Осознанное и неосознанное в нравственной культуре личности

В статье на основе достижений отечественной философской мысли анализируется сущность и содержание нравственной культуры личности. В содержании нравственной культуры личности выделяется культура морального сознания и культура нравственного поведения. В культуре морального сознания анализируются такие...

Ausführliche Beschreibung

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Datum:	2004
1. Verfasser:	Михайлов, А.Н.
Format:	Artikel
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2004
Schriftenreihe:	Культура народов Причерноморья
Schlagworte:	Точка зрения
Online Zugang:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36311
Tags:	Tag hinzufügen Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:	Осознанное и неосознанное в нравственной культуре личности / А.Н. Михайлов // Культура народов Причерноморья. — 2004. — № 55, Т. 3. — С. 179-183. — Бібліогр.: 8 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-36311
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-363112012-07-18T12:10:52Z Осознанное и неосознанное в нравственной культуре личности Михайлов, А.Н. Точка зрения В статье на основе достижений отечественной философской мысли анализируется сущность и содержание нравственной культуры личности. В содержании нравственной культуры личности выделяется культура морального сознания и культура нравственного поведения. В культуре морального сознания анализируются такие её структурные элементы, как интеллектуальный, эмоциональный и волевой, а при анализе культуры нравственного поведения определяет место и роль в её содержании неосознанных элементов: моральной привычки и моральной интуиции. В статті, спираючись на досягнення вітчизняної філософської думки, аналізується сутність і зміст моральної культури особистості. За змістом моральна культура особистості включає культуру моральної свідомості і культуру моральної поведінки. В культурі моральної свідомості аналізуються такі її структурні елементи, як інтелектуальний, емоціональний і вольовий, а в процесі аналізу культури моральної поведінки визначається місце і роль в її змісті несвідомих елементів: моральної звички і моральної інтуїції. Essence and subject matter of the moral culture of the person based on the achievements of the domestic philosophical thought are analyzed in the article. In the subject matter of the person culture of the moral conscious and culture of moral behavior are emphasized. In the culture of the moral conscious such structure elements as intellectual, emotional and conative is analyzed. Place and role of the unperceived elements such as moral habit and moral intuition in the subject of the culture of the moral behavior are defined. 2004 Article Осознанное и неосознанное в нравственной культуре личности / А.Н. Михайлов // Культура народов Причерноморья. — 2004. — № 55, Т. 3. — С. 179-183. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36311 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Точка зрения Точка зрения
spellingShingle	Точка зрения Точка зрения Михайлов, А.Н. Осознанное и неосознанное в нравственной культуре личности Культура народов Причерноморья
description	В статье на основе достижений отечественной философской мысли анализируется сущность и содержание нравственной культуры личности. В содержании нравственной культуры личности выделяется культура морального сознания и культура нравственного поведения. В культуре морального сознания анализируются такие её структурные элементы, как интеллектуальный, эмоциональный и волевой, а при анализе культуры нравственного поведения определяет место и роль в её содержании неосознанных элементов: моральной привычки и моральной интуиции.
format	Article
author	Михайлов, А.Н.
author_facet	Михайлов, А.Н.
author_sort	Михайлов, А.Н.
title	Осознанное и неосознанное в нравственной культуре личности
title_short	Осознанное и неосознанное в нравственной культуре личности
title_full	Осознанное и неосознанное в нравственной культуре личности
title_fullStr	Осознанное и неосознанное в нравственной культуре личности
title_full_unstemmed	Осознанное и неосознанное в нравственной культуре личности
title_sort	осознанное и неосознанное в нравственной культуре личности
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate	2004
topic_facet	Точка зрения
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36311
citation_txt	Осознанное и неосознанное в нравственной культуре личности / А.Н. Михайлов // Культура народов Причерноморья. — 2004. — № 55, Т. 3. — С. 179-183. — Бібліогр.: 8 назв. — рос.
