Значение традиционных нравственно-эстетических ценностей в формировании духовного мира ребенка в произведениях Эмиля Амита
Предлагаемый вниманию материал посвящён значению традиционных нравственно-эстетических ценностей в формировании духовного мира подрастающего поколения. Обращение к испокон веков ценимым ценностям под пером автора обретает особое звучание....
Збережено в:
| Дата: | 2006 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2006
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36736 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Значение традиционных нравственно-эстетических ценностей в формировании духовного мира ребенка в произведениях Эмиля Амита / Ф.А. Сеферова // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 92. — С. 64-66. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-36736 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-367362012-08-03T12:09:03Z Значение традиционных нравственно-эстетических ценностей в формировании духовного мира ребенка в произведениях Эмиля Амита Сеферова, Ф.А. Предлагаемый вниманию материал посвящён значению традиционных нравственно-эстетических ценностей в формировании духовного мира подрастающего поколения. Обращение к испокон веков ценимым ценностям под пером автора обретает особое звучание. Пропонований увазі матеріал присвячений проблемі еволюції морального ідеалу в творчості Е.Аміт. Традиційні споконвічні ціності під пером автора набувають особливого звучання. The material which is proposed to you dedicated to a problem of the evolution of the moral ideal in the creation of A Rmit. 2006 Article Значение традиционных нравственно-эстетических ценностей в формировании духовного мира ребенка в произведениях Эмиля Амита / Ф.А. Сеферова // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 92. — С. 64-66. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36736 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| description |
Предлагаемый вниманию материал посвящён значению традиционных нравственно-эстетических ценностей в формировании духовного мира подрастающего поколения. Обращение к испокон веков ценимым ценностям под пером автора обретает особое звучание. |
| format |
Article |
| author |
Сеферова, Ф.А. |
| spellingShingle |
Сеферова, Ф.А. Значение традиционных нравственно-эстетических ценностей в формировании духовного мира ребенка в произведениях Эмиля Амита Культура народов Причерноморья |
| author_facet |
Сеферова, Ф.А. |
| author_sort |
Сеферова, Ф.А. |
| title |
Значение традиционных нравственно-эстетических ценностей в формировании духовного мира ребенка в произведениях Эмиля Амита |
| title_short |
Значение традиционных нравственно-эстетических ценностей в формировании духовного мира ребенка в произведениях Эмиля Амита |
| title_full |
Значение традиционных нравственно-эстетических ценностей в формировании духовного мира ребенка в произведениях Эмиля Амита |
| title_fullStr |
Значение традиционных нравственно-эстетических ценностей в формировании духовного мира ребенка в произведениях Эмиля Амита |
| title_full_unstemmed |
Значение традиционных нравственно-эстетических ценностей в формировании духовного мира ребенка в произведениях Эмиля Амита |
| title_sort |
значение традиционных нравственно-эстетических ценностей в формировании духовного мира ребенка в произведениях эмиля амита |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2006 |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36736 |
| citation_txt |
Значение традиционных нравственно-эстетических ценностей в формировании духовного мира ребенка в произведениях Эмиля Амита / Ф.А. Сеферова // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 92. — С. 64-66. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT seferovafa značenietradicionnyhnravstvennoéstetičeskihcennostejvformirovaniiduhovnogomirarebenkavproizvedeniâhémilâamita |
| first_indexed |
2025-07-03T18:23:29Z |
| last_indexed |
2025-07-03T18:23:29Z |
| _version_ |
1836651129191006208 |
| fulltext |
Сейтягьяев Н.С.
АВТОРЫ И СФЕРА БЫТОВАНИЯ КРЫМСКОТАТАРСКОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПРОЗЫ XV – XVIII вв.
64
17. Evliya Çelebi Tevarih–ı Tohta Bay qavli üzere ibtida Qırım ceziresine malik olan hanları beyan ider / Транскр.
и пер. Н. Сейтягьяева // Научный бюллетень. – 2002. – № 2. – С. 3 – 8.
18. Hâcı Kasımzâde Mehmed Rızâ. Sab‘al sayyar fî ahbar–i mülük al–tâtâr. – Süleymaniye Kth., Hamidiyye, 950.
– 178 yk. (рукопись; арабским письмом на турецко–османском языке).
19. Halim Giray Sultan. Gülbün–i Hânân yahut Kırım târîhi / Haz.: M.S. Çögenli, R. Toparlı. – Erzurum, 1990. –
232 + 26 s. (репринтное издание).
