Проблема диалога в западной философии

Наша статья представляет проблему любви, диалога в западной философии ХХ века. Мы рассматриваем любовь как наивысшую форму диалога, которая обеспечивает связь всего сущего....

Ausführliche Beschreibung

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Datum:	2005
Hauptverfasser:	Вдовенко, В.М., Кафтанова, Т.А.
Format:	Artikel
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2005
Schriftenreihe:	Культура народов Причерноморья
Schlagworte:	Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
Online Zugang:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36420
Tags:	Tag hinzufügen Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:	Проблема диалога в западной философии / В.М. Вдовенко, Т.А. Кафтанова // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 57, Т. 2. — С. 126-128. — Бібліогр.: 3 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-36420
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-364202012-07-21T12:10:14Z Проблема диалога в западной философии Вдовенко, В.М. Кафтанова, Т.А. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Наша статья представляет проблему любви, диалога в западной философии ХХ века. Мы рассматриваем любовь как наивысшую форму диалога, которая обеспечивает связь всего сущего. Наша стаття представляє проблему любові, діалогу в західній філософії ХХ сторіччя. Ми розглядаємо любов як найвищу форму діалогу, яка забезпечує зв'язок всього сущого. Our article represents the problem of love, dialogue in the occidental philosophy of XX century. We consider love as the highest form of the dialogue, which guarantees the connection of being as a whole. 2005 Article Проблема диалога в западной философии / В.М. Вдовенко, Т.А. Кафтанова // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 57, Т. 2. — С. 126-128. — Бібліогр.: 3 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36420 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
spellingShingle	Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вдовенко, В.М. Кафтанова, Т.А. Проблема диалога в западной философии Культура народов Причерноморья
description	Наша статья представляет проблему любви, диалога в западной философии ХХ века. Мы рассматриваем любовь как наивысшую форму диалога, которая обеспечивает связь всего сущего.
format	Article
author	Вдовенко, В.М. Кафтанова, Т.А.
author_facet	Вдовенко, В.М. Кафтанова, Т.А.
author_sort	Вдовенко, В.М.
title	Проблема диалога в западной философии
title_short	Проблема диалога в западной философии
title_full	Проблема диалога в западной философии
title_fullStr	Проблема диалога в западной философии
title_full_unstemmed	Проблема диалога в западной философии
title_sort	проблема диалога в западной философии
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate	2005
topic_facet	Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36420
citation_txt	Проблема диалога в западной философии / В.М. Вдовенко, Т.А. Кафтанова // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 57, Т. 2. — С. 126-128. — Бібліогр.: 3 назв. — рос.
series	Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv	AT vdovenkovm problemadialogavzapadnojfilosofii AT kaftanovata problemadialogavzapadnojfilosofii
first_indexed	2025-07-03T18:01:54Z
last_indexed	2025-07-03T18:01:54Z
_version_	1836649771725488128
fulltext	Вдовенко В.М., Кафтанова Т. А. ПРОБЛЕМА ДИАЛОГА В ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ 126 Вдовенко В.М., Кафтанова Т. А. ПРОБЛЕМА ДИАЛОГА В ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ Проблема любви является одной из актуальных в современной философской антропологии. Любовь подобна прозрению. Человек, в жизнь которого вошла любовь, ощущает себя счастливым, он готов делить это счастье с любым другим человеком. Любящий человек обнаруживает в себе потенцию любви ко всему миру. Он словно вспоминает или ощущает первоначальное единство, свою сопричастность всему сущему. Такой человек открыт миру, он готов вести диалог с любым представителем данного мира. Именно эта по- зиция дает человеку ощущение полноты и гармоничности бытия. Любовь наполняет жизнь смыслом. С ее помощью каждый открывает для себя как смысл собственной жизни, так и смысл всего сущего. Целью нашей статьи является постановка и анализ проблемы любви, диалога в западной философии. Среди последних публикаций, посвященных данной проблеме, следует выделить работы Н.