series	Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv	AT mihajlovan osoznannoeineosoznannoevnravstvennojkulʹtureličnosti
first_indexed	2025-07-03T17:44:58Z
last_indexed	2025-07-03T17:44:58Z
_version_	1836648705534459904
fulltext	ТОЧКА ЗРЕНИЯ 179 Михайлов А.Н. ОСОЗНАННОЕ И НЕОСОЗНАННОЕ В НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ ЛИЧНОСТИ Важным критерием состоятельности независимого украинского государства наряду с развитием эко- номики и социальной сферы является уровень культуры его граждан. Это не только один из содержатель- ных элементов всестороннего и гармонического развития личности, но и непременное условие решения экономических и социальных проблем. Несмотря на неоднозначность подходов и предлагаемых решений в определении понятия культуры и ее структуры, большинство ученых сходится во мнении, что созданная предшествующими поколениями действительность, предметное богатство общества есть лишь внешняя форма существования культуры. Действительным содержанием культуры оказывается развитие самого человека как общественного суще- ства, развитие его творческих сил, способностей, отношений и форм общения. Плодотворность такого понимания культуры особенно наглядно обнаруживается при анализе нравст- венной культуры личности, которая лишь сравнительно недавно стала предметом пристального внимания философов. Однако существующая до сих пор содержательная неопределенность данного понятия за- трудняет его эффективное использование в научной и педагогической практике. Философы Украины, России и других стран СНГ вносят существенный вклад в разработку данной ка- тегории, акцентируя внимание на анализе осознанных элементов нравственной культуры. Учитывая нема- ловажную роль неосознанных компонентов психики в механизме регуляции поведения человека вообще и нравственно-культурного поведения в особенности, автор статьи, основываясь на трудах философов- классиков, достижениях отечественной философии и культурологи, ставит перед собой задачу проанали- зировать сущность и структуру нравственной культуру личности, а также определить место и роль не- осознанных элементов в ее содержании. Актуальность избранной проблемы обусловлена тем, что в качестве социального явления нравствен- ная культура уже стала реальностью общественной жизни, однако на уровне теоретического анализа она начала разрабатываться сравнительно недавно. Кроме того, актуальность данной проблемы обусловлена рядом объективных и субъективных факто- ров. Во-первых, повышением роли морали как в системе культуры современного общества, так и в куль- турном облике отдельной личности. Во-вторых, настоятельной практической необходимостью воспитания у молодежи высокой нравст- венной культуры. В-третьих, возрастанием требований общества к личности, ее моральному облику. В-четвертых, необходимостью выработки научно обоснованных критериев нравственной воспитанно- сти. В-пятых, мощным влиянием антикультуры, оказывающей разлагающее влияние на сознание людей, особенно молодежи. Состояние научной разработанности проблемы. Анализ научной литературы показывает, что развернутое этико-философское следование проблемы нравственной культуры личности началось с середины 70-х годов прошлого века. Однако, несмотря на значительное количество работ, посвященных прямо или косвенно проблеме нравственной культуры, многие вопросы, связанные с ее структурой и содержанием, находятся на стадии научной дискуссии, а та- кие, как механизм взаимосвязи нравственной культуры с основными элементами культурного облика лич- ности, выяснения соотношения осознанного и неосознанного в механизме функционирования нравствен- ной культуры личности, исследование процесса управления формированием нравственной культуры лич- ности встречаются в литературе лишь в плане постановки проблемы. Исходя из этого, основной целью статьи является анализ относительно новой философской категории. Для достижения поставленной цели в статье решаются следующие задачи: - определить структуру нравственной культуры личности и проанализировать ее основные элементы; - выяснить соотношение осознанных и неосознанных элементов в механизме функционирования нравственной культуры личности. Методологическим ключом к определению понятия нравственной культуры личности являются оте- чественные концепции культуры, морали и личности, признание того факта, что культура не выступает одним из срезов или отдельной сферой жизни людей. Применительно к морали отдельной личности / ав- тор придерживается точки зрения философов, признающих тождественность понятий “мораль” и “нравст- венность”/ ее культура представляет собой: 1. Совокупность нравственных ценностей, имеющих высокий общественный смысл. 