Бедий эсер талилининъ принциплери ве усуллары меселесине даир
В предложенной статье представлен теоретический материал, который раскрывает вопросы, связанные с принципами и методами анализа художественного произведения, подкреплённый необходимым материалом из крымскотатарской литературы....
Збережено в:
| Дата: | 2006 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | other |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2006
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36568 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Бедий эсер талилининъ принциплери ве усуллары меселесине даир / Т.Б. Усеинов // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 86. — С. 105-107 — Бібліогр.: 7 назв. — татар. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-36568 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-365682012-07-27T12:08:35Z Бедий эсер талилининъ принциплери ве усуллары меселесине даир Усеинов, Т.Б. Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ В предложенной статье представлен теоретический материал, который раскрывает вопросы, связанные с принципами и методами анализа художественного произведения, подкреплённый необходимым материалом из крымскотатарской литературы. У запропонованій статті представлений теоретичний матеріал, що розкриває питання, пов'язані із принципами й методами аналізу художнього твору, підкріплений необхідним матеріалом із кримськотатарської літератури. In offered(suggested) clause(article) the theoretical material which opens the questions connected to principles and methods of the analysis of a work of art, supported by a necessary material from крымскотатарской literatures is submitted. 2006 Article Бедий эсер талилининъ принциплери ве усуллары меселесине даир / Т.Б. Усеинов // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 86. — С. 105-107 — Бібліогр.: 7 назв. — татар. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36568 other Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
other |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Усеинов, Т.Б. Бедий эсер талилининъ принциплери ве усуллары меселесине даир Культура народов Причерноморья |
| description |
В предложенной статье представлен теоретический материал, который раскрывает вопросы, связанные с принципами и методами анализа художественного произведения, подкреплённый необходимым материалом из крымскотатарской литературы. |
| format |
Article |
| author |
Усеинов, Т.Б. |
| author_facet |
Усеинов, Т.Б. |
| author_sort |
Усеинов, Т.Б. |
| title |
Бедий эсер талилининъ принциплери ве усуллары меселесине даир |
| title_short |
Бедий эсер талилининъ принциплери ве усуллары меселесине даир |
| title_full |
Бедий эсер талилининъ принциплери ве усуллары меселесине даир |
| title_fullStr |
Бедий эсер талилининъ принциплери ве усуллары меселесине даир |
| title_full_unstemmed |
Бедий эсер талилининъ принциплери ве усуллары меселесине даир |
| title_sort |
бедий эсер талилининъ принциплери ве усуллары меселесине даир |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2006 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36568 |
| citation_txt |
Бедий эсер талилининъ принциплери ве усуллары меселесине даир / Т.Б. Усеинов // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 86. — С. 105-107 — Бібліогр.: 7 назв. — татар. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT useinovtb bedijésertalilininʺprincipleriveusullarymeselesinedair |
| first_indexed |
2025-07-03T18:10:57Z |
| last_indexed |
2025-07-03T18:10:57Z |
| _version_ |
1836650340797120512 |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
105
9. Ганиев Ж.В. Социофонетика и фоностилистика. К методике эксперимента //Социально-
лингвистические исследования. – М.: Наука, 1976. – С. 52-62.
Усеинов Т.Б.
БЕДИЙ ЭСЕР ТАЛИЛИНИНЪ ПРИНЦИПЛЕРИ ВЕ УСУЛЛАРЫ МЕСЕЛЕСИНЕ
ДАИР
Дослiдження здiйснено за пiдтримкою ДФФД України
у мережах проекту “Вiдродження культурної спадщини
кримських татар: мова і література”.
Бедий эсернинъ талилине багъышланып, айны меджмуанынъ 2001 сенеси басылгъан 22 санында, “Эде-
бий эсернинъ талиль этюв ёллары (орта асырларда язылгъан назм шекиллери эсасында)” серлевалы макъа-
лемиз дердж олунды.
Элинъизде олгъан араштырма исе къайд этильген макъалени девамы демек мумкюн.
Къырымтатар тилинде язылгъан бедий эсерлер бугуньки куньгедже илим джеэтинден, керекли деред-
жеде талиль этильмедилер.
Бедий талильнинъ принциплери ве усуллары меселесине, бираз олса да, бу (экинджи) макъаленинъ яр-
дымы олур деген ниеттемиз.
Мундеридже ве форма. Эдебий эсернинъ усулы (стиль)
Эдебий эсерде (олсун назмий, олсун несрий) икяе этильген шей мундеридже сайылмаз. Реаль омюрден
алынгъан факт мундериджеге ич бир алякъасы ёкъ. Амма о темиз фикир де дегиль.
