Бытие власти
Статья посвящена раскрытию принципов моральности и ответственности власти в условиях становления демократии в Украине. В статье анализируется многомерность феномена власти. Раскрывается сущность форм правления в историческом аспекте. Развития системы норм на различных этапах становления государствен...
Gespeichert in:
| Datum: | 2005 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2005
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36523 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Бытие власти / В.Г. Бачихин // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 74, Т. 2. — С. 74-77. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-36523 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-365232012-07-27T12:08:01Z Бытие власти Бачихин, В.Г. Точка зрения Статья посвящена раскрытию принципов моральности и ответственности власти в условиях становления демократии в Украине. В статье анализируется многомерность феномена власти. Раскрывается сущность форм правления в историческом аспекте. Развития системы норм на различных этапах становления государственности. Анализируется право власти, основные ее задачи. Раскрывается сущность власти в правовом государстве. Место морали и ее взаимосвязь с властью. Зависимость эффективности функционирования власти от права и морали. Стаття присвячена розкриттю принципів моральності і відповідальності влади в умовах становлення демократії на Україні. В статті аналізується багатовимірність феномену влади. Розкривається сутність форм правління в історичному аспекті. Розвиток системи норм на різних етапах становлення державності. Аналізується право влади, основні її завдання. Місце моралі та її взаємозв'язок з владою. Залежність ефективності функціонування влади від права і моралі. The article is devoted to opening of principles of morality and responsibility of power in the conditions of becoming of democracy in Ukraine. The multidimensional of the phenomenon of power is analysed in the article. Essence of forms of rule in a historical aspect opens up. Development of the system of norms on different stages of becoming of the state system. A right for power, basic its tasks, is analysed. Essence of power in the legal state opens up. Place of moral and its intercommunication with power. Dependence of efficiency of functioning of power on a right and moral. 2005 Article Бытие власти / В.Г. Бачихин // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 74, Т. 2. — С. 74-77. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36523 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Точка зрения Точка зрения |
| spellingShingle |
Точка зрения Точка зрения Бачихин, В.Г. Бытие власти Культура народов Причерноморья |
| description |
Статья посвящена раскрытию принципов моральности и ответственности власти в условиях становления демократии в Украине. В статье анализируется многомерность феномена власти. Раскрывается сущность форм правления в историческом аспекте. Развития системы норм на различных этапах становления государственности. Анализируется право власти, основные ее задачи. Раскрывается сущность власти в правовом государстве. Место морали и ее взаимосвязь с властью. Зависимость эффективности функционирования власти от права и морали. |
| format |
Article |
| author |
Бачихин, В.Г. |
| author_facet |
Бачихин, В.Г. |
| author_sort |
Бачихин, В.Г. |
| title |
Бытие власти |
| title_short |
Бытие власти |
| title_full |
Бытие власти |
| title_fullStr |
Бытие власти |
| title_full_unstemmed |
Бытие власти |
| title_sort |
бытие власти |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2005 |
| topic_facet |
Точка зрения |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36523 |
| citation_txt |
Бытие власти / В.Г. Бачихин // Культура народов Причерноморья. — 2005. — № 74, Т. 2. — С. 74-77. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT bačihinvg bytievlasti |
| first_indexed |
2025-07-03T18:08:06Z |
| last_indexed |
2025-07-03T18:08:06Z |
| _version_ |
1836650161730748416 |
| fulltext |
Богачевская И.В.
РЕЛИГИОЗНЫЙ ДИСКУРС КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ РЕФЛЕКСИИ
74
В рамках социологического подхода с позиции участников общения все виды религиозного дискурса
распадаются на и статусно ориентированный дискурс. В первом случае участники общения стремятся рас-
крыть свой внутренний мир адресату и понять адресата как религиозную личность во всем многообразии
личностных характеристик ее веры, во втором случае коммуниканты выступают как представители той или
другой религиозной группы, выполняют ту роль, которая задается социально-коммуникативной ситуацией.
Личностно ориентированный дискурс проявляется в двух основных сферах общения - бытовой и бытийной,
при этом бытовое (повседневное) общение представляет собой генетически исходный тип дискурса, а бы-
тийное общение выражается в виде теологического диалога. Статусно-ориентированный религиозный дис-
курс может иметь институциональный и неинституциональный характер в зависимости от того, какие рели-
гиозные институты функционируют в социуме в конкретный исторический промежуток времени.