В.Загурской (философия пола), Т.В.Кононенко (проблема ценностей), В.А.Малахова (вопросы этики, философия люб- ви), В.А.Суковатой (гендерные исследования), В.Г.Табачковского (философская антропология), Н.В.Хамитова (метаантропология, философия пола). С нашей точки зрения, любовь можно определить как наивысшую форму диалога, ибо «там, где меж- ду людьми установилась открытость, пусть даже не в словах, прозвучало священное слово диалога» [1, с.96]. Как утверждает М.Бубер, один из основоположников диалогики, каждый из нас облачен панцирем, задача которого отторгать знаки. «Знаки направлены на нас непрерывно, жить – значит быть тем, к кому обращаются, надо лишь принять, лишь услышать это обращение» [1, с.101]. Знаки являются символом первоначального единства всего существующего. Проявляя себя в действии, они пытаются восстановить это единство, так как обязательным условием диалога выступает «взаимная направленность внутреннего действия». К сожалению, атеистическое крыло западноевропейского экзистенциализма исключает из своей кон- цепции диалог, поскольку он нарушает логику данной концепции. С точки зрения экзистенциалистов, че- ловек одинок, отторгнут от мира. Диалог снимает эту проблему, он как раз и призван преодолеть отчуж- дение. Проповедуя ценность сугубо индивидуального подхода, западноевропейские экзистенциалисты по- лагают, что на пути диалога существует одно непроходимое препятствие, которое заключается в извечном противостоянии личности и общества. Наиболее ярко эту линию представляет Х.Ортега-и-Гассет. В работе «Восстание масс» он разделяет человечество на две группы: избранное меньшинство и массу. Основой такого деления, по мнению Х.Ортеги-и-Гассета, выступает выбор человека. Философ уверен в том, что человек «самой природой сво- ей предназначен к поискам высшего начала. Кто находит его сам, тот избранный; кто не находит, тот по- лучает его из чужих рук и становится массой» [2, с.341]. Внутри любого социального слоя существуют свои избранные и свои массы. Как указывает Х.Ортега-и-Гассет, весьма легко отличить «массового чело- века» от индивидуальности. «Человек массы» – это тот, кто плывет по течению, олицетворяя собой со- вершенную пассивность. Осознавая собственную заурядность и, следовательно, неотличимость от других людей, он остается довольным констатацией данного факта. Более того, «массовый человек» постоянно утверждает, что имеет право быть таковым, выводит философию своего типажа. К избранным же испан- ский философ относит тех, кто «требует от себя больше, даже если требование к себе непосильно» [2, с.310]. При обсуждении данной классификации крайне важным является тот момент, что самый обычный че- ловек может выставить себе ряд непосильных требований и не пройти испытания. В этом случае, как от- мечает Х.Ортега-и-Гассет, он будет чувствовать себя заурядностью, бездарностью, неудачником, но толь- ко не массой. Можно сказать, что он уже сделал первый шаг на пути к избранным. Во-первых, потому, что оценил себя по идеально-максимальной шкале требований, во-вторых, нашел в себе силы и мужество при- знать свое поражение. Но это признание не является свидетельством абсолютного поражения, наоборот, оно говорит о том, что человек занят процессом самопознания. Таким образом, принадлежность к избранным или к массе определяется выбором исключительно са- мого человека. Этот выбор является показателем внутреннего развития, проявлением определенной цен- ностной системы. Однако какая-то часть массовости и избранности постоянно присутствует в любом че- ловеке. Это часть стандартности и часть индивидуальности, где в первом случае человек констатирует свою принадлежность к общему типу, то есть к человеческому роду, а во втором – наличие некоторых, присущих только ему особенностей. Со временем в процессе развития человека все меньшее значение для него имеют общие, родовые черты и все большее приобретают индивидуальные особенности. Думается, что каждому человеку должно быть присуще желание отличаться от других людей, иметь ярко выражен- ную индивидуальность, так как главное содержание человека формируется и определяется именно через его индивидуальные качества. Согласно испанскому философу, принадлежность к массе является показателем ущербности человека, так как в этом случае рождается тип «избалованного ребенка», или «варвара». Особенностями этого типа являются, во-первых, изначальное, врожденное