2. Определенный способ /высокий уровень/ реализации этих ценностей в повседневной жизни и дея- тельности. В практике нравственной деятельности человек вступает в определенные моральные отношения с ок- ружающими людьми, опредмечивая в данных отношениях свою моральную сущность. Система этих нрав- ственных отношений личности с обществом, другими людьми является реальным показателем развитости ее морального сознания, моральных чувств, прочности ее нравственной позиции в целом. Поскольку мораль проникает во все стороны жизни людей, пронизывает экономические, политиче- ские, эстетические и др. отношения, постольку нравственная культура человека складывается на основе Михайлов А.Н. ОСОЗНАННОЕ И НЕОСОЗНАННОЕ В НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ ЛИЧНОСТИ 180 усвоения им отношений многогранной социальной среды. Иными словами моральные ценности – это, в конечном счете, социальные ценности, сформировавшиеся под воздействием экономических и социально- политических отношений. Основываясь на данных положениях, нравственную культуру личности можно определить как способ ее жизнедеятельности и общения, обусловленный объективными и субъективными факторами. Содержа- нием этого способа выступает реализация сущностных нравственных сил личности: нравственного созна- ния и нравственных чувств. Нравственная культура представляет собой диалектическое единство культуры нравственного созна- ния и поведения. Если культура нравственного сознания является необходимым условием и предпосылкой нравственного поведения, то культура нравственного поведения является объективным показателем куль- туры нравственного сознания. Особое место в структуре нравственной культуры личности занимает культура ее нравственных по- требностей, ибо “никто не может сделать что-нибудь, не делая этого вместе с тем ради какой-либо из сво- их потребностей” [1]. Вводя в научный оборот данное понят, автор считает, что оно отражает вполне кон- кретное содержание. Интеллектуальная сфера культуры нравственного сознания имеет как бы два “этажа”, основаниями для выделения которых выступают: а/ Глубина проникновения в действительность, подверженную оценкам морали. б/ Способ формирования морального сознания /сознательный или стихийный/. В соответствии с данными основаниями автор выделяет низший “этаж” – это уровень обыденного мо- рального сознания, формирующийся стихийно, под влиянием условий жизни и деятельности. Высший “этаж“ – это уровень научно-теоретического морального сознания, формирующийся сознательно и прежде всего в результате изучения философии и этики. Фундамент интеллектуальной сферы морального сознания составляют моральные знания, ибо “спо- соб, каким существует сознание и каким нечто существует для него – это знание”[2]. Высокая культура нравственного сознания с необходимостью предполагает теоретический уровень моральных знаний, то есть овладение категориальным аппаратом этики, методологическими принципами анализа сложных мо- ральных ситуаций. Однако сами по себе знания, даже самый высокий их уровень представляют собой момент незаинте- ресованного отражения действительности даже независимо от индивидуального, личностного отношения к ней человека. Для того, чтобы мораль стала внутренним достоянием личности, необходимо, чтобы на основе моральных знаний сформировались нравственные убеждения. Развитость моральных убеждений предполагает их глубину, определяемую истинностью лежащих в их основе знаний, прочность и готов- ность следовать им на практике. Иными словами, включает рациональный, эмоциональный и волевой мо- мент. “Убеждение и знание только тогда и можно считать истинным, когда оно проникло внутрь человека, слилось с его чувством и волею, присутствует в нем постоянно, даже бессознательно, когда он вовсе о том и не думает” [3]. Наряду с интеллектуальной сферой важное место в нравственной культуре занимает эмоциональная сфера, в которой можно условно выделить внутреннюю и внешнюю стороны. Внутренняя сторона, или содержание эмоциональной сферы нравственной культуры включает в себя следующие основные элемен- ты. Исходным и определяющим элементом является адекватность отражения и выражения в чувствах со- ответствующей моральной ситуации. Она зависит от уровня развития сознания вообще и моральных зна- ний в частности, от развития диалектического мышления человека, его политических и моральных убеж- дений. Поскольку любое нравственное чувство не существует без своего внешнего эмоционального выра- жения, постольку культура чувств предполагает умение выражать свои чувства и управлять ими. Диапазон внешнего выражения моральных чувств очень широк: от реакции на элементарную моральную ситуацию до выражения самых высоких чувств: долга, патриотизма, моральной ответственности. Уже в элементар- ных эмоциональных реакциях на моральную ситуацию, как в зеркале, проявляется нравственная культура человека. Внешние проявления чувств принято