Суть прагматического подхода составляет освещение способа общения в самом широком смысле. В
рамках прагматических концепций дискурса [См.: 6] противопоставляются такие виды общения, как риту-
альное - неритуальное, информативное - фасцинативное, фатическое - нефатическое.
Определенные характеристики видов дискурса, выделяемых на прагмалингвистической основе, взаимо-
перекрещиваются. Неритуальное общение, например, может включать информирование, фасцинативний
обмен текстами, фатическую и нефатическую составляющие. Элементы ритуального дискурса имеются поч-
ти в каждом из видов дискурса - и в бытовом (существуют семейные ритуалы), и в институциональном.
Проблематично, впрочем, выделение ритуальных текстов в рамках бытийного дискурса, тяжело, например,
довести ритуальность художественного или философского текста.
Одним из типов дискурса, выделяемых на прагматическом основании, является ритуальный дискурс,
обладающий высокой символической нагруженностью, содержательной рекурсивностью и твердой фор-
мальной фиксацией. Поскольку степень ритуальности религиозного дискурса высочайшая, анализ специфи-
ки и функций ритуального религиозного дискурса оказывается одним из самых плодотворных направлений
исследования в рамках данного предметного поля. «Ритуал - это язык религии» [7, 76], особенно в культуре
народов, не имеющих письменности.
Ритуализация в разной степени присуща различным типам дискурса, выделяемым на социо-
лингвистическом основании, и специфично преломляется в конститутивных признаках типов институцио-
нального дискурса (цель, участники, хронотоп, ценности, стратегии, жанры, прецедентные тексты и дискур-
сивные формулы). Эта специфика выражается в виде особой коммуникативной тональности, суть которой -
осознание сверхценности определенной ситуации. Эмоционально-оценочный знак такой ситуации может
быть как положительным (торжественное действо, награждение, сообщение), так и отрицательным (траур-
ная речь, официальное отлучение). По своей сути ритуал является инициацией, т.е. переходом одного из его
участников в новый статус (конфессиональный, брачный, иерархический и т.п.). Ритуальная тональность
общения жестко закрепляет иерархию в коллективе и обосновывается сформированную в нем систему цен-
ностей.
Таким образом, религиозный дискурс представляется актуальным объектом исследования в рамках фи-
лософии религии, лингвистического религиоведения, нарратологии, культурологии а также широкого спек-
тра смежных дисциплин современной гуманитаристики. Анализ религиозных текстов с точки зрения совре-
менной теории дискурса позволяет изучать их в широком социокультурном контексте, учитывая их кон-
кретное место в системе религиозного культа. Именно такой подход к анализу христианской письменной
традиции позволяет решать религиоведческие задачи, поскольку на первый план выдвигается именно рели-
гиозный дискурс, в рамках которого функционируют конкретные тексты, имеющие свою доктринальную и
жанрово-литературную специфику.
Источники и литература
1. Макаров М.Л. Основы теории дискурса. – М.: ИТДГК «Гнозис», 2003.
2. Усманова А.Р. Дискурсия, дискурс // Постмодернизм. Энциклопедия. – Минск: Интерпрессервис; Кни-
жный Дом, 2001. – С.240.
3. Філософська думка, 2000, №2.
4. Фуко М. Археология знания. – К., 1996; Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуа-
льности. – М.,1996. – С.47-96; Foucault M. L'оrdrе du discourse. – Paris,1971.
5. Карасик В.И. Структура институционального дискурса // Проблемы речевой коммуникации. Саратов:
Изд-во Саратов. ун-та, 2000.
6. Карасик В.И. Ритуальный дискурс // Жанры речи 3. – Саратов: Колледж, 2002.
7. Gill S.D. Beyond «the primitive»: The religions of nonliterature peoples. – Prentice-Hall, 1982.
Бачихин В.Г.
БЫТИЕ ВЛАСТИ
Принцип моральности и ответственности власти, провозглашенный украинской «оранжевой революци-
ей», актуализирует проблему власти.
Актуальность проблемы обусловлена:
1. Значением категории власти в философских и политических науках, а также отсутствием четких объяс-
нений основных дефиниций.
2. Возрастанием роли аксиологических подходов в осмыслении названной проблемы, что отразилось в ло-
Точка зрения
75
зунгах «оранжевой революции». Особо остро стоит вопрос о нравственных качествах власти
3. Трудностями современного этапа развития Украины, поставивших вопрос какой должна быть власть,
кому она должна служить народу или олигархам.