20. İpşirli M. Osmanlı tarih yazıcılığı // Osmanlı. – Ankara, 1999. – 8. cilt. – S. 247 – 256.
21. Kabaklı, Ahmet. Türk Edebiyatı. 1 – 5 c.: 1.c. – İstanbul: Türk Edebiyatı Vakfı, Temmuz 1989. – XIV + 609 s.;
2.c. – İstanbul: Türk Edebiyatı Vakfı, Mart 1990. – VI + 758 s.
22. Kefevî İbrahim Efendi b. Ali Efendi. Tevârîh–i Tâtâr Hân ve Dağistân ve Moskov ve Deşt–i Qıpçaq ülkelerin-
iñdir / Haz. ve İlk Söz’ü yazan: Qırımlı C. Seydahmet. – Pazarçıq, 1933. – 77 s. (араб. графикой на турецко–
османском языке).
23. Kırım Türk–Tatar Edebiyatı. Başlangıcından günümüze kadar Türkiye dışındaki Türk edebiyatları antolojisi. –
Ankara, 1999. – 13. cilt. – 600 s.
24. Râmiz ve Âdâb–ı zürafâ’sı. İnceleme – Tenkidli metin – İndeks – Sözlük / Haz.: S. Erdem. – Ankara, 1994. –
401 s.
25. Sa‘îd Giray b. Sa‘âdet Giray Hân. Ta’rîh–i Sa‘îd Giray Hân. – Staatsbibliothek zu Berlin. Preussischer Kultur-
besitz. Turkische handschriften. Hs. or. oct. 923, Teil 3. – Bl. 87a – 135a (рукопись; арабским письмом на
турецко–османском языке).
26. Soysal A. Kırımî Mustafa Rahmi Efendi: Kırım’da yetişen büyükler // Emel. – 1968. – Sayı: 48. – S. 33.
27. Süreyya M. Sicill–i Osmani / Haz.: N. Akbayar, eski yazıdan aktaran: S.A. Kahraman. – İstanbul, 1996. – 1.
cilt. – S. I – XI, 1 – 338; 2. cilt. – S. 339 – 684; 3. cilt. – S. 685 – 1030; 4. cilt. – S. 1031 – 1376; 5. cilt. – S.
1377 – 1721; 6. cilt. – S. 1723 – 2068.
28. Vecihî, Hasan. Vecihî târîhi (1047 – 1069 Vuku‘atı). – Süleymaniye kth. – Hamidiye, 917/1. – Yk. 1b – 87b
(рукопись; арабским письмом на турецко–османском языке).
Сеферова Ф.А.
ЗНАЧЕНИЕ ТРАДИЦИОННЫХ НРАВСТВЕННО–ЭСТЕТИЧЕСКИХ
ЦЕННОСТЕЙ В ФОРМИРОВАНИИ ДУХОВНОГО МИРА РЕБЁНКА
В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ЭМИЛЯ АМИТА
Обращение современных крымскотатарских писателей к прошлому, а именно к теме войны, депорта-
ции и первых послевоенных лет, объясняется тем, что для большинства авторов это время, в котором нахо-
дятся истоки их биографий. «Поколением страшного 1938 года» называет Шамиль Алядин поколение А.
Османа, Э. Умерова, У. Эдемовой, Э. Амита [1, 125]. И это понятно. В полном драматизма прошлом для
них таились начала начал. К сожалению, жизнь так распорядилась, что, едва начав ступать по земле, они,
будучи детьми, оказались в водовороте истории. Поэтому не случайно стремление писателей прикоснуться
к истокам национального характера, понять слагаемые нравственной высоты.
В связи с этим немаловажное значение имеет высказывание А. Приставкина в статье «Прошлое требует
слова»: «Писатели, пишущие о войне, – это, как правило, писатели воевавшие, фронтовики. Но те, кто тогда
был подростком, видели другую сторону войны, другую её изнанку, потому что война – такое специфиче-
ское явление, у которого нет «лица», есть две изнанки. Так вот этой войны в тылу, «подростковой», фрон-
товики не знали» [2, 6].
Г. Хантемирова отмечает, что жизнь крымскотатарского населения в годы оккупации освещена не пол-
ностью или частично [3, 4]. Этот вакуум в известной степени заполняет роман Эмиля Амита «Последний
шанс» («Ишанч», 1986), где глазами подростка изображено военное время в Крыму.