называть экспрессией. Средства экспрессии чувств много- образны. Это речь, мимика, пантомимика, жестикуляция, поступки. Конечно, сложные условия отдельных видов деятельности, насыщенность и значительный объем общения накладывают определенную печать на эмоциональную жизнь. В этих условиях проявление чувств в целом носит более строгий, можно сказать, дисциплинированный характер. Однако, некоторая скупость, известная строгость во внешнем проявлении чувств не является свидетельством и показателем душевной черствости человека, неразвитости его эмо- ционального мира. Дело в том, что сила чувства характеризуется тремя показателями: глубиной чувства, силой переживания и ее внешним проявлением, или экспрессией. Именно глубина чувства и сила пережи- вания и являются главными показателями силы чувства. Глубина чувства, сила переживания и внешнее проявление чувства находятся в диалектическом единстве, предполагающем известную противоречивость между ними, причем, противоречия могут возникать как между глубиной чувства и силой переживания, так и между внутренним эмоциональным состоянием /глубина чувства плюс сила переживания/ и его внешним выражением. Именно противоречие между внешней скупостью в проявлении чувств и огромной душевной щедро- стью является наиболее характерной для нравственной культуры представителей тех профессий, которые связаны с различными опасностями и риском для жизни, огромным внутренним напряжением: космонав- тов, военных, работников органов внутренних дел, пограничных войск, шахтеров, врачей и др. Наряду с этой основной формой противоречия между внутренним эмоциональным состоянием и внешним выраже- ТОЧКА ЗРЕНИЯ 181 нием эмоций, можно назвать и другие. Во-первых, это наличие внешнего выражения эмоций /радости, го- ря, гнева/, не имеющего соответствующего ему внутреннего эмоционального состояния. Это ложная эмо- ция, своеобразная дань этикету, эмоция-маска, не затрагивающая души и сердца человека, а даже напро- тив, скрывающая его равнодушие и безразличие. Во-вторых, это маскировка, внешнее сдерживание своих чувств, переживаний. Подобное сдерживание переживаний зачастую приводит к углублению данной эмоции, не получающей выхода вовне, но именно оно во многих случаях является свидетельством высокой эмоциональной культуры /уметь скрыть свою радость, когда другу плохо, и уметь не выпячивать свои огорчения и неудачи, привлекая к ним всеобщее внимание. Однако некоторая внешняя скупость в проявлении чувств, конечно, относительна и допустима лишь в известных пределах. Открытый доверительный взгляд, добрая улыбка, уравновешенный тон в сочетании с душевной щедростью всегда располагают к установлению морально-здоровых отношений и являются их показателем. И наоборот, невыдержанность, грубость со стороны начальника или подчиненных, оскорб- ление личного достоинства являются тормозом успешного выполнения коллективами стоящих перед ними задач. До сих пор говорилось, в основном, о роли положительных эмоций в нравственной культуре лично- сти. Это совсем не отрицает определенной роли в ее структуре отрицательных эмоций /например, горе, печаль, стыд/, которые в некоторые моменты способствуют закреплению положительно направленных чувств. Кроме того отрицательные эмоции являются необходимым компонентом многих сложных нравст- венных чувств: любовь к Родине обязательно предполагает ненависть к ее врагам, совесть – стыд ит.д. Наряду с культурой эмоциональной сферы личности важное место в ее нравственной культуре зани- мает развитость воли. Хотя воля является психическим свойством личности, она приобретает моральный характер благодаря мотивам и целям деятельности как добрая или злая воля. Следовательно, хотя волевая деятельность и является практической реализацией свободного выбора личности, она вместе с тем полно- стью детерминирована необходимостью. Она обусловлена идеалами и жизненными целями, всей системой мировоззренческих установок и ценностей личности. Волевой акт как единое целое развертывается в двух сферах: интеллектуально-эмоциональной /процесс принятия решения/ и практической /процесс реализации решения/. Известно, что далеко не каж- дое принятое решение осуществляется, а каждое невыполненное решение только ослабляет волю. Разви- тость волевой сферы предполагает единство принятия решения и его выполнения. И нет иного способа выработки у себя сильной воли кроме постоянной ее тренировки. Таким образом, культура нравственного сознания включает в себя интеллектуальную, эмоциональ- ную и волевую сферы. Ее объективным показателем и критерием сформированности выступает культура нравственного поведения. В широком смысле она охватывает всю совокупность моральных требований, предъявляемых к личности и зафиксированных в различных кодексах, нормах, положениях, правилах и заповедях. В узком смысле