Языковое пространство в многонациональном сообществе
В статье рассматривается влияние этнического и национального сознания на развитие языкового пространства за счет взаимодействия культуры разноязычных народов.
Gespeichert in:
| Datum: | 2006 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2006
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36538 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Языковое пространство в многонациональном сообществе / И.В. Балашенко // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 86. — С. 108-110 — Бібліогр.: 10 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-36538 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-365382012-07-27T12:08:21Z Языковое пространство в многонациональном сообществе Балашенко, И.В. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ В статье рассматривается влияние этнического и национального сознания на развитие языкового пространства за счет взаимодействия культуры разноязычных народов. В статті розглядається вплив етнічної та національної свідомості на розвиток мовного простору за рахунок взаємодії культури різномовних народів. The influence of the ethnic and national mind on the development of the lingual sphere on the count of the cultural interaction of the bilingual nationalities is discussed in the article. 2006 Article Языковое пространство в многонациональном сообществе / И.В. Балашенко // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 86. — С. 108-110 — Бібліогр.: 10 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36538 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Балашенко, И.В. Языковое пространство в многонациональном сообществе Культура народов Причерноморья |
| description |
В статье рассматривается влияние этнического и национального сознания на развитие языкового пространства за счет взаимодействия культуры разноязычных народов. |
| format |
Article |
| author |
Балашенко, И.В. |
| author_facet |
Балашенко, И.В. |
| author_sort |
Балашенко, И.В. |
| title |
Языковое пространство в многонациональном сообществе |
| title_short |
Языковое пространство в многонациональном сообществе |
| title_full |
Языковое пространство в многонациональном сообществе |
| title_fullStr |
Языковое пространство в многонациональном сообществе |
| title_full_unstemmed |
Языковое пространство в многонациональном сообществе |
| title_sort |
языковое пространство в многонациональном сообществе |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2006 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36538 |
| citation_txt |
Языковое пространство в многонациональном сообществе / И.В. Балашенко // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 86. — С. 108-110 — Бібліогр.: 10 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT balašenkoiv âzykovoeprostranstvovmnogonacionalʹnomsoobŝestve |
| first_indexed |
2025-07-03T18:09:03Z |
| last_indexed |
2025-07-03T18:09:03Z |
| _version_ |
1836650221362216960 |
| fulltext |
Балашенко И.В.
ЯЗЫКОВОЕ ПРОСТРАНСТВО В МНОГОНАЦИОНАЛЬНОМ СООБЩЕСТВЕ
108
Балашенко И.В.
ЯЗЫКОВОЕ ПРОСТРАНСТВО В МНОГОНАЦИОНАЛЬНОМ СООБЩЕСТВЕ
Характерной особенностью современного открытого и динамично развивающегося общества является
постепенный переход от состояния преимущественной моноэтничности к полиэтничности. Крупные мега-
полисы и даже регионы с относительно высоким уровнем жизни и низкой безработицей служат привлека-
тельным местом для людей, в силу исторических обстоятельств оказавшихся в трудных экономических ус-
ловиях. Вследствие миграционных волн конца ХХ – начала ХХI века, регионы с традиционно коренным на-
селением постепенно превращаются в регионы полиэтничные. Особенно явно данный процесс проявляется
в Крыму, а так же в Одессе, где к сегодняшнему дню успели сложиться многочисленные и устойчивые ди-
аспоры неславянских народов: чеченцев, армян, крымских татар и т.д. В этом случае выступает инокуль-
турность мигрантов, плохое владение государственным языком, стремление придать родному языку какой –
либо статус.
Отсюда можно констатировать, что в результате миграционного притока этносов с восточной культур-
ной составляющей некоторые украинские регионы с преимущественно украинским, русским, болгарским
населением введены в состояние культурного шока, испытывают острейший кризис межкультурной ком-
муникации. Вместе с тем в отечественной научной литературе последних лет данное состояние оценивается
как закономерное и даже как показатель вхождения государства в «общемировой процесс глобализации
экономики» [6].
В зависимости от развитости принимающего мигрантов общества проблема возрастания иноэтничного
влияния расценивается, с одной стороны как проблема межэтнической коммуникации, а с другой – как
проблема социальная, по большому счету не имеющая отношения к взаимодействию этносов. Чем больше
развито и богато общество, тем менее свойственны ему межэтнические конфликты. Культурный шок в со-
временной Украине многократно усилен сравнительно тяжелым экономическим положением украинского
населения. Именно поэтому в отечественной науке этнологический компонент межкультурной коммуника-
ции выражен в значительно большей степени, чем компонент социальный.