Следует отметить, что советские писатели литературе 70–80-х годов стремились взглянуть окружаю-
щее глазами ребенка, подростка. Об этом свидетельствуют произведения Ч. Айтматова «Белый пароход»,
В. Распутина «Уроки французского», М. Ибрагимбекова «Прилетела сова». И это не случайно, ибо ребёнок
всегда является нравственным центром семьи, поскольку быстрее многих взрослых дает точную оценку
людям и тонко чувствует окружающий мир.
Яркие воспоминания детства и юности лежат в основе романа «Последний шанс» («Ишанч»). Сюжет
произведения не сложен. Рустем Керимов из Кезлева (Евпатория) приезжает в деревню Ташлык к бабушке
с дедушкой. Его отец служит в Белоруссии командиром воинской части. В скором времени он, получив от-
пуск, должен приехать, но какие-то служебные дела задерживают. Мать Рустема, не дождавшись мужа, вы-
езжает к нему в Гродно. Начинается война…
Таким образом, Рустем в первые дни войны теряет связь с родителями. Мужчины деревни Ташлык,
сразу же были мобилизованы на фронт. Оставшиеся старики, женщины и дети перебиваются кое-как.
На протяжении романа мы видим, как у двенадцатилетнего Рустема формируются черты характера,
становимся свидетелями его нравственного возмужания. Такие свойства натуры, как настойчивость, вынос-
ливость, рассудительность, он усваивает от отца. Так, в одну из редких встреч отец привёз Рустему пода-
рок. Рустем, присев на корточки, старается развязать продолговатую коробку, перетянутую крест-накрест,
но суровая нитка не поддается. Мать попыталась помочь, но отец потребовал не вмешиваться, сказав
65
«пусть он сам учится развязывать трудные узлы в жизни» («Озю япсын. Озю! Тююмлерни, бойле кучюк
сойларыны биле, озю чезмеге алышсын»,– деди) [4, 19].
Писатель затрагивает проблему воспитания. И это не случайно, ведь автор, начав свою трудовую дея-
тельность со слесаря и инструктора, два года учился в педагогическом институте в Ташкенте. Очевидно, по
этой причине взгляд Э. Амита на воспитание в какой-то степени совпадает с рассуждениями В. Сухомлин-
ского о том, что труд – основа нравственности. Нравственный смысл труда состоит в том, что человек на-
ходит высшую радость – радость творчества [5, 184].
Главному герою романа едва исполнилось двенадцать, но именно ему и другим сельским ребятишкам
пришлось заменить ушедших на фронт работников. Постепенно, шаг за шагом, автор показывает, что война
обрушивается не только на тех, кто с оружием в руках защищает Родину, но и на тех, кто живёт далеко от
линии фронта – на детей, стариков, женщин. Тяжелый физический труд закаляет Рустема. Вместе с дедом
он собирает кукурузу, работает в кузнице, возит партизанам муку, спасает раненого лётчика Андрея.
Кульминацией нравственного поединка между Рустемом и полицаем Муратом становится сцена, когда
Рустем вступает в единоборство с полицаем Муратом: «Мурат, схватив лошадь за узду, начал бить ее.
Обессиленная и упавшая лошадь попыталась встать, но придавленная тяжестью телеги, простонав почти
по–человечески, вновь упала... Мурат в гневе стал пинать лошадь по животу. Жеребенок, словно пытаясь
помочь, лизал её безжизненную голову. – Зверь!.. Я о твоем зверстве расскажу людям! Все проклянут тебя,
вот увидишь! – закричал Рустем» («Джанавар!...Мен адамларгъа сенинъ джанаварлыгъынъны айтырым! Эр
кес сени къаргъар, мына корерсинъ! Мына корерсинъ!...» – деп къычырды Рустем») [4, с. 285].
Чувствительное сердце юного героя не приемлет жестокости: предательство полицая Мурата по отно-
шению к собственной лошади не отличается от предательства Родине. В связи с этим особый интерес пред-
ставляет мнение В. Кузнецова, известного исследователя детской литературы, о том, что высоконравствен-
ные жизненные принципы, строгие нормы личной нравственности, разбуженный с детства голос совести
определяют принципиальность и логическое соответствие поступков человека [6, с.77].
В нравственном становлении личности Рустема велика роль старшего поколения: бабушки Зеры (в
прошлом учительницы), деда Якуба, справедливого, твердого в убеждениях человека, дяди Андрея и одно-
сельчан.