под культурой нравственного поведения понимают лишь внешнюю сторону поведения, объединяемую понятием “этикет” Известно, что в основе нравственно-культурного поведения личности лежит сознательное выполне- ние моральных норм, правил, порядка. Но правомерно поставить вопрос: всякое ли моральное действие является осознанным, и если нет, то в какой мере возможно неосознанное нравственно-культурное пове- дение? Ответ на поставленный вопрос во многом зависит от выяснения содержания понятий “сознание “, “бессознательное “, “осознанное “, “неосознанное “. Анализируя различные подходы к определению сущ- ности и содержания сознания в философской, этической, социально-психологической и психологической литературе, можно отметить, что в настоящее время прочно преодолена точка зрения, отождествляющая сознание со всей психической деятельностью человека. Из этого следует, что не все содержание психиче- ского отражения является психически осознанным [4]. Наряду с сознанием важное место в жизни челове- ка занимает бессознательное, психически неосознанное. Прежде чем перейти к определению содержания понятий “бессознательное “, “неосознанное “, пред- ставляется необходимым выяснить основные методологические принципы анализа бессознательного как элемента психической структуры личности. 1. Исходным является принцип определения первичности материального источника бессознательного, обусловленности его факторами материального мира. 2. Сознание и бессознательное – это две взаимодей- ствующие стороны психики, где определяющую роль играет сознание. Бессознательное нельзя считать аб- солютно независимым от сознания. В применении к морали это способность регулирования поведения, происходящая без непосредственного участия сознания. 3. Бессознательное, как и сознание, выполняет функции переработки информации и регулирования поведения. Причем, область не презентированного в сознании человека /то есть не осознаваемого в данный момент/ чрезвычайно высока. В социологии термин “бессознательное “ употребляется как равнозначный понятию “стихийное “. В психологии это понятие /бессознательное/ означает отсутствие осознанной мотивации, сознательного ре- гулирования контроля поведения. Однако данный термин может употребляться в значении неосознанного /то есть актуально не осознаваемого/ этапа сознательной деятельности в целом. Именно такое понимание бессознательного может быть применено к анализу ряда элементов нравственной культуры личности. Следовательно, бессознательное не есть нечто абсолютно противоположное сознанию. Оно есть храня- щееся в глубинах человеческой психики содержание, которое или уже было осознано ранее или потенци- ально, в перспективе может быть осознано. Бессознательное – это просто актуально неосознаваемый пласт содержания человеческой психики. Из этого положения вытекает важный для дальнейшего анализа вывод, Михайлов А.Н. ОСОЗНАННОЕ И НЕОСОЗНАННОЕ В НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ ЛИЧНОСТИ 182 что поступки, побуждаемые неосознанными мотивами, не выходят из сферы действия моральной оценки, поскольку для субъекта в обычных условиях нет никаких объективных препятствий к тому, чтобы осоз- нать эти мотивы и действовать по собственной свободной воле [5]. В нравственной культуре личности неосознанное занимает весьма значительный пласт и включает в себя неосознанные влечения, страсти, аффекты, а также привычные, интуитивные и этикетные формы по- ведения, интериоризированные в психике личности. Объем статьи не позволяет подвергнуть анализу все перечисленные элементы, поэтому более подробно остановимся лишь на некоторых, наиболее важных элементах нравственной культуры личности. Одно из ведущих мест среди них занимает привычка высо- конравственного поведения. Еще Гегель замечал, что “когда человек совершает тот или другой нравствен- ный поступок, то он этим еще не добродетелен. Он добродетелен лишь в том случае, если этот способ по- ведения является постоянной чертой его характера“ [6]. Нравственная привычка по степени сложности, по роли в поведении разделяются на простые, или элементарные, и сложные привычки, или привычки-наклонности. Первые характеризуют, насколько чело- век овладел элементарными нравственными нормами, правилами поведения. Вторые характеризуют ут- вердившийся стиль жизни, определенный образ действий, действительный уровень нравственной культу- ры в целом. Ставя вопрос о роли привычек в поведении человека, следует иметь в виду не превращение непосредственных правил поведения в привычку /элементарная привычка/, а привычку к соблюдению правил поведения /сложная привычка/. Если простые, элементарные привычки могут образовываться у человека стихийно, без сознательной внутренней ориентации на определенные нравственные ценности /в результате подражания, внешнего принуждения, под страхом наказания и т.