Структура крымскотатарского журнала 20-х годов ХХ века (на примере изданий «Илери», «Енъи Чолпан», «Окъув Ишлери», «Бильги», «Ешиль Ада», «Ильк Адым», «Асрий Мусульманлыкъ», «Козь Айдын», «Ненкеджан»)
В статье проводится анализ внутренней структуры основных довоенных крымскотатарских журналов "Бильги", "Ешиль ада", "Ильк адым", "Ненкеджан", "Енъи Чолпан", "Асрий мусульманлыкъ", "Окъув ишлери", "Илери", "Козь айды...
Gespeichert in:
| Datum: | 2005 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2005
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36520 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Структура крымскотатарского журнала 20-х годов ХХ века (на примере изданий «Илери», «Енъи Чолпан», «Окъув Ишлери», «Бильги», «Ешиль Ада», «Ильк Адым», «Асрий Мусульманлыкъ», «Козь Айдын», «Ненкеджан») / Г.З. Юксель // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 74, Т. 1. — С. 199-204. — Бібліогр.: 19 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-36520 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-365202012-07-26T12:06:40Z Структура крымскотатарского журнала 20-х годов ХХ века (на примере изданий «Илери», «Енъи Чолпан», «Окъув Ишлери», «Бильги», «Ешиль Ада», «Ильк Адым», «Асрий Мусульманлыкъ», «Козь Айдын», «Ненкеджан») Юксель, Г.З. Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ В статье проводится анализ внутренней структуры основных довоенных крымскотатарских журналов "Бильги", "Ешиль ада", "Ильк адым", "Ненкеджан", "Енъи Чолпан", "Асрий мусульманлыкъ", "Окъув ишлери", "Илери", "Козь айдын". Выделяются схожие элементы - общая тематика, сквозные рубрики, одинаковые по типу заголовки, схожие черты в оформлении журналов, описываются изобразительные элементы журналов, в частности фотография. У цієї статті проводиться аналіз внутрьошнеї структурі головних довоенніх кримскьтатарськіх часописів "Більгі", "Ешіль ада", "Ільк адим", "Нєнкєджан", "Єни Чолпан", "Асрій мусульманлик", "Окув ішлєрі", "Ілері", "Козь айдин". Віделяются схожі єлементі - обща тематика, рубріки, однакові по типу заголовки, схожі рисі в оформленні журналів, описується зображнільні єлементі часописів. In this article the analysis of internal structure of the main prewar Crimean Tatar periodocals, such as "Bilgi", "Yeshil ada", "Ilk adym", "Nenkedjan", "Yeni Cholpan", "Asriy musulmanlyk", "Okuv ishleri", "Ileri", "Koz aydyn", is made. Such similar elements as common themes, rubrics and the same type of headings, similar features of design, graphic elements of the periodicals and photography in particular, are outlined. 2005 Article Структура крымскотатарского журнала 20-х годов ХХ века (на примере изданий «Илери», «Енъи Чолпан», «Окъув Ишлери», «Бильги», «Ешиль Ада», «Ильк Адым», «Асрий Мусульманлыкъ», «Козь Айдын», «Ненкеджан») / Г.З. Юксель // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 74, Т. 1. — С. 199-204. — Бібліогр.: 19 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36520 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Юксель, Г.З. Структура крымскотатарского журнала 20-х годов ХХ века (на примере изданий «Илери», «Енъи Чолпан», «Окъув Ишлери», «Бильги», «Ешиль Ада», «Ильк Адым», «Асрий Мусульманлыкъ», «Козь Айдын», «Ненкеджан») Культура народов Причерноморья |
| description |
В статье проводится анализ внутренней структуры основных довоенных крымскотатарских журналов "Бильги", "Ешиль ада", "Ильк адым", "Ненкеджан", "Енъи Чолпан", "Асрий мусульманлыкъ", "Окъув ишлери", "Илери", "Козь айдын". Выделяются схожие элементы - общая тематика, сквозные рубрики, одинаковые по типу заголовки, схожие черты в оформлении журналов, описываются изобразительные элементы журналов, в частности фотография. |
| format |
Article |
| author |
Юксель, Г.З. |
| author_facet |
Юксель, Г.З. |
| author_sort |
Юксель, Г.З. |
| title |
Структура крымскотатарского журнала 20-х годов ХХ века (на примере изданий «Илери», «Енъи Чолпан», «Окъув Ишлери», «Бильги», «Ешиль Ада», «Ильк Адым», «Асрий Мусульманлыкъ», «Козь Айдын», «Ненкеджан») |
| title_short |
Структура крымскотатарского журнала 20-х годов ХХ века (на примере изданий «Илери», «Енъи Чолпан», «Окъув Ишлери», «Бильги», «Ешиль Ада», «Ильк Адым», «Асрий Мусульманлыкъ», «Козь Айдын», «Ненкеджан») |
| title_full |
Структура крымскотатарского журнала 20-х годов ХХ века (на примере изданий «Илери», «Енъи Чолпан», «Окъув Ишлери», «Бильги», «Ешиль Ада», «Ильк Адым», «Асрий Мусульманлыкъ», «Козь Айдын», «Ненкеджан») |
| title_fullStr |
Структура крымскотатарского журнала 20-х годов ХХ века (на примере изданий «Илери», «Енъи Чолпан», «Окъув Ишлери», «Бильги», «Ешиль Ада», «Ильк Адым», «Асрий Мусульманлыкъ», «Козь Айдын», «Ненкеджан») |
| title_full_unstemmed |
Структура крымскотатарского журнала 20-х годов ХХ века (на примере изданий «Илери», «Енъи Чолпан», «Окъув Ишлери», «Бильги», «Ешиль Ада», «Ильк Адым», «Асрий Мусульманлыкъ», «Козь Айдын», «Ненкеджан») |
| title_sort |
структура крымскотатарского журнала 20-х годов хх века (на примере изданий «илери», «енъи чолпан», «окъув ишлери», «бильги», «ешиль ада», «ильк адым», «асрий мусульманлыкъ», «козь айдын», «ненкеджан») |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2005 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36520 |
| citation_txt |
Структура крымскотатарского журнала 20-х годов ХХ века (на примере изданий «Илери», «Енъи Чолпан», «Окъув Ишлери», «Бильги», «Ешиль Ада», «Ильк Адым», «Асрий Мусульманлыкъ», «Козь Айдын», «Ненкеджан») / Г.З. Юксель // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 74, Т. 1. — С. 199-204. — Бібліогр.: 19 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT ûkselʹgz strukturakrymskotatarskogožurnala20hgodovhhvekanaprimereizdanijilerienʺičolpanokʺuvišleribilʹgiešilʹadailʹkadymasrijmusulʹmanlykʺkozʹajdynnenkedžan |
| first_indexed |
2025-07-03T18:07:55Z |
| last_indexed |
2025-07-03T18:07:55Z |
| _version_ |
1836650150185926656 |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
199
цами.