4. Актуальностью проблемы власти, которая широко обсуждается на страницах зарубежной и отечествен-
ной печати, учеными философами Т. Болом, М.В. Ильиным, Д.Ю. Мельвилем, В.В. Крамником и др.
Украина безмерно настрадалась от аморальной и безответственной власти, ее произвольных экспери-
ментов. Многоаспектность и многозначность понятий данной проблемы предполагают ее различные толко-
вания и соответственно различные модели.
Цель предлагаемой статьи – прояснить некоторые аспекты бытия власти. Многомерность феномена вла-
сти обусловила и ее различные дефиниции. Для одних авторов власть – это насилие, для других – использо-
вание ресурсов, для третьих – подчинение приказам, для четвертых – особые отношения между управляе-
мыми и управляющими. Различные подходы к определению власти обусловлены абсолютизацей одной из
сторон этого многомерного феномена. Нередко происходит смешивание философских, психологических и
политических ее сторон. В данной статье мы не будем останавливаться на их анализе и обозначим лишь на-
шу позицию, которая основывается на подходе Макса Вебера, определившего власть как «возможность то-
го, что одно лицо внутри социального отношения будет в состоянии осуществлять свою волю независимо от
того, на чем эта возможность основана». [2, c.136]. Т.Болл обращает внимание на то, что данное понятие
должно включать не только понятие «возможность», но и «способность». Под властью мы понимаем соци-
ально-философскую категорию, обозначающую способность и возможность отдельной личности, социаль-
ной группы, общества осуществлять свою волю, оказывать определяющее воздействие на деятельность, по-
ведение людей с помощью каких-либо средств.
Хотя власть и имеет природные основания, однако ее феномен связан с самореализацией человеческой
сущности во внешнем мире и практике. Природа наделила высшие биологические системы способностью к
самоорганизации и обусловила необходимость управления через право сильного. На этом основан биологи-
ческий способ устройства живой природы. Он образует исходный блок иерархического построения как бы-
тия в целом, так и человеческого общества в частности.
Возникновение социальности и скоординированных с ней властных структур, по мнению И.И.Ильина,
нужно связывать с упорядочиванием взаимодействия особей в первичных формах первобытного человече-
ского стада во всех проявлениях коллективной жизни. Первоначальной формой объединения людей были
локальные группы, имевшие аморфное руководство авторитарных лиц. С переходом к производящему хо-
зяйству возникают родовые общины и племена. С их появлением возникает институт межобщинной власти
и, возможно, ранние формы возрастных стратов (дети, подростки, юноши, мужчины, женщины, старики).
Власть проявляется в возможности управлять членами сообщества уже со стороны небольшой группы лю-
дей, т.е. способность к действию в обществе становится доступной для одних гораздо больше, чем для дру-
гих.
Следующая стадия – вождизм. В таком сообществе группы родовых общин подчиняются центральной,
наиболее крупной из них, где проживает правитель (вождь). Вождь известен как обладатель власти, что дает
ему возможность к свободе действий. Он является воплощением самой власти, заключающейся в контроле
ресурсов и перераспределении прибавочного продукта. При такой форме управления возникает социальное
расслоение общества. Рядовые общинники отстраняются от процесса принятия решений. Власть базируется
на авторитете, опыте, силе и знании. Следовательно, уже в своей колыбели власть предопределяется роле-
вой неоднородностью людей, дающей право одним влиять на поведение других. Власть появляется как
асимметрия влияний, определяющая неравенство статусов, и всюду сопровождает человека, начиная с се-
мьи. Антропологическое неравенство – один из факторов появления и социального неравенства, которое на
заре социума не давало еще носителю власти никаких преимуществ, однако постепенно, вместо коллектив-
ного потребления всего добытого начинается регулируемое субъектом власти распределение материальных
благ. Вождь, в отличии от первобытного группового лидера, имеет распорядительные функции. Постепенно
носитель власти из слуги общества превращается в его легитимного господина, имеет выгоды от использо-
вания власти.
Таким образом, власть возникает из ролевой неоднородности людей и расширению преимуществ, пре-
доставляющих властителю дополнительные степени свободы действий и решений.