Бабушка Зера называет своего внука «шаин» – соколом, желает видеть его в будущем бесстрашным,
гордым, как сокол. Она знакомит внука с историей Крыма, фольклором, музыкой. Такой подход в произве-
дении не случаен. З. Мустафаева в своем исследовании отмечает, что в разных жанрах фольклора очевиден
его воспитательный идеал, ибо герои устного народного творчества воплощают в себе высшую программу
семейного воспитания [7, 25]. Нельзя обойти вниманием и мнение С. Русовой, которая утверждает, что на-
ция начинается с колыбели [8,150], и воспитание должно быть национальным, произрастать на родной зем-
ле, среди родного слова, на образцах народной песни, поэзии, художества [9, 40, 41].
На формирование характера юного Рустема большое влияние оказывает природа, музыка. Игра бабуш-
ки Зеры на фортепьяно «Крымских эскизов» А. Спендиарова рождает в воображении мальчика прекрасную
картину: «За нежными звуками музыки вдруг прозвучали громкие… Словно волны Черного моря удари-
лись о скалы… Но высокие скалы стояли невозмутимо и гордо, защищая родную землю. Волны же, уда-
рившись о них, разбивались и бессильно откатывались назад» [4, с. 154]. Под воздействием чудесных зву-
ков перед глазами Рустема оживает картина: фашистские захватчики, подобно этим волнам, ударившись о
гранитные скалы, так же отступят назад.
Очевидно и то, что в жизни Рустема многое зависит от близких ему людей – бабушки и дедушки. Их
внимание, живое участие помогают нравственному созреванию подростка. Э. Амит, как тонкий психолог,
стремится показать переживания и мечты юного героя. Он, когда вырастет, хочет стать, как «дядя Андрей
лётчиком и обязательно полететь в Порт Артур» [4, 283]. Песню «Порт Артур» очень любят и дед, и Рус-
тем. По мнению деда, прошлое народа заключено в его песнях [4, 282]. Честный, ненавидящий нравствен-
ную нечистоплотность дед внушает Рустему мысль о необходимости нравственных принципов, которые
помогали бы избегать ошибок в жизни.
Заметим, Э. Амит пишет не просто историю жизни одной семьи в военное лихолетье. Перед нами диа-
лог двух поколений. Великий смысл жизни автор видит в институте семьи.
На заключительных страницах произведения есть короткое, но впечатляющее предание, услышанное
Рустемом в детстве от бабушки: когда–то на земле жили звездочеты. По их мнению, звезды делятся на сча-
стливых и несчастливых и судьбы людей зависят от их расположения. Кто знает, может та искорка, что вы-
летела из–под молота кузнеца – деда Якуба, и превратилась в звезду?! Пусть увеличится число звезд, при-
носящих счастье! («Битасынынъ айткъанына коре, бир заманларда ерде мунаджимлер яшагъанлар. Олар-
нынъ эсапларына коре, кокте бахтлы ве бахтсыз йылдызлар ола экен. Инсанларнынъ такъдирлери коктеки
шу йылдызларнынъ ерлешюв тертибине багълы ола экен…Ким биле, бельки о йылдыз бир демирджининъ
орьсюси узереринден учкъан къыгъылчымдар? Кокте йылдызларнынъ, бахт–сеадет йылдызларынынъ сайы-
сы чокълашсын!»)[4, 167].
Нет сомнения, что данное предание является ключом к пониманию идейного смысла романа. А смысл
его, заметим, очень важен. Он – в стремлении автора познать и запечатлеть связь времен.
В свое время С. Нагаев и Г. Хантемирова, изложив свои мнения о романе, отметили его автобиогра-
фичность [10], [11]. С. Арифов же, подчеркнув лаконизм языка произведения, отметил способность автора
понятно выразить идею произведения [12, с. 136].
Повесть Э. Амита «С великой мечтой» («Буюк арзунен») посвящается событиям послевоенных лет в
депортации. Сервер Аблякимов, переживает драматические события. Самое страшное то, что не выдержав
Сеферова Ф.А.
ЗНАЧЕНИЕ ТРАДИЦИОННЫХ НРАВСТВЕННО–ЭСТЕТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ В ФОРМИРОВАНИИ
ДУХОВНОГО МИРА РЕБЁНКА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ЭМИЛЯ АМИТА
66
полуголодного быта и непосильной работы, умирает мать. Сельчане, дядя Рахимджан и тетя Саадат, врач
Анна Петровна помогают ему переносить удары судьбы.
Через внутренние монологи героя передаются неимоверная боль и страдания, живущие в юной душе. В
то же время Сервер вынашивает великую мечту – отсюда название повести. В смутных грезах он видит се-
бя мстителем за отца, которого еще в Крыму по доносу полицая Мурата замучали гестаповцы.