Таким образом, судьба Книги в «обществе будущего» оказывается трагической. Она становится предме-
том страстей, в гораздо большей степени реализуясь в качестве симулятивного врага, товара, маниакальной
цели, семиотического набора, чем как результат творческого туда или символ жизни (бытия). Раскрывая
идейно-образную конструкцию мифа Книги как воплощения духовности и культуры, Т.Толстая развивает
традиции мировой литературы. Гибнет цивилизация, изображенная в романе Р.Брэдбери «451° по Фаренгей-
ту», представители которой отказались от книг и сожгли «библиотеку человечества». Подобный мотив по-
лучил отражение и в романе У.Эко «Имя розы», в котором факт сожжения самой большой в истории чело-
вечества библиотеки, располагавшейся в средневековом итальянском аббатстве, символизирует отход от
средневекового догматического мировоззрения, прощание с прошлым, зарождение и утверждение нового,
гуманистического мировоззрения.
Сюжетная линия романа «Кысь» заканчивается пожаром, на пепелище которого остаются уцелевшие
Никита Иванович, Лев Львович и Бенедикт. На вопрос последнего, почему же не сгорели представители
«интеллигенции», последовал ответ главного истопника: «А неохота! Не-о-хо-та!», имплицитно декларируя
тот огромный потенциал, который несет в себе русская культура, несмотря на жуткие условия, в которые
она была поставлена после символического Взрыва. О том, что либо сам Никита Иванович начнет с нуля ра-
боту по воскрешению русской духовности (не случайно он оказался совсем голый после пожара), либо это
сделает бессмертный дух русской культуры (или дух Никиты Ивановича как ее воплощения), подтверждает
и ворчливое утверждение старика о том, что если жизнь и кончилась, то несмотря ни на что, они начнут
другую.
При этом полностью уничтожен жалкий городишко Федор-Кузьмичск, а вместе с ним исчезло как куль-
турное пространство отрицательных персонажей (санитаров, перерожденцев, «голубчиков»), так и остатки
духовного наследия прошлых столетий (книгохранилище). Идея уничтожения Библиотеки символизирует, с
одной стороны, утрату для будущих поколений духовного наследия прошлого, а с другой – начало новой
эры, точку отсчета формирования нового мировоззрения, нового вектора культурного развития.
Источники и литература
1. Федотова С.В. Человек в антиутопии ХХ века // www. Pedsovet.org.
2. Голубков М. Русский постмодернизм: начала и концы // Литературная учеба. – Кн.6. – 2003. – С.71-92.
3. Славникова О. Пушкин с маленькой буквы // Новый мир. 2001. № 3. С.176-182.
4. Калашникова О.Л. Мир через слово: О концептосфере романа Т.Толстой «Кысь» // Література в кон-
тексті культури: Збірник наукових праць. – Дніпропетровськ, 2002. – Вип. 7. – С.198-206.
5. Шевченко Л.И. Традиции онтологической прозы в дистопии Т.Толстой «Кысь» // Література в контексті
культури: Збірник наукових праць. – Дніпропетровськ, 2002. – Вип. 7. – С. 208 – 214.
6. Толстая Т. Кысь. – М., 2000.
7. Токарев С.А. // Мифы народов мира: Энциклопедия в 2-х т. – Т.2 / Под ред. С.А.Токарева. – М., 1998.
8. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Дополнительный том. – М., К., 1998.
Юксель Г.З.
СТРУКТУРА КРЫМСКОТАТАРСКОГО ЖУРНАЛА 20-х ГОДОВ ХХ ВЕКА
(НА ПРИМЕРЕ ИЗДАНИЙ «ИЛЕРИ», «ЕНЪИ ЧОЛПАН», «ОКЪУВ ИШЛЕРИ»,
«БИЛЬГИ», «ЕШИЛЬ АДА», «ИЛЬК АДЫМ», «АСРИЙ МУСУЛЬМАНЛЫКЪ», «КОЗЬ
АЙДЫН», «НЕНКЕДЖАН»)
В 20-е годы прошлого столетия в Крыму отмечается рост крымскотатарских общественно-
политических, «толстых» журналов. За короткий промежуток времени в 5-7 лет в свет были выпущены та-
кие издания, как «Бильги» (1920 г.), «Ешиль ада» (1920 г.), «Ильк адым» (1921 г.), «Ненкеджан» (1922 г.),
«Енъи Чолпан» (1923-1924 гг.), «Асрий мусульманлыкъ» (1923-1924 г.), «Окъув ишлери» (1925-1929 гг.),
«Илери» (1926-1930 гг.), «Козь айдын» (1927-1928 гг.) и др. Все они, будучи важным источником для полу-
чения информации о развитии передовой национальной общественно-политической мысли, представляют
большой научный интерес, их исследование особенно актуально в свете изучения исторического и куль-
турного наследия крымскотатарского народа. Необходимость описания крымскотатарских довоенных жур-
налов объясняется также ограниченностью материала для работы – большинство национальных журналов,
по-прежнему, недоступны научной общественности; в крымских архивах, библиотеках, частных коллекциях
имеются лишь отдельные номера некоторых изданий.