Власть – это не продукт индивидуальных убеждений, а характерный признак социальной группы взаи-
модействующих индивидов, всегда регулирующих отношения между субъектами – носителями сознания и
воли. Это неизбежно откладывает отпечаток на любое ее проявление. Как подчеркивает В.А.Тишков, власть
есть «…способность определения пространства других» [7], [6]. Граница этого пространства проходит не
только между людьми, но и в их внутреннем духовном мире; во властном отношении описательная инфор-
мация становится предписывающей, знание преобразуется в правило поведения (норму). Нормы первобыт-
ного общества образуют канву упорядочивания архаичной организации власти. Первоначальная система
норм дала импульс к генезису функциональных социальных связей. Дальнейшее их развитие подчинялось
необходимости повышения эффективности властного элемента общества, т.е развитие социума связано с
процессами выработки правил поведения, которые складывались в силу принадлежности к данной социаль-
ной группе. В основе этого процесса лежало право сильного – неизбежный и вместе с тем целесообразный
способ первобытной организации социума. В условиях цивилизации это право постепенно трансформирова-
лось из «кулачного права» в «право просто сильного», специфическая модификация которого нашла свое
выражение в насилии и праве войны, что выявило негативные стороны власти и сыграло трагическую роль в
истории человечества.
Следующим шагом в развитии социума стало появление права власти. Такой крупный шаг стал возмо-
Бачихин В.Г.
БЫТИЕ ВЛАСТИ
76
жен с появлением государства, ознаменовавшего появление позитивного права. Насилие становится преро-
гативой «одного лица» - государственной власти, которая не только способна решать дела по своему усмот-
рению, но и отвечать за них. Специфическим средством государственной власти, по мнению Макса Вебера,
становится насилие. Основная задача государственной власти – принудить различными методами всех несо-
гласных к согласованной деятельности. Освященная правом власть – власть законная (легитимная). Сущест-
вование власти в государстве проявляется в господстве, управлении обществом и обеспечении взаимодейст-
вия с объектом власти. С эволюцией государства происходит и ее дифференциация, которая проявляется в
развитии политического, социального, экономического и духовно-информационного видов власти. Само
функционирование власти предполагает принятие решений и проведение их в жизнь. Первое означает вы-
бор цели и средств, второе включает в себя последовательность действий по мобилизации необходимых ре-
сурсов и нейтрализации противодействий. Способы властвования основываются на принуждении, убежде-
нии и стимулировании. В их основе лежит мотивация подчинения объекта субъекту власти: страх, привыч-
ка, авторитет управляющего, право. Мотивы подчинения существенно влияют на бытие власти, которое
действует как механизм унификации, структурирования и снятия противоречий, возникающих неизбежно в
силу различия интересов индивидов в обществе. Эффективность бытия власти зависит от умения обеспечить
порядок и стабильность системы, соответствовать в глазах общественности системе господствующих цен-
ностей. С развитием гражданского общества власть вынуждена показывать свое стремление быть властью
права. Это нашло свое отражение в правовой системе многих стран мира. Право стоит на пути самовозрас-
тания и корумпирования власти. В современном обществе власть постоянно находится в интервале «право-
вая – не правовая». Первая руководствуется законами, а вторая – авторитарными решениями, которые часто
не считаются с общественным мнением. Например, заявление президента В.А.Ющенко о намерении войти в
Североатлантический блок НАТО. Данное намерение не учитывает, по данным социологов, общественного
мнения в стране.
В правовом обществе власть благодаря своей прозрачности, контролю со стороны общественности ус-
миряет властные порывы во имя общей пользы, вводит деятельность власти в строгие рамки. В обществах,
где власть перешагнула реально оправданный порог своей концентрации, она попадает в сферу клановых и
этнических интересов. Пример такой власти – политика, проводимая экс-президентами Б.Н.Ельциным и
Л.Д.Кучмой. При таком положении вещей власть по отношению к праву становится нетерпимой, стремится
подчинить себе правовые институты, а подчас и сделать их марионетками в руках правителей.
Власть ограничивается не только правом, но и моралью, на что обращали внимание Кант и Гегель. Вме-
сте с тем, право нельзя вывести из морали, которая, вырастая из человеческого общения, использует свои
специфические механизмы воздействия на власть. Решающее значение имеет уровень элементарных мо-
ральных требований, императивов, максим, заповедей. Ядром их являются христовый заповеди-откровения,
сконцентрировавшие в предельно кратких формулах сокровенные ценности истинно духовной человечно-
сти. Человеку необходима власть над собой. Благодаря исследованиям психоанализа, философской антро-
пологии развенчан миф эпохи Просвещения о благостной природе человека, которую портит несправедливо
устроенное общество. В современных изысканиях человек выступает как существо амбивалентное, носящее
в себе разнородные начала, способное устремляется как к Добру, так и ко Злу. Н.Бердяев подчеркивает:
«…начало власти связано с существованием зла. И это в двойном смысле. Власть принуждена бороться с
проявлением зла, в этом ее функция. Но она и сама сеет зло и бывает источником зла» [1, c. 270]. Человек
несет в себе иррациональные импульсы, для обуздания которых и нужны общечеловеческие ценности. Тем
более они необходимы для усмирения власти. Лишь на поверхности власть – аморальная игра без правил.