д./, то привычки-наклонности можно сформировать лишь при активном участии сознания, на основе научного мировоззрения и убеж- денности человека, которые мощно подкрепляют сложившиеся привычки-наклонности. И напротив, сти- хийно сформированные привычки, даже если они внешне соответствуют моральным требованиям, нельзя назвать собственно нравственными, ибо они не несут в себе сознательного морального мотива, нравствен- но не осмыслены субъектом. Такие привычки нестойки и непрочны. Они функционируют лишь при опре- деленных внешних условиях и не являются выражением внутренней потребности личности. Только глубокое единство взаимосвязь сознательного и бессознательного /актуально не осознаваемо- го/ в привычке морального поведения является свидетельством ее прочности и действенности, и лишь в этом случае можно говорить о сформированности привычки к соблюдению элементарных требований об- щественной морали без насилия и подчинения. «Настоящая широкая этическая норма cтановится действи- тельной только тогда, когда ее “сознательный” период переходит в период общего опыта, традиции, при- вычки, когда эта норма начинает действовать быстро и точно, поддержанная сложившимся общественным мнением и общественным вкусом “ [7]. Наряду с нравственной привычкой, психически неосознанным элементом нравственной культуры вы- ступает моральная интуиция. Известно, что отыскание истины, в том числе и в морали, не всегда осущест- вляется в развернутом и логически доказательном виде. Возможность и, способность постигнуть истину без доказательного логического обоснования, путем ее непосредственного усмотрения можно именовать интуицией. Интуиция – это не изолированный способ познания, минующий чувственное познание и мыш- ление. Она лишь качественно особый вид познания, когда отдельные звенья логической цепи остаются на уровне бессознательного, а предельно ясно осознается лишь итог познания – моральная истина. Интуиция – это как бы предельно сжатая логика мысли [8]. Интуиция как единый процесс протекает на двух уровнях: чувственном и интеллектуальном. Однако в морали это деление носит условный характер, ибо сама мораль есть синтез чувственного рационального, конкретного и абстрактного. Для моральной интуиции весьма характерен эмоциональный подъем лично- сти, являющийся условием и фоном интуиции. Значительная роль и место интуиции в нравственной культуре личности определяется следующими обстоятельствами. 1. Без интуиции, в принципе, немыслимы нравственные контакты и общение между людьми. Она по- зволяет по отдельной частности в поведении: жесту, слову, мимике, поступку представить моральную по- зицию и чувства собеседника, проникнуть в его нравственный мир. 2. Интуиция во многом способствует реализации оценочно-императивной функции морали, которая, по мнению многих исследователей, была бы невозможна без интуиции. Интуиция и привычка различают- ся также по способу и механизму формирования. Процесс формирования интуиции не выглядит таким це- ленаправленным, как процесс выработки привычки. Однако именно эти сознательные волевые усилия, вырабатывающие привычку, одновременно формируют и интуицию. Связь здесь естественна: “перескаки- вание” через отдельные звенья логической цепи, характерное для интуиции, становится возможным толь- ко потому, что эти промежуточные посылки стали для личности чем-то привычным, самоочевидным. Возможность интуитивного разрешения моральных коллизий зависит от степени развитости мораль- ной интуиции, которая определяется уровнем морального сознания человека, богатством его прежнего нравственного опыта, всей системой мировоззрения. Таким образом, нравственная культура личности представляет собой диалектическое единство осоз- нанных и неосознанных элементов, причем, место и роль неосознанных элементов в ней весьма значи- тельно. Однако это не отрицает и нисколько не умаляет значения и роли сознания в нравственном поведе- нии. Скорее наоборот. Чем большее место занимают в поведении привычные интуитивные формы, чем успешнее они выполняют свои функции, тем значительнее роль сознания как той основы, благодаря кото- рой только могут возникнуть указанные формы высоконравственного поведения. ТОЧКА ЗРЕНИЯ 183 В заключение статьи можно сделать следующие выводы. 1. Нравственная культура личности представляет собой целостное духовно практическое образова- ние. Ее структуру составляет диалектическое единство культуры морального сознания и культуры нравст- венного поведения. 2. Культура нравственного сознания предполагает определенный уровень развития интеллектуаль- ной, эмоциональной и волевой сфер личностной морали, находящейся во взаимосвязи и взаимообуслов- ленности. 