Бу акъта эдебиятшынаслыкъ бойле формулировка бере:
“Эдебий эсернинъ мундериджеси тасвир (отображение) ве кечеяткъан арекетлер боюнджа фикир биль-
дирмектен ве баа къоювдан ибареттир”. Бу алда фикирлер ве баалар бири-биринден айры турмакъ керек-
мейлер.
Яшайыштан алынгъан фактлар мундеридже дегиль де предметтир, усул ве васта (приёмы и средства)
исе форма дегиль де, бедий эсерни тешкиль эткен материалдыр.
Насыл ритмик тизимни (ритмическое построение), насыл композицион усулны козь огюне алмайыкъ,
озюнден озю олар ич бир бедий дегерлик (ценность) ташымазлар.
Айтылгъандан бойле нетиджеге кельмек мумкюн: бедий форма тек техника дегиль де – усталыкътыр.
Я. П. Полонский озю озюне суаль къоюп джевап бере:
“Лирик шиирни юксек дереджеге еткизмек, тахсин этмек (доводить форму до изящества) не демектир?
Бу адамнынъ табиатына аит чешит дуйгъуларны тахсин этмектир… Шиир устюнде чалышмакъ шаир ичюн
озь гонълю, къальби устюнде чалышмакътыр” [6, с.460].
Базы вакъыт араштырыджы “Муэллиф озь эсеринде насыл усул ве васталарнен (приёмы и средства)
къуллана?” – деген сонъунадже догъру дегиль суаль къоя:
Талиль этиджи тарафындан бойле проблема котерильмеси бедийлик маиетини (суть художественности)
денъиштире, догъру менимсевден четке чыкъара ве бедий форманы бутюнлей техник усуллардан ве мате-
риалдан ибарет олгъаны нетиджесине кетире.
Усул ве васталарны истидатсыз языджы да иджадында ишлете биле, асыл языджы исе озь огюнде ин-
санларгъа омюр теджрибесини еткизмек ниетини къоймакъ керек.
Проблеманы къойгъанда мундеридже ве форма категориялары арасында бирликни акъылда тутып,
языджынен ишлетильген усуллар акъкъында суаллер берильмек керекмейлер.
Суаль башкъа тюрлю къоюлмалы:
“Бутюн олгъан бедий формада айры бир элементнинъ манасы ве кереклиги акъкъында не айта биле-
синъиз?”
Озь гонъюли, чевре-четинде олып кечкен адиселер ве яшайышнынъ булунувы устюнде фикир этмек
языджы ичюн иджадий эмектир. Усул ве васта (приёмы и средства), эльбетте, муим терминлер, анълавлар-
дыр ве оларны конкрет эдебий эсернинъ формасыны огренгенде тиймей, тильни, яни материалны талиль
эткенде ишлетмек керек.
В. В. Виноградовнынъ фикирине коре:
“Эдебий тасвирнинъ васталары чешит эдебиятларда ве чешит девирлерде текрарлана, ве янъыдан иш-
летиле билелер. Бу нокъта-и назаргъа эсасланып чешит эдебиятларда форма ве тасвир васталарынынъ
(средства изображения) микъдарыны, умумен алгъанда, назмий тиль деп адландырмакъ мумкюн. Бунынъ-
нен бераберликте назм нутукъынынъ умумий структура хусусиетлери тарихий, миллий чизгилер ве моди-
фикациялар иле мурекеплеше билелер”[3, с.132].
Мундеридже ве форма арасында багъны огренип бу фикирге келесин: мундеридже – бу “форманы мун-
дериджеге чевирилювидир”.
“Шу себеп иле бедий огренювнинъ предмети (яни инсан омюри) бутюнлей сёз формасына сарылып, че-
вирилип эдебий эсернинъ мундериджеси ола” [5, с.60].
Косьтерильген процесс эки тарафлыдыр ве форма акъкъында сёз юрсеткенде мундериджени акъылда
тутмакъ керек.
Бу меселе боюнджа Гегель бойле яза:
“Форма – бу мундериджени формагъа чевирилювидир” [4, с.224].
Бу эки категория бири-бирине кечкенини козьден чыкъармай, оларны эдебий эсернинъ тизилювинде
конкретлештирмек чареси тапыла.
Усеинов Т.Б.
БЕДИЙ ЭСЕР ТАЛИЛИНИНЪ ПРИНЦИПЛЕРИ ВЕ УСУЛЛАРЫ МЕСЕЛЕСИНЕ ДАИР
106
Эльбетте, арекетни ифаде эткен сёзнинъ озю арекет олмаз, адисени косьтерюв исе адисе дегиль. Амма
эсерде бедий бирликни (художественное единство) тешкиль эткен “арекет” ве “сёз” бири-бирине къаршы-
лыкъ косьтерип озюни бильдире билелер.