Свое регулятивное и ценностное составляющее у власти есть: оно обеспечивается логикой ее функциониро-
вания как явления, облеченного колоссальной ответственностью за благополучие общества. Следовательно,
власть и мораль - не взаимоисключение, а властный реализм и морализм - не противопоставляемы. Встро-
енность морали во власть, по мнению А.И.Димидова, определена самой формой правления, а нормы морали
«…служат некими тормозами, останавливающими движение как раз к наиболее вероятным состояниям сис-
тем, переход за которые означает процесс саморазрушения, деградации» [6, c.124]. Поэтому всякая нравст-
венная власть нуждается во внутреннем стержне, имманентном сущности человека. Этот стержень проявля-
ется в долге и чести людей власти. Именно он обуздывает стремление использовать власть для наживы за
счет ущемления интересов народа. Наглядный пример из новейшей истории Украины – приватизация род-
ственником экс-президента Л.Д.Кучмы предприятия «Криворожсталь». Большое значение для власти имеет
ее соответствие меркам чести. Ее смысл в следовании нравственным принципам, своим обязательствам пе-
ред народом, в силу чего власть должна быть справедливой, т.е. быть равной в отношении к различным ка-
тегориям людей. По мнению Альбера Камю, власть неотделима от несправедливости, однако «…хорошая
власть – это здоровое, осторожное управление несправедливостью» [8, c.203]. Попрание справедливости,
норм морали привела Украину к «оранжевой революции». Вместе с тем, ситуация не изменилась и сегодня с
приходом к власти оппозиции. Это проявляется в том, что новая власть узурпировала право выступать от
имени добра, а своих оппонентов помечает черной меткой. Как отмечает А.П.Гусейнов: «…сам факт мо-
ральной демагогии создает духовную ситуацию, в которой насилия оказывается больше, чем допустимое
зло, оно становится прямой ценностью» [6, c.11]. Таким образом, эффективное функционирование власти,
само ее бытие определяется способностью синтезировать директивные, инструментальные и ценностные ее
составляющие. В условиях современного общества особенно возрастает зависимость власти от права и мо-
рали. Учет их принципов позволяет власти выбрать верный стратегический курс, избежать тактических
ошибок.
Точка зрения
77
Источники и литература
1. Бердяев Н. Судьба России. - М.: Советский писатель, 1990.
2. Власть: очерк современной политической философии Запада. - М., 1989.
3. Болл Т. Власть // Полис. – 1993. - № 5.
4. Демидов А.И. Ценностные измерения в морали // Полис. – 1996. - № 3.
5. Ильин М.В., Мельвиль. Власть // Полис. – 1997. - № 6.
6. Гусейнов А.П. Моральная демагогия как форма aпологии насилия // Вопросы философии. – 1995. - № 5.
7. Тишков В.Н. Что есть Россия // Вопросы истории. – 1996. - № 2.
8. Камю А. Записные книжки // Иностранная литература. – 1992. - № 2.
Горбань О.В.
СВІТОГЛЯДНІ ЗАСАДИ ТА ШЛЯХИ АДАПТАЦІЇ ВИЩОЇ ОСВІТИ УКРАЇНИ
ДО ЄВРОПЕЙСЬКИХ СТАНДАРТІВ
Однією з визначних рис духовного життя сучасної цивілізації є зростаюче усвідомлення вирішального
значення освіти для подальшого економічного та соціально-культурного розвитку. Зростаючий попит на
освіту, визнання знань і освіти в сучасному суспільстві як визначального і соціального багатства, зумовлює
формування такого майбутнього суспільства, в якому знання відіграватимуть вирішальну роль. Основним
надбанням будь-якої країни стає людський капітал, тобто накопичені населенням знання та вміння, які ви-
користовуються для знаходження ефективних рішень у виробничій діяльності та в повсякденному житті.