Желая проследить духовное становление Сервера, писательль ставит его перед лицом жизненных ис-
пытаний. Оказывается, отец жив. Из гестаповских застенок его спасли партизаны. Из случайных реплик
Сервер узнает, что у отца на Украине новая семья, дочь, большой дом, сад, машина и престижная работа.
Рушатся иллюзии героя. Черты отца, героически погибшего на войне, вытесняются свойствами прижими-
стого хозяйственника, оценивающего людей по материальному состоянию. Главное для него не сын, кото-
рый свято чтил его память, а собственное преуспевание. Вот что он говорит о соседях Сервера, приютив-
ших его после смерти матери, дяде Рахимджане и тете Саадат:
Отец: Чем занимается вон тот человек?
Сервер: Работает в колхозе…
Отец: В колхозе говоришь…. Какое воспитание он тебе может дать? Не подобает сыну при живом
отце жить у чужих людей, словно сироте… [11, с.8].
− Мне необходимо встретиться с этими людьми и поблагодарить их.
− Вам не следует этого делать [11, с. 9].
В представлении Сервера отцу лучше остаться погибшим, так как в памяти он хранил светлый, герои-
ческий образ человека, замученного гестаповцами, а не предавшего жену и сына подлеца. Мальчик не мо-
жет простить отцу нравственного предательства. Таким образом, автор повести не уклоняется от сложной и
вечной проблемы отцов и детей.
Заметим, что по традиции в крымскотатарской литературе принято изображать героя таким, чтобы по
прямой линии от отца с матерью, от деда с бабушкой он унаследовал лучшие черты, чтобы воспринял заве-
ты и обычаи предков. Эмиль Амит в своей повести ищет иное решение проблемы. Определяющим он при-
знает не кровное, а нравственное родство. Потому-то Сервер отвергает предложение отца поехать с ним,
жить в его семье, ибо он обретает истинные ценности в отношениях с сельчанами, которые в трудные дни
оказались рядом. Отец для него не является нравственной опорой.
Заметим, речь здесь как раз тот самый случай, когда речь идет о сироте, усыновлённом народом. Это
явление имеет аналогии в литературе. Можно вспомнить таких писателей как В. Катаев, Н. Думбадзе, В.
Астафьев, в творчестве которых появлялся герой, с детства лишившийся кого-то из родителей, а то и обоих
сразу.
Сервера Аблякимова, с одной стороны, осиротила война – отняла отца, с другой, – депортация отняла
мать. Однако мать успела заложить в его юную душу основы нравственности своими воспоминаниями о
Крыме, о традициях, о моральных нормах народа. Следовательно, основным источником формирования
сознания Сервера стала мать. В инонациональной среде через духовное родство происходит духовное воз-
мужание главного героя.
В образе Сервера Аблякимова автор воплощает свой нравственный идеал мужественного, доброго и
великодушного человека. Думается, что образом отца, натуры себялюбивой, писатель доказывает, что эго-
изм лишает радости общения с людьми. Радость исходит не только от того, что человек получает, но и от
того, что он может дать людям. Нет сомнений, что изображение характера человека во всей его сложности
и противоречивости составляет художественную основу произведений Э. Амита.
Источники и литература
1. Алядин Ш. Эдип // Йылдыз. –1988.– С.125–126
2. Приставкин А. Прошлое требует слова // Смена.–1987.–№16 .– С 6–8
3. Хантемирова Т. Юрек эмиринен // Ленин байрагъы. –1987.–18 июля. – С.4
4. Амит Э. Ишанч: Роман // Йылдыз.–1983.–№5 – С. 51–86.
5. Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. – М: Молодая гвардия,1979. – 335 с.
6. Кузнецов Ф.Беседы о литературе. – М.: «Детская литература»,1977. – 336 с.
7. Мустафаева З. Воспитательгые идеалы крымскотатарской семьи // Учёные записки КГИПУ. – 2001.–
№1.– С.40 – 48.
8. Русова С.Ф. Дошкільне виховання. Впорядковані лекціі. – Катеринослав: Укр. Вид-во,1918. –162 с.
9. Нагаев С. Яшлыкъкъа хас дуйгъунен.– Ташкент. Эдебият ве санъат нешрияты,1979.–120 с.
10. Арифов С. Инсаниетлик чокърагъы // Йылдыз, 1986.– №3. – С.136–139.
11. Амит Э. Буюк арзунен.– Ташкент. Эдебият ве санъат нешрияты, 1980. –126 с.
|