3. Объективным показателем культуры нравственного сознания, способом выражения внутреннего морального содержания личности является культура нравственного поведения. Механизм функциониро- вания нравственно – культурного поведения представляет собой единство осознанных и неосознанных элементов психики. В то же время, выяснение сущности и структуры нравственной культуры – лишь начальный шаг в ее анализе. Достаточно проблемными и перспективными для исследования являются вопросы: о механизме взаимосвязи нравственной культуры с другими составляющими культурного облика личности, возможно- сти и сущности управления процессом формирования нравственной культуры, его особенностей и меха- низма. Источники и литература 1. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. – Соч., 2 – е изд. – Т. 3. – С. 245. 2. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. – М.: Политиздат, 1956. – С. 633. 3. Добролюбов Н. А. Избранные философские произведения. – М.: Политиздат, 1946. – Т. 2. – С.250. 4. Леонтьев А. Н. Психологические вопросы сознательности учения. – Известия АПН, вып. 7, 1947. – С. 26. 5. Николаичев Б. О. Осознаваемое и неосознаваемое в нравственном поведении личности. – М.: Изд – во Моск. ун – та, 1976. – С. 96 с. 6. Гегель В. Ф. Г. Философия права. -Соч., т. 7. – М. – Л..: Соцэгиз, 1934. – С. 186. 7. Макаренко А. С. Сочинения в 7 – ми томах. – М.: Изд-во Акад. пед. наук, 1958. – С. 435 – 436. 8. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. – М.: Политиздат, 1972, – С. 199 – 207. Рыскельдиева Л.Т. ФОРМИРОВАНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ ЭЗОТЕРИИ В БУДДИЙСКИХ СУТРАХ Целью данной статьи является краткая теоретическая реконструкция основных моментов формирова- ния базовых идей учения буддизма махаяны. Актуальность обращения в инокультурному философскому материалу в настоящий момент очевидна – современная духовная ситуация запрашивает способность ин- теллектуалов к толерантности и взаимопониманию. Лучший путь в этом направлении связан с вниматель- ным изучением и уважительным отношением к философским традициям Древнего Востока. Сутры – специфический текстовый жанр, порождённый древнеиндийской культурой, аналогов кото- рому трудно найти. Происхождение этого жанра проследить, судя по всему, пока нельзя. Можно только констатировать, что любая философия в данной культуре должна была оформиться в традицию, а начало традиции должно было быть положено сутрой, поэтому жанр сутр можно считать нормативным для древ- неиндийской философской культуры. Мы говорим «должно было» потому, что исторические изыскания показывают отсутствие строгой хронологической связи между основополагающим текстом – сутрой, ко- торая должна по времени предшествовать комментаторской традиции, и собственно, многочисленными комментариями, которые составляют корпус философских тестов данной школы. С.Радхакришнан утвер- ждает, что «системы должны были развиться гораздо раньше того периода, когда были сформулированы сутры», «сутрам предшествует период вызревания и формирования их идей» [1,с. 16]. Сутры как жанр традиционной, но не сакральной литературы ведического происхождения появляются в качестве последнего этапа её формирования – 5–2 в.в. до н.э. [см. 2, с. 189]. Санскритское sūtra значит «нить, «волокно», «линия», «изречение», а также «руководство». Однако если признать, что данный жанр оформлялся в буддийскую эпоху, то этимологию термина «сутра» можно связать и с происхождением буддийских сутр: «В древности, когда впервые эти книги записывались на пальмовых листьях, они про- шивались или связывались одной нитью, одним шнуром, отсюда и название отдельного текста» [3, с. 751]. Ключевое слово «нить» применительно к сутрам традиционных даршан – метафора смысла данного жан- ра, который обязывает к краткости, сжатости, большой экономии вербальных средств в изложении глав- ных мыслей, сути учения. Известно выражение, что «грамматист радуется экономии хотя бы на половину краткого гласного звука так же, как он радуется рождению сына» [1, с. 15] (некоторые сутры санкхьи, на- пример, содержат не более 39 слов). В этом отношении буддийские сутры – прямая противоположность сутрам ортодоксальных даршан, они многословные, подробные и просто длинные. Характерно, что такие известные и объёмные буддийские книги как «Дхаммапада», «Сутта-нипата» и «Джатаки» входят в «Кхуддака-никаю» – «Собрание коротких поучений» Сутта-питаки палийского канона. В истории буддийских сутр как древнеиндийского жанра «текстовой деятельности» можно обнару- жить два главных этапа: создание палийских сутр как базового текстового материала для тхеравады («учение старейших») и создание санскритских сутр как базового текста махаяны («большая колесница»). Претендуя на такую же аутентичность «слову Будды», как в палийских, махаянские сутры имеют не толь-

Осознанное и неосознанное в нравственной культуре личности

Institution

Ähnliche Einträge