Арекет, сёз иле ифаделенип, озь ичтеки манасыны тапа. Сёз исе окъуйыджыгъа тек информацияны
бермей, кечеяткъан адиселерни озюне синъдирип, озю де арекет, фаалиет, адисе функцияларыны беджере.
Форма ве мундериджени бири-бирине чевирильгени – бу эм процесс, эм де нетидже.
Бир кимсеге сёйленген, гузель тарафкъа денъишюв энергиясыны еткизген, джанлы сёз мундеридже
оларакъ сайылыр.
Талиль эткен вакъыт кенъ даркъалгъан хатагъа ёл къоймамалы: форма ве мундеридже категорияларыны
бири-биринден айырмакъ олмаз.
Эсернинъ бедий дюньясы (художественный мир), озюнде бир-къач аспектни топлагъаны себеби, дюнья
оларакъ сезиле. Бу аспектлер: ибаре (выссказывание) субъекти, ибаре объекти ве ибаре адресатыдыр. Бу учь
анълав арасында мунасебетлер бедий эсернинъ ичтеки структурасы иле сыкъ багълыдыр. Ибаре субъекти
ве адресаты арасында бири-бирине тесир ве мунасебет нетиджесинде эсернинъ предмети конкретлештири-
ле: сёз иле бильдирильген сюжет, къараманлар, оларнынъ омюринден вакъиалар.
Мундеридже ве форма арасында бирлик – бу айны вакъыт муэллиф ве окъуйыджы арасында бирлик ве
бири-бирине чевирильмедир. Чюнки мундеридже ве бедий формаларнынъ бирлиги иджадий процессте
пейда олып окъуйыджынынъ менимсевинде ачыкълана.
Эльбетте, къайд этильген бирликни окъуйыджы къурмай, амма онынъ иштираки олмаса бу адисе олып
кечмей. Талиль этерек бир шейни акъылда тутмалы: мундеридже ве форма арасында киби муэллиф ве окъ-
уйыджы арасында да доминанта ичюн тартышма олмамазлыгъы керек, чюнки бедий процесс бу эки анъ-
лавдан бир дереджеде ибарет.
Эсернинъ белли элементлерини башындан азыр деталь оларакъ саймакъ олмаз: бедий къыймет оларгъа
эсерде бедий дюньянынъ ачылмасы процессинде келе. Нетиджеде, мейданда олгъан эсернинъ метини бедий
метин оларакъ сайыла, чюнки о эстетик къыйметли мундериджени бильдире. Мундеридже ве форма бир-
лиги принципининъ эсасында, бедий эсернинъ маиетини ачыкъламакъ ичюн, учь характеристиканы ери
буюктир – пейда олув, ачыкъланмакъ ве бирликнинъ битюви (завершение целостности).
Бу учь басамакълы мунасебетлер системасы бедий эсернинъ аналитик огренювинде эр вакъыт акс
этильмели. Талиль эткен инсангъа биринджи этапта чаресини тапып бедий бирликнинъ “ичине кирмели” ве
онынъ айры элементлери арасында ичтеки мунасебетлерни огренмели. Бу макъсаткъа иришип талиль этид-
жи эсернинъ умумий гъаесини ве бутюн олгъан (целое) къурулышны (строение) тешкиль эткен принциплер
акъкъында анълап башлай.
Мундеридже ве форманы бирлиги эдебий эсернинъ стилинде ачыкълана ве конкретлештириле. Яни са-
натий ве рухий индивидуалликни стиль орталыкъкъа чыкъара.
Стиль категориясынынъ назарий дегерлиги аятий ве бедий мундериджелерни ифаделенмесинде яр-
дымджыдыр.
Стильни учь эсас хусусиетини айырмалы:
а) чешитлиликни бирлиги (единство многообразия);
б) индивидуалликни тасвирленюви;
в) бедий форма элементлерининъ къанун боюнджа тешкиль олунмасы (закономерная организация).
Бедий эсернинъ стиль джеэтинден бирлиги онынъ формасынынъ эсас компонентлери олгъан бедий ну-
тукъ (художественная речь) ве композицияда ифаделене.
Амма стильнинъ характеристикасыны бермек нутукъны ве композицияны хусусиетлерини сёйлемекнен
битмей. Бу макъсатны къойгъан талиль этиджи эсерде бирлештирген аляметлерни ве индивидуаль ифаде-
ленювни (индивидуальная выразительность) тапмакъ ве косьтермек керек.
Метинни талили – онынъ стиль джеэтинден хусусиетлерини анъламакътыр.