Отмечая в целом разработанность темы крымскотатарской национальной журналистики конца XIX –
первой половины XX века в современной науке, отметим работы И.А. Керимова [14, 15], X. Кырымлы [19],
В.Ю. Ганкевича [4], Р. Фазыла и С. Нагаева [16], О.С. Xоменка [17], Н. Р. Абдульваапова и Т.Н. Киримова
[1], В.Г. и А.Г. Зарубиных [13] и др.
Целью данной работы является описание внутренней структуры крымскотатарских журналов. Задача
исследования заключается в изучении тематической направленности, рубрикационной системы, особенно-
стей офомления журналов, видов заголовков, а также изобразительных элементов в довоенных крымскота-
тарских журналах. Обоснованием такого подхода в исследовании является наличие общих черт, присущих
практически всем крымскотатарским журналам того периода: общая тематика, повторяющиеся или пере-
кликающиеся рубрики, одинаковые по типу заголовки, единые типографские характеристики. На наш
взгляд, такая схожесть в содержании и форме журналов была обусловлена комплексом причин:
– исследуемые журналы, будучи национальными крымскотатарскими изданиями, обсуждали самые
острые проблемы, стоявшие перед народом в тот момент – повышение культурного уровня, развитие
образовательной системы, литературы, становление национальной науки и т.д. Поднимаемые на
Юксель Г.З.
СТРУКТУРА КРЫМСКОТАТАРСКОГО ЖУРНАЛА 20-х ГОДОВ ХХ ВЕКА
(НА ПРИМЕРЕ ИЗДАНИЙ «ИЛЕРИ», «ЕНЪИ ЧОЛПАН», «ОКЪУВ ИШЛЕРИ», «БИЛЬГИ», «ЕШИЛЬ АДА»,
«ИЛЬК АДЫМ», «АСРИЙ МУСУЛЬМАНЛЫКЪ», «КОЗЬ АЙДЫН», «НЕНКЕДЖАН»)
200
страницах журналов разные темы и проблемы, имевшие одну природу, в совокупности составили так
называемую «национальную тематику» прессы 20-х годов прошлого столетия;
– основной авторский состав был практически одинаковым для многих изданий. Главными именами для
многих журналов являлись Дж. Меинов, А. Одабаш, А.С. Айвазов, Б. Чобан-заде, У. Ипчи, О.
Акчокраклы, М. Недим, И. Лёманов, ряд молодых писателей и поэтов. Именно они своими
публикациями определяли тематическое наполнение и, как следствие, внутреннюю структуру изданий;
– полиграфические возможности типографий того времени были достаточно ограниченны, остро стояла
проблема их материально-технического и кадрового обеспечения. Так в 1917-1921 гг. большинство
крымскотатарских периодических изданий печатались в типографии газеты «Миллет», после 1921 г. – в
типографиях газеты «Енъи дунья», 1-ой Государственной типографии, книги и брошюры – в
издательстве «Къырымдевокъувпеднешр»;
– существовавшие цензурные препоны со стороны различных контролирующих органов, не давали
изданиям возможности для полного творческого и технического совершенствования. В 1920-1921 гг.
издания выходили только после специального разрешения действующей тогда на территории Крыма
«Военной цензуры», о чем обязательно имелась отметка в выходных данных. После 1921 года
контролирующую функцию берут на себя органы партийной власти.
Как было отмечено выше, внутренняя структура издания зачастую опеределяется его тематико-
проблемным наполнением, кругом освещаемых вопросов, описываемыми сферами общественной деятель-
ности человека. В таких общественно-политических изданиях, как «Илери», «Енъи Чолпан», «Окъув ишле-
ри» прослеживается следующая структурно-тематическая закономерность в последовательности подачи ма-
териала: политика – экономика – образование, воспитание – литературные произведения – библиография –
новостные материалы – перепиская с читателем – ответы редакции – уведомления. Тенденция к подобному
расположению материалов наблюдается и в тематических журналах – литературном «Ешиль ада», «Бильги»,
молодежном «Козь айдын», педагогическом «Ненкеджан», когда вначале публикуются материалы общест-
венно-политического и социального значения, после литературные произведения, затем – новостные мате-
риалы, дополнительная справочная информация, развлекательные вопросники, игры.
Анализ изданий того периода позволяет выделить повторяющиеся или перекликающиеся рубрики, ха-
рактерные для большинства журналов. Учитывая тот факт, что в журналах приоритетными были такие те-
мы, как общественно-политическая, экономическая (проблемы народного хозяйства), образовательно-
воспитательная, культурологическая, литературная, отметим, что каждый из номеров содержал большое ко-
личество материалов по обозначенным сферам деятельности, объединенных в следющие рубрикацинно-
тематические блоки:
– политический – «Сиясий болюк»;
– официально-деловой – «Ресмий къысым», «Ресмий болюк», «Теблигъат», «Бильдирюв», «Шуралар бирли-
гинде» и т.д.