В процессе трансформаций общества сложились два подхода к определению проблемы национального
и межнационального в языковом пространстве. Первых подход центральным звеном проблематики очер-
чивает зону диалога и конфликта национальных (этнических) доктрин. В этом случае вне поля исследова-
ний остается конкретная человеческая личность, рассматриваемая как личность этническая, языковая.
Представители второго подхода, как правило, не выводят изучение межкультурной коммуникации за рамки
межличностного общения, имея в виду диалог, направленный на выполнение личностных установок ком-
муникантов [7].
В условиях Украины, постоянно развивающей свое языковое пространство за счет разнокультурных и
разноязычных народов, особую значимость приобретает культурное взаимодействие, в основании которого
лежит этническое и национальное самосознание и самоидентификация. Так или иначе этот процесс связан с
возрождением этнического самосознания, национальных культур и языков.
Отображение национального и межнационального в языковом пространстве происходит через сознание
и представляет собой вторичное существование объективного мира, закрепленного в определенной матери-
альной форме т.е. «через языковую картину мира, которая является системой взаимодействующих семанти-
ческих полей» [1], а так же «через национальную языковую картину мира (выражаемая этносом средствами
данного языка мироощущение и миропонимание)» [1].
«Сознание как совокупность психических ощущений и образов, которые возникают у лица вследствие
взаимодействия с окружающим миром, …высшая форма отображения объективной действительности, с
развитием которой формируются культурные ценности» [8], благодаря чему увеличивается влияние куль-
туры на все общество. Это – присущий человеку способ отношение к миру через общественно выработан-
ную систему знаний, закрепленных в языке; способность сознавать окружающий мир и самого себя, позна-
вая явления действительности через их соотношения с приобретенными знаниями, что является форми-
рующим языкового пространства.
Соотнесение себя с той или иной этнической группой, нацией определяют национальное и этническое
сознание как условие формирования языкового пространства, что в свою очередь становится интегрирую-
щим фактором национальной культуры.
Ученные различают национальное и этническое сознания. Этническое сознание имеет довольно слож-
ную структуру: этнический характер, привычки, темперамент, чувство, этноцентризм, самосознание, само-
идентификацию [5]. Это, в сущности, совокупность представлений, знаний, установок, направлений, кото-
рые были восприняты индивидом в процессе этнизации. Опыт, приобретенный всеми предшествующими
поколениями, а также опыт собственной жизни – все это отображается в сознания человека.
В последнее время языковое пространство терпит качественные изменения, которые происходят под
воздействием интенсивных течений в системе межличностных отношений на всех уровнях. Это привело к
парадоксальному феномену – этнического и национального сознания и идентичности. С одной стороны,
глобальные изменения мирового масштаба служат причиной глобализации сознания, которое сопровожда-
ется ослаблением чувства этничности. С другой стороны, наблюдается этнизация сознания – в противопо-
ложность урбанизации, унификации, ассимиляции.
“Каждая человеческая личность, – писал русский философ С.М.Булгаков, – имея для себя – бытие, сво-
им абсолютным центром; тем не менее она же и не имеет самостоятельного бытия, находя свой центр вне
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
109
себя, в целом... Лишь погружая в себя, к своему собственному мистическому корню в всеорганизме, ощу-
щаем мы свою соборность, познаем себя как не - себя. Чтобы познать себя, надо не только достигнуть глу-
бин духа, а и ощутить свою плоть в всей ее реальности. Последнее же возможно лишь при условии, если
человек ощущает себя частью всечеловеческой плоти, присоединившись к какому-либо естественному та-
инству органической общности и осознав себя, в противоположность своему обособлению, как живую
клетку живого организма”[3]. Следовательно, взаимодействие признаков – язык, территория, культура и
др., их итоговое влияние на образование и сохранение этнического сообщества обнаруживается в виде вто-
ричного явления – этнического самосознания, которое является решающим для определения принадлежно-
сти отдельных людей или целых коллективов к тому или другому этническому сообществу. Этническое
самосознание представляет собой своеобразный результат действия всех указанных выше факторов, кото-
рые формируют этническую общность. Самосознание, как правило, связывают с соответствующим назва-
нием определенного социума [4]. Во всем обнаруживается ее самостоятельность в отношении к “нацио-
нальному сознанию”.
Среди компонентов этнического сознания можем выделить следующие: “представление об общности
происхождения членов этноса” и “своеобразное отображение его объективных свойств”[10], эти два компо-
нента этнического самосознания находятся в тесном взаимодействии, контролируя и дополняя друг друга.