ощущение обильности и легкодоступности жизни, во- вторых, констатация собственной самодостаточности и превосходства над другими людьми, в-третьих, постоянное желание бесцеремонно и безоговорочно вмешиваться во все, что окружает такого человека, Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 127 навязывать всем свою позицию. Ощущая себя совершенным, человек этого типа не в состоянии сопоста- вить себя с другим человеком, тем более отрешиться от себя, выйти за пределы собственного «Я». Из это- го следует, что «человек массы» и цивилизация являются вещами, не сопоставимыми друг с другом, ибо цивилизация представляет собой диалог, желание и стремление к сосуществованию. В свою очередь диа- лог обязательно предполагает наличие ответственности его участников за каждое слово и дело. Думается, можно с уверенностью заявить о том, что готовность нести ответственность является показателем мужест- венности конкретного человека. Это явление присуще не массе, а избранному меньшинству. Необходимо заметить, что представители атеистического крыла западноевропейского экзистенциа- лизма, так же как и религиозного, говорят о необходимости самотрансценденции. Более того, в одной из своих работ Ж.-П.Сартр идентифицирует понятия экзистенциализма и гуманизма. Основанием служит ут- верждение, что человек постоянно проецирует себя, а проект всегда направлен вовне, то есть человек пре- бывает вне самого себя. Ж.-П.Сартр констатирует, что «реализовать себя по-человечески человек может не путем погружения в самого себя, но в поиске цели вовне, которой может быть освобождение или еще какое-нибудь конкретное самоосуществление» [3, с.344]. Здесь будет правомерным вопрос: входит ли любовь в это понятие «конкретного самоосуществле- ния»? Думается, что нет. Французский философ, как и любой другой человек, понимает, что жизнь под- держивается благодаря не одному человеку, а всему сообществу людей. Это является аксиоматичным фактом. Человек, если только он желает оставить после себя какую-нибудь память, обречен жить в обще- стве других людей. Можно сказать, что это одна из главных человеческих потребностей – потребность в другом человеке, в общении с ним, так как она решает проблему выживания рода. Таким образом, возни- кает механизм взаимодействия всех членов общества, где один человек является условием существования другого. Однако это не мир открытых друг другу людей, скорее, наоборот. Человек, по мнению Ж.-П.Сартра, должен открыть себя не другому человеку, а явлениям, которые породило когда-то человеческое общест- во, таким, например, как свобода, ответственность, выбор, честь. Не в мире людей, но в мире идей он пы- тается найти или сотворить самого себя. Любовь же, в отличие от так называемого «экзистенциального гуманизма», основывается на уважении конкретного человека. Любящий человек представляет своего лю- бимого не как условие для исключительно собственного существования, но как равноправного партнера, человека, которому можно и должно доверять. Именно доверие, порожденное надежностью сторон, является обязательным условием диалога. Более того, диалог предполагает не только доверие, но и понимание сторон, возможность и необходимость про- никновения, точнее говоря, вживания сторон друг в друга. Эффективность диалога зависит не от величин времени, пространства или количества его участников, а от степени проникновения сторон. Можно ска- зать, что такая позиция являет собой пример «участия» человека в бытии, когда собственное «Я» постига- ется через постижение окружающего мира. Здесь можно провести параллель с «бытием – со-бытием» М.Бахтина, когда условием существования одного человека является наличие другого человека или любой другой части мира, мира в целом. То есть, имеет место диалог двух различных, но взаимообусловленных величин. Согласно М.Буберу, существует три способа выражения диалога. В первую очередь диалог находит свое выражение в звуке, слове, в написанном тексте. Второй вид диалога представляет «внутренний эле- мент общения». Объясняя данный способ, М.