– общественно-социальный – «Ичтимаий болюк», «Ичтимаий къысым»;
– экономический – «Икътисадий болюк», «Икътисадий къысым»;
– воспитательный – «Тербиевий къысым», «Тербие болюги», «Тербие ёлларында»;
– научно-популярный – «Фен ве техника», «Фен хаберлери», «Ильмий, фенний хаберлер»;
– развлекательно-игровой – «Дюшюнджелер кошеси», «Халкъ тапмаджалары», «Викторина», «Кюльги бо-
люги».
Наиболее широко и разнообразно была представлена в журнальных рубриках литературная тематика,
что еще раз говорит о близости литературы и журналистики в тот период:
– общелитературная – «Эдебият болюги», «Эдебий къысым»;
– стихотворная – «Шиирлер къысмы»,
– прозаическая – «Икяелер къысмы»;
– фольклорная – «Халкъ агъызындын», «Халкъ эдебияты», «Халкъ эдебияты орьнеклери», «Чынъынъ
къайтармасы», «Къайтармалы чынъ»;
– детская литературная – «Бала эдебияты».
Традиционными для журналов были такие отделы, как «Библиография», «Енъи басылып чыкъкъан ки-
таплар», «Енъи чыкъкъан китаплар», «Миллий матбуат» – о книгах и печатных изданиях, вышедших в Ук-
раине, Азербайджане, России, Турции. Некоторые журналы занимались реализацией новых книг, для их
рекламы вводились специальные рубрики. Это, к примеру, рубрика «Енъи Чолпан» китаплары» в журнале
«Енъи Чолпан», объявления о новой книге, выпущенной «специально для детей и с 60 рисунками» Асана
Чергеева «Айванлар не айта?» [18] и поэтическом сборнике А. Лятиф-заде «Енъи саз» в журнале «Къоз ай-
дын» [6] и др. Переписка с читателями осуществлялась посредством таких рубрик, как «Илери» журналы
идаресинден бир джевап», «Ешиль ада» идаресине бир мектюп», «Идареден джевап», «Мектюп къутусы» и
т.д.
Кроме этого, практически всем исследуемым журналам были присущи следующие элементы в оформ-
лении:
1. Тематический подзаголовок. Он помещался непосредственно под шапкой издания, как правило, очерчи-
вался двумя жирными сплошными линейками. Этот элемент был характерен, как для газет, так и для
журналов. Подзаголовки содержали сведения об основной тематике и периодичности издания, но сама
информация, помещенная в подзаголовках, могла меняться по усмотрению редакции в зависимости от
подбора материала и внутреннего содержания текущего номера.
Вот типичные примеры тематических подзоголовков ряда крымскотатарских иданий:
«Илери» – «Айда бир кере чыкъар сиясий, ичтимаий, ильмий ве эдебий журналдыр»;
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
201
«Енъи Чолпан» – «Эдебий, сиясий, икътисадий, ильмий, ичтимаий ве тербиевий журнал» или «Тербие, зира-
ат, ве сиясеттен бахс эден эки хафталыкъ журналдыр»;
«Бильги» – «Шимдилик айда бир кере чыкъкъан тербиевий, ильмий, эдебий, ичтимаий журналдыр»;
«Асрий Мусульманлыкъ» – «Диний, ильмий, ахлякъий ве фельсефий айлыкъ меджмуадыр»;
«Ешиль Ада» – «Айда бир чыкъар тербиевий, эдебий ве бираз да мыскъылджы татар меджмуасыдыр»;
«Ненкеджан» – «Окъуйуджуларынъ файдасыны дюшюнюр. Окъумагъанларны да унутмаз айлыкъ журнал-
дыр» (подзаголовок приведен на 2-ой полосе);
«Козь айдын» – «Бутун Къырым енъи элифба досталарынынъ биринджи съездине селямлар!»;
«Ильк адым» – «Татар бюросынынъ Къырымтатар битараф конференсиясы мунасебетийле нешир эттиги
бир куньлюк журналыдыр»;
«Окъув ишлери» – «Ичтимаий, сиясий ве тербиевий айлыкъ журналдыр».