Самосознание этнического сообщества как феномен проявляет себя через этнические представления инди-
видов, этническое самосознание – комплексный динамический этнокультурный феномен, в состав которого
входят: этническая идентификация; представление о “прошедшем” своего сообщества; генетическая связь с
историческим прошлым народа; язык, культура, символы, территориальная общность, религиозное созна-
ние; осознание отношения к материальным, духовным и культурным ценностям этноса. «Этническое само-
сознание отображает качественно новый уровень развития этнического сознания индивида, что отражается
на языковом пространстве и вносит качественные изменения в самом человеке как представителя этниче-
ского сообщества – он сознает себя как субъект исторического творчества, ориентируется в социальных
процессах, регулирует свое поведение. Важным определяющим моментом этнического самосознания есть
самооценка, которая играет значительную роль в регулировании деятельности человека, его ориентации в
жизни социума» [10].
Этническое сознание зависит не только от продолжительных по времени действий социальных и эко-
номических причин, но и от причин более непосредственных, совокупность которых формирует опреде-
ленную этнополитическую ситуацию. Например, те или другие обычаи или обряды, язык могут приобре-
тать демонстративный характер, в особенности, если это подчеркивает этническую принадлежность, отли-
чает в окружающей иноэтнической среде. Давно выделено, что иноэтническая среда, в особенности при
наличии конфликтной ситуации, оказывает содействие консервации традиционных форм духовной и мате-
риальной культуры, «замораживанию» развития языковых норм. Затем, этносознание становится частью
духовной культуры народа и вместе с тем оказывает содействие идеологизации других форм как матери-
альной, так и в особенности духовной культуры (язык, религия, обряды, этнические завещания, эпос, исто-
рические песни; на более позднем этапе – литература, искусство, национально-политической теории и дви-
жения) и тем самым содействует консервации традиций, закреплению тех или других этнических призна-
ков. Можно сказать, что этносознание является не только результатом, но и одним из факторов, которые
влияют на этнические процессы (их направление, темы, содержание), в особенности это выражено в про-
цессе формирования языкового пространства в сфере духовной культуры.
Национальное самосознание определяет языковое пространство, выступает как действующая предпо-
сылка личностного восприятия индивидом окружающего мира и влияет на выбор путей и форм вхождения
как в мир национальной культуры, так и в мир в целом (в течение жизни человека происходят изменения
как его роли, значения в мотивации и поступках, так и изменения содержательного характера, которые и
находят свое отображение в сознании). Процессы развития языкового пространства связаны с формирова-
нием национального самосознания, с одной стороны, с изменениями самой нации, ее отношений с окру-
жающим миром, а с другой – с изменениями в индивидуальной жизни человека.
С течением времени отдельные части сформированной этнической общности могут поделиться терри-
ториально, члены ее, которые переселилось в другие естественные, социально-экономические и политиче-
ские условия, могут изменить многочисленные стороны культуры и быта, перейти на язык другой этниче-
ской общности, однако пока в них сохраняется этническое самосознание они считаются принадлежащими к
предшествующей этнической общности.
Достаточно объективным классификационным признаком выступает территория. Территориальный
принцип группирования народов, как и языковой, что указывает на более давние связи, оказывает содейст-
вие их этнической целости. Этническое самосознание частично отображается в языковом пространстве,
формируя его региональные факторы.
Некоторые этносы не полностью консолидированы, внутри них есть группы с двойным самосознанием.
Последнее, является проявлением гармонии внутреннего мира индивида, перехода несознательного в соз-
нательное. Такой процесс, в свою очередь, возможен при условии формирования в человеке индивидуаль-
ного начала, присущий критическому, рефлективному мышлению. Двойное этническое самосознание –
единство, взаимонаполнения ценностей, ориентиров, норм двух культур, что полностью характеризует язы-
ковое пространство общества. Двойное самосознание является процессом не только культурной интегра-
ции, но и языковой. Это объединение этнической и национальной самоидентификации в сознании индиви-
да будет определяющим и развивающим в процессе межнациональных отношений как определяющих фак-
торов языкового пространства.
Самоидентификация является процессом сознательного, осмысленного отождествления себя с опреде-
Балашенко И.В.
ЯЗЫКОВОЕ ПРОСТРАНСТВО В МНОГОНАЦИОНАЛЬНОМ СООБЩЕСТВЕ
110
ленным этническим или национальным сообществом. Этому осмыслению себя во времени и пространст-
венном бытие человека предшествует объективная принадлежность, которая сначала воспринимается ин-
стинктивно, эмоционально, на уровне подсознания, обнаруживается как имитация поведения, уподобление,
копирование образцов, норм, распространенных в определенном сообществе. Поэтому «инстинктивную
уподобленность, еще не осмысленную принадлежность можно назвать несознательной идентичностью»
[10]. Она обозначена усвоением с детства ценностей этнической культуры – на эмоционально-
чувствительном уровне – через язык, обычаи, обряды, привычки, стереотипы поведения, особенности мен-
талитета. Эта связь с этническим и национальным сообществом может к определенному времени не осмыс-
ливаться лицом и оставаться в подсознания, в стереотипе поведения, в, так сказать, инстинктивно-
латентном состоянии.