Бубер говорит: «Скорее бы я подумал о незаметном, но зна- чительном уголке существования, о взглядах, вспыхивающих между незнакомыми людьми, ровным ша- гом идущими мимо друг друга в уличной толпе. Некоторые из этих взглядов, мелькая без определенной направленности, открывают друг другу две предрасположенные к диалогу натуры» [1, с.97]. Третий спо- соб выражения диалога, «мистический», совершается между Богом и человеком. С одной стороны, это – Откровение, которое дает человеку Бог, с другой – молитва человека, обращенная к Богу. Диалог имеет место среди трех первофеноменов: Бога, мира и человека. Каждый из них есть реаль- ность, которую невозможно заменить другой реальностью. Взаимообусловленность этих трех сил вовсе не означает их взаимозаменимости. Исходя из этого, единство, по мнению М.Бубера, есть отношение: Творе- ние (Бог – мир), Откровение (Бог – человек), Спасение (человек – мир). Таким образом, действует прин- цип отношения-общения, согласно которому суть любого явления проявляется через его отношения с ок- ружающим миром. В первую очередь эти положения относятся к человеку. М.Бубер констатирует: «Ни одиночка, как таковой, ни совокупность, как таковая, не являются фундаментальными фактами человече- ской экзистенции. То и другое, рассматриваемые сами по себе, – всего лишь мощные абстракции. Оди- ночка есть факт экзистенции постольку, поскольку он вступает в жизненное отношение с другим одиноч- кой; совокупность есть факт экзистенции лишь постольку, поскольку она слагается из жизненных отно- шений человеческих единиц. Фундаментальным фактом человеческой экзистенции является «человек с человеком» [1, с.230]. Диалог выступает как первоначальная данность онтологического порядка, но в то же время он – за- данность, которую человек должен реализовать, избрав определенный жизненный стиль. М.Бубер предла- гает два варианта выбора, в процессе которых человек должен определить свое основное слово, точнее, пару слов. Для еврейского философа существует два основных словосочетания: «Я-Ты» и «Я-Оно». Осно- вой такой классификации служит степень открытости человека. Мир «Я-Оно» – это мир закрытых границ, части которого не сопричастны друг другу. Это мир обладания, где отсутствует взаимопроникновение и Вдовенко В.М., Кафтанова Т. А. ПРОБЛЕМА ДИАЛОГА В ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ 128 любовь. В отличие от «Я-Оно», мир «Я-Ты» – это мир действительного диалога, со-стоящих «в отноше- нии» друг с другом составных частей данного мира. Раскрывая значение этих двух миров, М.Бубер отмечает: «Если я пред-стою человеку как своему Ты и говорю ему основное слово Я-Ты, он не вещь среди вещей и не состоит из вещей. Этот человек не Он или Она, он не ограничен другими Он и Она; он не есть некая точка в пространст- венно-временной сети мира, он не есть нечто наличное, познаваемое на опыте и поддающееся описанию, слабо связанный пучок поименованных свойств. Но он есть Ты, не имеющий соседства и связующих звеньев, и он заполняет все поднебесное пространство. Это не означает, что, кроме него, ничего другого не существует: но все остальное живет в его свете» [1, с.19]. Главным в системе диалога является осозна- ние индивидуальности и уникальности «Ты». Можно сказать, что диалог – это высшая форма сосуществования общества. Диалог предполагает взаимность. С точки зрения М.Бубера, взаимность чувств в диалоге порождает новое измерение – «Между», суть которого «реализуется не в том или в другом участнике и не в том ре- альном мире, в котором те пребывают наряду с вещами, но в самом буквальном смысле – между ними обоими, как в некоем доступном им измерении... В самые яркие моменты диалога, когда и в самом деле «бездна призывает бездну», со всей несомненностью обнаруживается, что стержень происходящего – не индивидуальное и не социальное, а нечто Третье. По ту сторону субъективного, по эту сторону объектив- ного, на узкой кромке, где встречаются Я и Ты, лежит область Между» [1, с.231-232]. «Между» – это ре- альность, в которой непосредственно встречаются «Я» и «Ты». Необходимо подчеркнуть, что отношение, которое образует «Я-Ты», обязательно предполагает самостоятельность, уникальность каждой из состав- ных частей. Однако суть Бога, мира и человека, с точки зрения диалогики, познается лишь в их единстве, в сосуществовании и взаимоотношении. Подводя итог, следует отметить, что диалогика в определенной степени решает проблему одиночест- ва, тоски, заброшенности человека, которая является центральной для западноевропейских экзистенциа- листов. Диалог направлен на реализацию социабельных потребностей человека. Включая в себя идею от- ветственности и любви, он дает человеку понимание ценности другого «Я». Именно диалогические отно- шения формируют личность и общество, главным содержанием жизни которых выступает гуманизм. Источники и литература 1. Бубер М. Два образа веры: Пер. с нем. – М.: Республика, 1995. – 464 с. 2. Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры: Пер. с исп. – М.: Искусство, 1991. – 588 с. 3. Сумерки богов: Перевод. – М.: Политиздат, 1990. – 398 с. Кононенко Т.В. ПРОБЛЕМА МАРГИНАЛЬНОЙ ЛИЧНОСТИ В ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ Наша статья представляет одну из структурных частей диссертационного исследования, посвященно- го проблеме маргинальной личности. Данное исследование обусловлено актуальностью проблемы своево- лия, произвола в условиях развития современного общества. Современный человек расширяет границы своей свободы, позабыв об ответственности, о праве другого человека на самореализацию и свободу. Це- лью статьи является презентация и анализ ценностной системы маргинальной личности, ее аксиологиче- ского «Я». Научная новизна, научно-практическое значение работы определяются спецификой философско- антропологического подхода, аксиологического анализа проблемы человека, личности, феноменолого- герменевтического метода, в рамках которых совершается наше исследование. Среди последних публикаций в области философской антропологии и аксиологии мы выделяем рабо- ты Г.В.Гребенькова (аксиологический подход к проблеме человека), С.Б.Крымского (проблема человека, ценностей, смысла жизни), Ф.В.Лазарева (философские маргиналии), В.А.Малахова (вопросы этики), В.Г.Табачковского (философская антропология), Н.В.Хамитова (метаантропология). С нашей точки зрения, необходимо разграничить понятия маргинала и маргинальной личности. Осно- вой такого разграничения служит степень осознанности своего выбора, своего статуса. Как известно, мар- гинал – это человек, стоящий вне общества, определенной социальной группы, общественной морали в целом. По своей структуре маргинальная среда пестра, разнообразна. Разнообразны и причины попадания в данную среду. Как правило, здесь господствуют причины социально-экономического характера, созна- тельно-волевой же фактор практически отсутствует. В отличие от маргинала для маргинальной личности бунт, отсутствие единения с окружающим миром являются жизненной позицией, принципом жизни. Это – сознательный, свободный, ценностный выбор жизненного стиля. Наиболее значимым исследованием проблемы маргинальной личности в западной философии ХХ ве- ка является «Бунтующий человек» А.Камю. В более раннем философском эссе «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде» А.Камю констатирует: «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема – про- блема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, – значит ответить на фун- даментальный вопрос философии. Все остальное – имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями – второстепенно» [1, с.24]. Такое видение основного вопроса фи- << /ASCII85EncodePages false /AllowTransparency false /AutoPositionEPSFiles true /AutoRotatePages /All /Binding /Left /CalGrayProfile (Dot Gain 20%) /CalRGBProfile (sRGB IEC61966-2.1) /CalCMYKProfile (U.S. Web Coated \050SWOP\051 v2) /sRGBProfile (sRGB IEC61966-2.1) /CannotEmbedFontPolicy /Warning /CompatibilityLevel 1.4 /CompressObjects /Tags /CompressPages true /ConvertImagesToIndexed true /PassThroughJPEGImages true /CreateJDFFile false /CreateJobTicket false /DefaultRenderingIntent /Default /DetectBlends true /ColorConversionStrategy /LeaveColorUnchanged /DoThumbnails false /EmbedAllFonts true /EmbedJobOptions true /DSCReportingLevel 0 /EmitDSCWarnings false /EndPage -1 /ImageMemory 1048576 /LockDistillerParams false /MaxSubsetPct 100 /Optimize true /OPM 1 /ParseDSCComments true /ParseDSCCommentsForDocInfo true /PreserveCopyPage true /PreserveEPSInfo true /PreserveHalftoneInfo false /PreserveOPIComments false /PreserveOverprintSettings true /StartPage 1 /SubsetFonts true /TransferFunctionInfo /Apply /UCRandBGInfo /Preserve /UsePrologue false /ColorSettingsFile () /AlwaysEmbed [ true ] /NeverEmbed [ true ] /AntiAliasColorImages false /DownsampleColorImages true /ColorImageDownsampleType /Bicubic /ColorImageResolution 300 /ColorImageDepth -1 /ColorImageDownsampleThreshold 1.50000 /EncodeColorImages true /ColorImageFilter /DCTEncode /AutoFilterColorImages true /ColorImageAutoFilterStrategy /JPEG /ColorACSImageDict << /QFactor 0.15 /HSamples [1 1 1 1] /VSamples [1 1 1 1] >> /ColorImageDict << /QFactor 