2. Заголовки. В журналах (как и в газетах) широко использовались различные виды заголовков. В некото-
рых публикациях присутствовали подзаголовки, иногда, при освещении большой темы, наблюдалось
дробление на подглавы внутри материала. Анализ заголовков позволяет выделить следующие основные
типы:
– заголовок – общая проблема: «Татар окъув ишлери», «Окъув идареси», «Мектеп ишлери», «Къырымтатар
къадынлары ве тешкилят меселеси», «Къадынлыкъ этрафында меселеси», «Къырымтатар арасында маариф
меселеси», «Сюкъут ичтамаемизде дининъ ролю ве тербие меселеси», «Латин элифбее кечмек меселеси»,
«Франсияда дурум» и др.;
– заголовок – предмет описания: «Сесли кино», «Къырымтатар неширияты», «Къырымда татар матбуджы-
лыгъы», «Къырым генчлиги», «Къырымтатар енъи эдебияты», «Къырымда татар театросы», «Театромыз»,
«Къырым генчлерининъ ильк гъазетасы», «Моллалыкъ ве интелегенция», «Грип хасталыгъы», «Къарасув
асар-ы атикасы», «Къырымда етиштирильмеси мумкюн илядж ве саир осюмликлери», «Къырымда балкъур-
тчылыкъ» и др;
– заголовок – обязанность: «Къырымда енъи элифба инкишафынынъ шимдики девринде вазифемиз», «Къы-
рым кой хозяйствасы банкасы ве онынъ вазифеси», «Эдебиятынъ текямюлинде матбуатынъ ролю», «Беден
тербиеси тёгереги ве онынъ вазифеси», «Медений япыджылыгъында тюрк-татар интелегенциясынынъ бор-
джлары» и др.;
– заголовок – вопрос: «Къырымда класик шаирлер вар мы?», «Абдулькерим ким эди?», «Арап харфлерини
не ичюн ташлаймыз?», «Кой хозяйствасында эмегинъ рационализе этмеге не демектир ве о бизе не ичюн ля-
зим?», «Мейва ашламаларыны не вакъыт ве насыл отуртмалы?», «Топракънынъ къошулуп ишлемекнинъ не
файдасы вар? Ве койлю бундан не къазаныр?», «Татар койлюсынынъ хозяйствасынынъ файдасы ве онъы
кайдай этюп курмакъ керек?» и др.;
– заголовок – информационный повод: «Театромызынъ 25 сенелиги мюнасебетийле», «К аресту Симферо-
польского муфтия», «917-ден 927-е. Матбуат куню мунасебетийле», «Сара Байкина. 15 йыллыкъ юбилейи
мунасебетийле», «Илериге! Бир йыл толмасы мунасибетийле», «Рус шаири Пушкин ольдюгине 90 йыл тол-
масы мунасебетийле», «Къырым енъи елифба съезди мунасебетийле» и др.;
– заголовок – отрывок: «Из Петербургских впечатлений», «Из жизни татарок», «Из дневника татарина»; «Из
деятельности Крымского мусульманского исполнительного комитета», «Кой оджасы омрюнден», «Профес-
сор Чобан-заденинъ тюрколожи секциясынынъ ичтимаийинде яптыгъы докладындан» и др.;
– заголовок – офицальное сообщение (резолюция, доклад, вступительная речь и т.д.): «Доклад члена Таври-
ческой губернской Земской усправы Х.А. Тынчерова Чрезвычайному губернскому Земскому собранию по
народному образованию среди мусульманского населения Крыма», «Воззвание Генерального комиссара по
военным делам Украинской республики Петлюры. Об объявлении Украинской республики», «Резолюция,
принятая на делегатском съезде крымских татар 24 и 25 июля 1917 года», «Вступительная речь Председате-
ля Парламента Сабри эфенди Айвазова» и др;
– заголовок – обращение: «Яш къартарларгъа!», «Татар генчлегине», «К мусульманской интеллигенции» и
др;
– заголовок – наказ: «Диль меселесинде бакъышлар денъишмели», «Кимлер иле иш горьмели!» и др.
В заголовках практически не используются глаголы, причатия, деепричастия. Как правило, заголовок
передает информацию о предмете или теме повествования, новостная либо аналитическая информация о
действии по отношению к предмету описания, становится ясна только после прочтения материала.
3. Оформление лицевой и первой полосы. Большиство журналов того времени помещали «Мундереджат»
(«Содержание»). Указатель публикаций номера помещался на лицевую либо первую после лицевой по-
лосу издания. Примечательно, что в «Мундереджат» против фамилии автора ставилось только название
материала, номер страницы не указывался.
4. Наличие вступительного слова. Практически все «толстые» и специализированные журналы того вре-
мени начинались вступительным словом – «Макъсад», в котором редакция либо издающий орган об-
ращался к читателю с изложением целей выпуска данного журнала.
Особенности оформления заключаются также и в схожем макетировании журналов, практически одина-
ковом расположении материалов на полосе. Для многих журналов («Илери», «Окъув ишлери», «Бильги»,
«Ешиль ада», «Асрий мусульманлыкъ», «Ильк адым») характерно двуколончатое деление полосы, с указа-
нием названия, номера издания и номера страницы вверху. Традиционно широкое применение линеек –
жирных, полужирных, пунктирных, фигурных, а также украшательных элементов, орнаментов для обозна-
чения начала или конца публикации. Отмечается и одинаковый типографский шрифт, которым набирались
и печатались материалы. Новые шрифты применялись, в основном, для оформления шапки издания.
Стандартным для журналов является формат издания – А4, его имеют все ведущие журналы того пе-
риода – «Илери», «Окъув ишлери», «Асрий мусульманлыкъ», «Ильк адым», «Енъи Чолпан», «Бильги»,
«Ешиль ада».
Юксель Г.З.
СТРУКТУРА КРЫМСКОТАТАРСКОГО ЖУРНАЛА 20-х ГОДОВ ХХ ВЕКА
(НА ПРИМЕРЕ ИЗДАНИЙ «ИЛЕРИ», «ЕНЪИ ЧОЛПАН», «ОКЪУВ ИШЛЕРИ», «БИЛЬГИ», «ЕШИЛЬ АДА»,
«ИЛЬК АДЫМ», «АСРИЙ МУСУЛЬМАНЛЫКЪ», «КОЗЬ АЙДЫН», «НЕНКЕДЖАН»)
202
Достаточно сложно говорить о среднем объеме крымскотатарского довоенного журнала. Это обуслов-
лено большой разницей в количестве страниц у текущих выпусков даже одного журнала. Например, пилот-
ный номер крымскотатарского журнала «Енъи Чолпан» вышел в марте 1923 года общим объемом 72 стра-
ницы. Это был самый «толстый» из вышедших в свет номеров, последующие номера выходили уже с мень-
шим количеством страниц. Так объем № 2 составил 48 стр., № 3 вышел в 64 стр., № 4 и № 5 были сдвоены и
заняли 42 стр., каждый из последующих трех номеров № 6, № 7, № 8 – по 24 стр. Можно сказать, что объем
общественно-политического или тематического крымскотатарского довоенного журнала колебался от 30 до
80 страниц.