М. М. Гиршманнынъ бу акъта фикири бойледир:
“Эсерни огренген, талиль эткен, менимсеген вакъыт биз инсаннынъ янъы, индивидуаль, текрарлан-
магъан тасвиринде дюньянынъ бирлигини менимсеймиз”.
Эльбетте, бу сёзлернен разы олмамакъ мумкюн дегиль.
Эсернинъ муэллифи ве окъуйыджы
Проблемалы талильнинъ эсас суаллери сырасында языджынынъ шахсиети акъкъында суаль де бар.
Совет девириндеки эдебиятшынаслыкъ айыргъан форма ве мундеридже арасында бирлик принципы
муэллифнинъ шахсиетини огренгенде козь огюнде тутулмакъ керек.
Акъикъий бедий эсерде раст кельген белли чизги муэллифнинъ дюньябакъышыны, фикирлер инкиша-
фыны акс эте.
Эсерни окъугъан вакъыт биз муэллифнинъ фикирлерини, асыл, эсас ичтимаий ве ахлякъий позицияла-
рыны анъламагъа истеймиз.
Амма неден ибарет бизим араштырмаларымызнынъ объективлик критерийи?
Базы вакъыт окъуйыджыны дюньябакъышы муэллифнинъ фикирлерини истер-истемез четке сюре. Та-
лильни бойле хатадан насыл къорчаламакъ мумкюн?
Бу акъта А. П. Скафтымовнынъ фикири меракълы корюне:
“Араштырыджы языджыгъа бутюнлей берилип онынъ рухий-эстетик тюшюнджелерини тапып акс эт-
мек керек. Бедий эсернинъ ичтеки белли факторларыны менимсемек ичюн окъуйыджы озь шахсий, рас-
ткельген (случайный) дуйгъуларындан вазгечмели. Эсернинъ теркибинде къысымлар бири-бири иле муна-
себетлерде булуналар. Компонентлерни ачыкълав ве къыяслав нетиджесинде бу компонентлерни меркезий
эстетик маналары юкъарыгъа чыкъмакъ кереклер, олар исе бутюн эсернинъ манасыны мейдангъа кетирир-
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
107
лер” [7, с.57-60].
Субъект ве объект, яни эсернинъ муэллифи ве окъуйыджы арасында диалектик къыяслав проблемасы
иле совет эдебиятшынаслыгъынынъ белли векиллеринден бири М. М. Бахтин
огърашты. Алимнинъ араштырмалары эсасында форма ве мундеридже арасында багъ фикири тутмакъ-
тадыр. Онынъ сёзлерине коре “огренювде менимсев критерийи тамлыкъ (точность) дегиль де, теренликтир”
[1, с.204-206].
Земаневий эдебият назариетчилери асыл проблемалы огренювнинъ бир шартыны къайд этелер. Талиль
этиджи эр вакъыт козь огюнде эсернинъ доминантасыны, яни эсерде эр шейни юрсеткен эсасыны тутмакъ
керек. В. Г. Белинский бу доминантаны “пафос” [2, с.312, 315] термины иле адландыра.
Бедий образ меселеси де озюне айры назар джельп эте.
Башында, бедий образнынъ чешитли олгъаныны айтып кечмек керек. Окъуйыджы бу проблеманы эде-
бий эсерни талиль эткенде эр вакъыт акъылда тутмалы.
Бойлеликнен, араштырманынъ сонъуна еттик.
Басылгъан эки макъаледе, акс этильген назарий фикирлерден гъайры, араштырыджы юксек ахлякълы
инсан олгъанлыгъыны да айрыджа айтып кечмели.
Ярдым этмек ниети ве эйилик эр шейнинъ эсасыдыр, бедий эсернинъ талили нетиджесинде де арашты-
рыджы буны эр вакъыт акъылда тутмалы.
Фикиримиздже, макъаледе тасвирленген бильги къырымтатар муэллифлерининъ эсерлерини талиль
этюв процессинде файдалы олур.
Къулланылгъан эдебият
1. Бахтин М. М. К методологии литературоведения. / Сб.: Контекст-1974. – М., 1975.
2. Белинский В. Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья 5. Полн. Собр. соч. Т.7. – М., 1955.
3. Виноградов В. В. Стилистика. Теория поэтической речи. Поэтика. – М., 1963.
4. Гегель. Сочинения. Т.1. – М.-Л., 1930.
5. Гиршман М. М. Литературное произведение. Теория и практика анализа. – М.: Высшая школа, 1991.
6. Полонский Я. П. Русские писатели о литературе. – Л., 1939.
7. Скафтымов А. П. К вопросу о соотношении теоретического и исторического расмотрения в истории ли-
тературы.Т.I., выпуск 3. – Саратов, 1923.
|