0.15 /HSamples [1 1 1 1] /VSamples [1 1 1 1] >> /JPEG2000ColorACSImageDict << /TileWidth 256 /TileHeight 256 /Quality 30 >> /JPEG2000ColorImageDict << /TileWidth 256 /TileHeight 256 /Quality 30 >> /AntiAliasGrayImages false /DownsampleGrayImages true /GrayImageDownsampleType /Bicubic /GrayImageResolution 300 /GrayImageDepth -1 /GrayImageDownsampleThreshold 1.50000 /EncodeGrayImages true /GrayImageFilter /DCTEncode /AutoFilterGrayImages true /GrayImageAutoFilterStrategy /JPEG /GrayACSImageDict << /QFactor 0.15 /HSamples [1 1 1 1] /VSamples [1 1 1 1] >> /GrayImageDict << /QFactor 0.15 /HSamples [1 1 1 1] /VSamples [1 1 1 1] >> /JPEG2000GrayACSImageDict << /TileWidth 256 /TileHeight 256 /Quality 30 >> /JPEG2000GrayImageDict << /TileWidth 256 /TileHeight 256 /Quality 30 >> /AntiAliasMonoImages false /DownsampleMonoImages true /MonoImageDownsampleType /Bicubic /MonoImageResolution 1200 /MonoImageDepth -1 /MonoImageDownsampleThreshold 1.50000 /EncodeMonoImages true /MonoImageFilter /CCITTFaxEncode /MonoImageDict << /K -1 >> /AllowPSXObjects false /PDFX1aCheck false /PDFX3Check false /PDFXCompliantPDFOnly false /PDFXNoTrimBoxError true /PDFXTrimBoxToMediaBoxOffset [ 0.00000 0.00000 0.00000 0.00000 ] /PDFXSetBleedBoxToMediaBox true /PDFXBleedBoxToTrimBoxOffset [ 0.00000 0.00000 0.00000 0.00000 ] /PDFXOutputIntentProfile () /PDFXOutputCondition () /PDFXRegistryName (http://www.color.org) /PDFXTrapped /Unknown /Description << /FRA <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> /ENU (Use these settings to create PDF documents with higher image resolution for improved printing quality. The PDF documents can be opened with Acrobat and Reader 5.0 and later.) /JPN <FEFF3053306e8a2d5b9a306f30019ad889e350cf5ea6753b50cf3092542b308000200050004400460020658766f830924f5c62103059308b3068304d306b4f7f75283057307e30593002537052376642306e753b8cea3092670059279650306b4fdd306430533068304c3067304d307e305930023053306e8a2d5b9a30674f5c62103057305f00200050004400460020658766f8306f0020004100630072006f0062006100740020304a30883073002000520065006100640065007200200035002e003000204ee5964d30678868793a3067304d307e30593002> /DEU <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> /PTB <FEFF005500740069006c0069007a006500200065007300740061007300200063006f006e00660069006700750072006100e700f5006500730020007000610072006100200063007200690061007200200064006f00630075006d0065006e0074006f0073002000500044004600200063006f006d00200075006d00610020007200650073006f006c007500e700e3006f00200064006500200069006d006100670065006d0020007300750070006500720069006f0072002000700061007200610020006f006200740065007200200075006d00610020007100750061006c0069006400610064006500200064006500200069006d0070007200650073007300e3006f0020006d0065006c0068006f0072002e0020004f007300200064006f00630075006d0065006e0074006f0073002000500044004600200070006f00640065006d0020007300650072002000610062006500720074006f007300200063006f006d0020006f0020004100630072006f006200610074002c002000520065006100640065007200200035002e0030002000650020007300750070006500720069006f0072002e> /DAN <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> /NLD <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> /ESP <FEFF0055007300650020006500730074006100730020006f007000630069006f006e006500730020007000610072006100200063007200650061007200200064006f00630075006d0065006e0074006f0073002000500044004600200063006f006e0020006d00610079006f00720020007200650073006f006c00750063006900f3006e00200064006500200069006d006100670065006e00200070006100720061002000610075006d0065006e0074006100720020006c0061002000630061006c006900640061006400200061006c00200069006d007000720069006d00690072002e0020004c006f007300200064006f00630075006d0065006e0074006f00730020005000440046002000730065002000700075006500640065006e00200061006200720069007200200063006f006e0020004100630072006f00620061007400200079002000520065006100640065007200200035002e003000200079002000760065007200730069006f006e0065007300200070006f00730074006500720069006f007200650073002e> /SUO <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> /ITA <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> /NOR <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> /SVE <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> >> >> setdistillerparams << /HWResolution [2400 2400] /PageSize [612.000 792.000] >> setpagedevice

Проблема диалога в западной философии

Institution

Ähnliche Einträge