Примечательны типы нумерации страниц, которые использовались в крымскотатарской печати в то
время:
1 вид – обычная нумерация. Такая нумерация, присущая всем современным журналам, когда каждый
номер начинается с первой страницы и заканчивается последней текущей, была в журналах «Ешиль ада»,
«Бильги», «Окъув ишлери», «Енъи Чолпан», «Ненкеджан».
2 вид – сквозная нумерация. Во внешнем верхем углу содержался номер страницы в текущем номере, а
в скобках – номер от самого первого выпуска. Такой тип нумерации использовался в журнале «Илери», и
при прочтении складывалось впечатление общности, глобальности всего издания;
3 вид – непрекращающаяся нумерация. Отсчет страниц каждого последующего номера начинался от по-
следней страницы предыдущего, без учета лицевой, первой после лицевой и последней страницы. Такой
тип нумерации использовался в журнале «Асрий мусульманлыкъ». Так, в № 1 издания начинался с первой
страницы и заканчивался 31 страницей, № 2 – 33-56 стр.; № 3 – 57-80 стр., 4 – 81-104 стр.; №5 – 105-124
стр., № 6 – 125-148 стр., № 7 – 150-172 стр.; №8 – 173-206 стр. и т.д.. Вероятно, издание задумывалось как
единое пособие, т.е. завершенное, цельное издание, рассчитанное на интересующихся вопросами религии,
поэтому в его выпуске была использована сплошная нумерация.
Достаточно непостоянной была периодичность изданий. Средняя периодичность выхода журналов со-
стовляла 1 выпуск в месяц, хотя трудно говорить о жестком соблюдении сроков выпуска. Наибольшей регу-
лярности в периодичности достиг журнал «Илери» – на второй год выпуска был налажен его ежемесячный
выход, в выходных сведениях указывался только месяц выхода. Журналов «Енъи Чолпан», «Окъув ишле-
ри», «Ешиль ада», «Асрий мусульманлыкъ» не имели такой постоянной периодичности. К примеру, восемь
сохранившихся номеров журнала «Енъи Чолпан» показывают, что периодичность издания не носила ре-
жимного характера. Это дает основания для отнесения таких журналов к типу продолжающихся изданий, то
есть выходящих по мере поступления, обработки и комлектации материала.
Нельзя не сказать об изобразительных средства передачи информации, являющихся важным элементом
печатной продукции – фотографиях, рисунках, карикатурах, таблицах, план-схемах, картах и т.д. Они не
только формируют внешний вид изданий, но выполняют информационную, эстетическую, оформительскую,
рекламную, ознакомительную, репродуктивную функции. Кроме того, принимая во внимание известные ис-
торические событя и положение в крымскотатарской культуре, можно с уверенность говорить, что многие
из изобразительных средств, помещенных в печатных изданиях тего времени, стали эксклюзивным источ-
ником информации, дающим наглядное представление о событиях, явлениях и персоналиях начала ХХ века.
Так, благодаря журналам и газетам того времени мы можем познакомится с портретами представителей
крымскотатарской творческой и научной интеллигенции, политической элиты, восстановить изображения
довоенного Крыма.
Основную изобразительную функцию в изданиях того периода несла, конечно же, фотография. Следует
отметить, что на момент открытия первой крымскотатарской газеты «Терджиман» в конце ХІХ века худо-
жественная фотография уже использовалась в повседеневной практике, однако была доступна людям с вы-
соким достатком. Это подтверджают сохранившиеся в частных архивах, государственных музееях и биб-
лиотеках снимки крымскотатарских мурз, чиновников, крупных предпринимателей, торговцев, ремесленни-
ков. Основной причиной этому стала относительная дороговизна – в производстве фотографии использова-
лось серебрянное напыление, специальная бумага, ряд других дорогостоящих материалов. Кстати, именно
благодаря такой «дорогой» технологии применяемая в первой крымскотатарской газете «Терджиман» фото-
графия отличалась высоким качеством, и газетные снимки издания до сих пор не утратили своей четкости,
красочности и контрастности.
Использовалась фотография и в эмигрантских изданиях крымских татар, выходивших в Турции и Ру-
мынии. Немаловажную роль в этом сыграло то, что типографская база в этих странах была более усовер-
шенствованной, это дало возможность издателям чаще применять изобразительные средства в журналах и
газетах. Отдельные снимки встречаются в эмигрантском крымскотатарском журнале «Къырым» (годы вы-
хода 1918-1919, редактор С. Суди) – пейзажные снимки городов Крыма, портреты государственных чинов-
ников, крымскотатарской знати и религиозных деятелей. Снимки не отличались высоким качеством, однако,
несомненно, оживляли журнал.
Попытки разнообразить издания наглядными изобразительными материалами прослеживаются и в ру-
кописных изданиях. Так ученицы Симферопольского педагогического училища, выпустившие в свет руко-
писный журнал «Ненкеджан», украсили его цветами, небольшими орнаментами. На первой полосе издания
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
203
помещено изображение девушки – такой, вероятно, авторы представляли себе Ненкеджан-ханым – символ
крымскотатарских женщин и девушек.
Начало широкого использования изобразительных средств в крымскотатарской печати приходится на
середину 20-х годов, при этом первые снимки и рисунки появляются в газетах. На страницах «Енъи дунья»,
«Яш къуввет» можно найти первые изобразительные элементы – рисунки и карикатуры. Тематика их полно-
стью соответствовала духу того времени, чаще всего это были фото или рисунки общественных деятелей,
национальных лидеров, представителей кулачества и духовенства. Ввиду того, что солидная часть газет от-
водилась под сельскохозяйственную тематику, в них начали появляться изображения пахотного поля, рас-
тений, вредных насекомых, трактора и т.д. С помощью нарисованных от руки картинок оформлялись тема-
тические рубрики. Так, например, постоянным элементом рубрики «Къырым кой хаберлери», материалы ко-
торой зачастую занимали 1-2 полосы газеты «Енъи дунья», стал следующий рисунок. С левой стороны от
названия рубрики, было изображен крестьянин, идущий вслед за упряжкой волов, с правой – трактор и
сельскохозяйственные уборочные машины. Так была обыграна идея механизации сельского хозяйства, пе-
рехода от ручного труда к машинному, призыва использовать технику в крестьянском деле.