Проблеми вищої освіти існують з XIII століття, тобто з часу її виникнення в Європі. Перші європейські
університети характеризували новий етап у культурному розвитку середньовічних держав. Подальша генеза
вищої освіти свідчить про її інтеграційно-інтернаціональний характер. Протягом століть процеси інтеграції
в Європі були одними з головних напрямків суспільного розвитку. Звичайно, що ці процеси не можуть оми-
нути освіту. Сорбонська (1998 р.) та Болонська (1999 р.) декларації започаткували процеси зближення наці-
ональних систем освіти. Україна, інтегруючись в європейські процеси, також стала на цей шлях [1].
Україна вже зробила ряд важливих кроків на шляху європейської освітянської інтеграції. Ряд вузів уже
зараз є учасниками „Болонського експерименту” [2, с.276-279]. Разом з тим, важливим питанням на сьогодні
залишається вироблення стратегічних завдань розвитку освіти на Україні. Цим питанням займається ряд
провідних вчених, філософів, педагогів, суспільствознавців [3], [4]. І якщо стратегічні напрямки розвитку
освіти, як сфери суспільної діяльності, в основному зрозумілі і не дискусійні, то питання модернізації вищої
освіти, зокрема її гуманітарної складової, викликають певні застереження [6]. Саме тому, метою даної статті
є виявлення світоглядних засад реформування освітньої системи України.
На даний час, у контексті переходу освітньої системи України на принципи Болонської системи, осно-
вою методології процесу викладання та, відповідно, оцінювання знань студента є переорієнтація із, по суті,
лекційно-інформаційної на індивідуально-диференційовану або особистісно-орієнтовану форму. Ідеологією
сучасної освіти є зміна технології від «вбивання знань» до організації самоосвіти студента [5].
Сьогодні світові і національні стандарти освіти в основу навчання кладуть самостійну, творчу діяльність
того, хто навчається. А завданням педагога стає дієва допомога студенту в організації навчальної та інших
видів діяльності та чітке розмежування аудиторного і позааудиторного часу [8, с.8].
Освіта повинна готувати людину, здатну сприймати зміни, творити їх, розцінювати змінність як органі-
чну складову власного способу життя. Інноваційний характер сучасної цивілізації та сучасної економіки по-
требує людину інноваційного типу, яку може сформувати лише інноваційна за своєю сутністю освіта [8,
с.9]. Такою вона і повинна стати. Друге завдання - модернізація освіти. Глобалізація світу, його інформацій-
на багатоманітність обумовлюють включення людини у незрівнянно складнішу і масштабнішу систему вза-
ємовідносин, що суттєво ускладнює життєву поведінку людини. Тому освіта повинна готувати розвинену,
самостійну, самодостатню особистість, яка б керувалась у житті не страхом, а власними переконаннями і
самостійним свідомим аналізом. Ось чому здійснюється перехід від авторитарної педагогіки до педагогіки
толерантності, де б навчання і виховання здійснювалося з урахуванням природних здібностей і психологіч-
них особливостей кожної особистості. Без формування самодостатньої особистості неможливе ні стабільне
демократичне суспільство, ні ефективна ринкова економіка, яка вимагає дієвого, активного, відповідального
громадянина. Третє завдання в модернізації освіти полягає у переведенні матеріально-технічної бази навча-
льного процесу на сучасний рівень. Четверте завдання полягає у здійсненні мовного прориву в освіті, а по-
тім і в українському суспільстві. Тут є два підзавдання. Одне полягає у забезпеченні знання державної мови.
Друге виходить з того, що в сучасному глобалізованому світі людина не може діяти максимально ефективно
та підтримувати свою професійну компетентность без можливості широкого спілкування зі світом. Ось чо-
му поряд з ґрунтовним вивченням української, рідної мови, в освіті робляться кроки щодо забезпечення ви-
вчення іноземних мов.
Щодо розвитку вищої освіти, то стратегічні цілі обумовлені її новими функціями у сучасному світі. Ви-
ща освіта сьогодні не є виключно засобом підготовки фахівців для народного господарства. Отримання ви-
щої освіти, окрім цього, стає все більш обов'язковим етапом у розвитку людини. У суспільстві створюється
необхідний інтелектуальний потенціал, а відтак - передумови для впровадження науково-інформаційних
технологій, переходу до інноваційної економіки.
Мета вищої освіти сьогодні - це підготовка фахівців, здатних забезпечити перехід від індустріального до
інформаційно-технологічного суспільства через новаторство у навчанні, вихованні та науково-методичній
роботі.
|