В тех случаях, когда человек меняет этническую среду, гражданство состояние этнонациональной
идентичности может длиться в течение довольно продолжительного периода. Пробуждение интереса чело-
века к своему этническому корню под влиянием общественных обстоятельств стимулирует процесс осмыс-
ления своей принадлежности. По словам С.М.Булгакова “инстинкт переходит в сознание, а сознание ста-
новится самопознанием” [3]. Идентификация же с этносом - целиком сознательный психологический про-
цесс, являясь процессом, и результатом самосознания как рефлексии, самопознание. Отсюда, самосознание
постепенно приобретает идентификационные аспекты, более широкое значение, определенные изменения и
превращение в этническом, национальном сообществе и даже деятельность индивида.
Социальной основой этого направления остается понятие «язык, личность». У нас есть основания счи-
тать это понятие системообразующим для описания языка и культуры, так как именно в человеке, в его соз-
нании соприкасаются как идеальные языковые значения, так и образы произведений культуры [2].
Если же мы рассматриваем соотношение этнического и общенационального компонентов на этногруп-
повом уровне двойного самосознания, то наблюдается динамическое единство, характер которого решаю-
щей мерой зависит от конкретных исторических социально-политических, идеологических факторов, меж-
ду ними могут возникать разногласия и даже конфликты.
Весомость этнического и национального в сознания человека, на индивидуальном уровне, может отли-
чаться от соответствующей характеристики в этнической группе. Это можно назвать «рецепцией личност-
ного развития». Поэтому представитель определенной этнической группы может демонстрировать свою
этническую и национальную идентичность, как в осознанной, так и в политизованной форме, как через
идейные установки и общественные действия, так и в форме идентичного поведения или скрытых, враже-
ских, воинствующих, нетерпимых проявлений. Итак, этносознание определяется как этнобытие (существо-
вание в форме идеального) национальной, общественно-исторической, культурной и естественной реально-
сти и возникает в материальной плоскости единично-уникальной оптимальной и самостоятельной духовной
сферой, способом культурной жизнедеятельности личностей и сообщества.
Этническое самосознание рассматривается более широкое понимание индивидом себя частью опреде-
ленного этнического сообщества (узкое значение времени). В это понятие входят: историческая судьба на-
рода (его историческое прошлое), ощущение родной земли, этнические ценности, интересы, стереотипы,
установки.
Представление о типичных чертах своей общности, единстве исторического прошлого народа, языка,
культуры, территориальной общности, дополненные осознанием этнических ценностей, интересов, ком-
плексом эмоциональных отношений к этнической действительности и представленная в мировоззренческих
особенностях этноса, проявляются в этническом сознании и самосознании.
Мировоззрение как целостная система взглядов на окружающий мир имеет чрезвычайное влияние на
всю деятельность человека и на его взгляды. Субъектами мировоззрения выступают социальная группа и
личность [9]. Таким образом, мировоззрение является центром общественного и индивидуального созна-
ния.
Источники и литература
1. Большая Российская энциклопедия – М.:Дрофа, 1997. – 703с.
2. Боринштейн Е.Р. Кавалеров А.А. Личность: ее языковые ценностные ориентации. [Монография] –
Одесса: Астропринт, 2001.– 168с.
3. Булгаков С.Н. Размышления о национальности //Христианский социализм. – Новосибирск, 1991. –
589с.
4. Козлов В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса //Сов. этнография. – 1974.
– № 2. – С. 12 – 18.
5. Мала енциклопедія етнодержавства /Під ред. Римаренка Ю.І. – К.: Довіра, 1996. – 942с.
6. Митина О.В. Исследование межкультурного восприятия социальных стереотипов на примере отноше-
ния к феминизму //Тез.докл. ХІІ Междунар. Симпозиума по психолингвистике и теории коммуникации.
– М., 1997. – С. 105-106.
7. Трошина Н.Н. Этносемантические и стилистические проблемы межкультурной коммуникации в дело-
вой сфере //Проблемы этносемантики. – М. – 1998. – С.66-85.
8. Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА. – М, 1997. – 576с.
9. Функціонування української культури та мови в умовах регіонів України з багатонаціональним скла-
дом населення //Матеріали Всеукраїнської науково – методичної конференції. – Одеса, 1993. – 264с.
10. Чебан О. М. Етнокультурне у свідомості людей поліетнічного соціуму (на матеріалі Придунав’я). – Ав-
тореф. дис. канд.. філос. наук: 09.00.03. – Одеса: ПДПУ ім. К.Д.Ушинського, – 2001. – 20 с.
|