Отдельные снимки можно встретить в 20-е годы на страницах издания «Козь айдын». Это, достаточно
передовое по меркам своего времени издание, выходило в двух цветах – черном и красном, а информацию в
«Козь айдын» старались подавать вместе с рисунками, фотографиями, фигурными рубриками. Издание пы-
талось отойти от избитых партийных снимков лидеров и вожаков, печатало «нетрадиционные» снимки аф-
ганского военного, российского писателя и т.д.
Настоящей кладезью изобразительных средств, в 20-е годы прошлого столетия стал общественно-
политический журнал «Илери», выгодно отличавшийся от других изданий большим количеством фото-
снимков. Обложка «Илери» обязательно содержала снимок или карикатуру. С традиционным для крымско-
татарских журналов «Содержанием-Мундереджат» на лицевой полосе вышло только три первых номера
«Илери», начиная с четвертого номера редакция помещает на обложку иллюстрации. Более того, заметно
стремление разнообразить публикуемые работы изобразительным материалом, в случае отсутствия фото-
графии, ее заменяет рисунок, карикатура. Зачастую публикация сопровождается планами, схемами, табли-
цами, которые были присущи научным материалам, работам на экономическую тематику (например, О. Ак-
чокраклы «Язылар тарихындан» [3], О. Акчокраклы «16-нджы асырда Волга-Дон каналы ачылмакъ меселе-
си. (Тарихтан бир саифе)» [2] и др.).
Издание не только рассказывает, но и стремится дать наглядное представление о предмете описания.
Так, в материале о сепараторе, новом для того времени устройстве для получения сметаны, имеется рису-
нок сепаратора; в публикации о лекарственных травах – изображения этих трав, в работе о механизации
ручного труда – рисунки людей, несущих тяжести, в публикации о вооружении – рисунок американской ра-
кеты и т.д.. Встречаются нарисованные от руки портреты известных личностей – Пушкина, Горького, поли-
тического лидера Абдулькерима и т.д.
Отдельную огромную ценность представляют фотографии на страницах «Илери». Это, прежде всего,
фотопортреты политиков, общественных деятелей, научных работников начала века, групповые снимки
участников различных общественных мероприятий, портреты актеров Крымскотатарского национального
театра. Есть в журнале и пейзажные фотоснимки – общие виды Бахчисарая, Алушты, Гезлева, отдельные
снимки мечетей, архитектурных сооружений, памятников, дающие нам наглядное представление о довоен-
ном Крыме. Отличительной особенностью фотографии в «Илери» стало появление фотографии репортажно-
го характера – сюжетной, динамичной, демонстрируюшей умение фотографа зафиксировать определенный
момент действия.
Таким образом, крымскотатарские журналы 20-х годов прошлого столетия имели ряд схожих черт и
характеристик. Они перекликались как по внутреннему наполнению, так и по внешнему оформлению, ряду
типографских характеристик. В первом случае это единые темы, одинаковая последовательность раположе-
ния материала в номере, перекликающиеся рубрики, похожие типы заголовков, во втором – макетирование
полосы, широкое использование линеек, оформительских элементов.
Источники и литература
1. Абдульваапов Н.Р., Керимов Т.Н. «Миллет» газетасынынъ сечме библиографик косьтергичи (1917-
1920) // Научный бюллетень. – 2004. – №1 (6). – С.16-24.
2. Акъчокъракълы О. 16-нджы асырда Волга-Дон каналы ачылмакъ меселеси. (Тарихтан бир саифе)// Иле-
ри. – 1927. – № 2 (10). – С. 40-43.
3. Акъчокъракълы О. Язылар тарихындан// Илери. – 1927. – № 3 (11). – С. 20-29.
4. Ганкевич В.Ю. На службе правде и просвещению. – Симферополь: Доля, 2000. – 328 с.
5. Енъи басылып чыкъкъан китаплар// Илери. – 1927. – № 9. – С. 62-63.
6. Енъи саз// Козь айдын. – 1928. – № 21. – С. 8.
7. Енъи Чолпан китап ве журналлар// Илери. – 1926. – № 5. – С. 56-57.
8. Енъи Чолпан китаплар// Илери. – 1927. – № 3. – С. 78.
9. Енъи элифба болюги// Илери. – 1927. – № 10. – С. 105-106.
10. Енъи элифба болюги// Илери. – 1927. – № 11. - С. 67.
11. Енъи элифба болюги// Илери. – 1927. – № 12. – С. 80.
12. Енъы чыкъкъан китаплар// Илери. – 1927. – № 10. – С. 102.
Юксель Г.З.
СТРУКТУРА КРЫМСКОТАТАРСКОГО ЖУРНАЛА 20-х ГОДОВ ХХ ВЕКА
(НА ПРИМЕРЕ ИЗДАНИЙ «ИЛЕРИ», «ЕНЪИ ЧОЛПАН», «ОКЪУВ ИШЛЕРИ», «БИЛЬГИ», «ЕШИЛЬ АДА»,
«ИЛЬК АДЫМ», «АСРИЙ МУСУЛЬМАНЛЫКЪ», «КОЗЬ АЙДЫН», «НЕНКЕДЖАН»)
204
13. Зарубин В.Г., Зарубин А.Г. Периодические издания Крыма (март 1917 – ноябрь 1920 гг.)// Крымский ар-
хив. – 2001. – № 7. – С. 267-289.
14. Керимов И.А. Крымскотатарская периодическая печать довоенного времени // Ученые записки КГИПУ.
– 2004. – № 5. – С. 125-134.
15. Керимов И.А. Медений эснас: 1920-1938 гг. – Симферополь: Таврия, 1997. – 497 с.
16. Фазылов Р., Нагаев С. Къырымтатар эдебиятынынъ тарихы. Къыска бир назар. – Симферополь: Къы-
рымдевокъувпеднешр, 2001. – 640 с.
17. Хоменок О.С. Дореволюционные издания Таврической губернии (1838-1916гг.). Очерк истории и биб-
лиографический указатель. – Одесса: АО БАВА, 2003. – 180 с.
18. Чергеев А. Айванлар не айта?// Козь айдын. – 1928. – № 21. – С. 8.
19. Kırımlı Н. Kırımtatarlarında milli kimlik ve milli hareketleri. (1905-1916). – Ankara.: Türk Tarih Kurumu
Basımevi, 1996. – 296 с.
Яблоновская Н.В.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ЕВРЕЙСКОЙ ПРЕССЫ КРЫМА
История евреев Крыма – тема актуальная для современной отечественной истории и этнографии. Но,
несмотря на неоднократное обращение к ней ряда ученых [25; 17; 12, 14; 15 и др.], до настоящего времени
практически незатронутым остался вопрос о еврейской прессе полуострова. Помимо монографии О.С. Хо-
менка «Дореволюционная периодическая печать Таврической губернии (1838-1916)» [24], где в указателе
периодических изданий отмечены выходившие в начале ХХ в. в Крыму еврейские журналы - «Молот» и
«Молодая Иудея», и библиографического указателя «Литература о евреях на русском языке, 1890-1947»
[20], ни одно из современных исследований не обращалось к изучению крымских еврейских периодических
изданий. Это обусловило научную новизну их описания, предпринятого в настоящей статье.
Преследуя цель - изучить возникновение и становление еврейской прессы Крыма, мы поставили перед
собой задачи:
− проследить основные тенденции этого процесса,
− ввести в научный оборот ряд еврейских изданий Крыма.
Евреи являются одним из древнейших народов, населяющих Крымский полуостров: первые свидетель-
ства о евреях в Крыму относятся к I в. до н.э. [25, с. 5.]. На рубеже XIX-XX вв., по данным переписи 1897 г.,
в Крыму постоянно проживало 24168 евреев, что составляло 4,42 % общего населения полуострова [27].
Однако до 1906 г. эта весьма внушительная часть жителей Крыма не имела своего печатного органа.
Появление первых еврейских изданий в Крыму в 1906 г. не было случайным: 17 октября 1905 г. царским
манифестом была отменена цензура, являвшаяся долгое время непреодолимым препятствием для печатного
слова негосударственных народов Российской империи. Благодаря общественному подъему во время первой
русской революции число русско-еврейских изданий достигло к середине 1906 года рекордной для России
цифры — 17 [18]. В результате обретения гражданских свобод и на крымском полуострове были открыты: в
Симферополе В. Спиро – журнал «Молот» (орган «Поалей-Цион» (буквально – «трудящиеся Сиона») - об-
щественно-политического движения, сочетавшего сионизм с социалистической идеологией) [28], в Ялте –
А.Я. Гофшнейдер-Левентон – журнал «Молодая Иудея» [29].
Столыпинский акт 3 июня 1907 г. положил конец надеждам негосударственных народов Российской
империи на восстановление своих прав. Государственная политика русификации, развернувшаяся в после-
дующие годы, практически свела на нет возможности национальных элит нетитульных наций.
Следующий подъем этнической прессы полуострова, во время которого в Крыму снова появились ев-
рейские издания, произошел после Февральской революции 1917 г. В начале первой мировой войны еврей-
ское население Крыма значительно увеличилось за счет беженцев из западных губерний России. Прибытие
беженцев способствовало развитию в Крыму национального еврейского движения и еврейской культуры.
Интересы евреев Крыма представляли: Альгемайн-Цион [22], Цеире-Цион [26], Бунд (социал-демократы,
председатель Е.Н. Эйдельман, заместитель Д.И. Каминский), Поалей-Цион, СЕРП [3], федерация Мизрахи
[16]. Согласно переписи 1917 года, евреи, включая крымчаков, составляли 8,4% (68159) населения Крыма
[21].
Активное участие еврейских партий в общественно-политической жизни Крыма способствовало орга-
низации соответствующих национальных изданий. 23 июля 1917 г. в Феодосии под редакцией Ф. Чиринско-
го вышел первый номер газеты «Вестник Феодосийской организации объединенной еврейской социалисти-
ческой партии (С.С. и Е.С.) [20, c.542]. На полуострове также распространялся издаваемый в Екатериносла-
ве (Днепропетровске) в 1917 (№ 1 от 8 июня) -1918 (3 8 от 12 января) гг. орган членов Бунда «Наше слово»
(подзаголовок: с № 4 от 30 июля 1917 г. - орган Юго-Восточного районного комитета «Бунда», с № 5 от 16
августа 1917 г. – орган районного комитета «Бунда» для Екатеринославской, Харьковской, Таврической губ.
и Дон. обл.) [20, c.563].
В период немецкой оккупации Крыма и правления генерала М. Сулькевича со 2 июля (№1) по 14 декаб-
ря (№5) 1918 г. в Симферополе выходил и краевой еврейский общинный орган (Краев. общин. ваад) «Еврей-
|