Специфика антропоцентризма философии Возрождения. Предназначение человека у Данте Алигьери
В статье на примере творчества выдающегося итальянского писателя Данте Алигьери рассматривается проблема человека, которая в эпоху Возрождения получила новое наполнение: формировались новые воззрения на природу человека; по-новому осмыслялись его достоинства и возможности; сложилось новое отношение...
Збережено в:
| Дата: | 2006 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2006
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36741 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Специфика антропоцентризма философии Возрождения. Предназначение человека у Данте Алигьери / О.В. Полюхович // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 92. — С. 23-25. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-36741 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-367412012-08-03T12:08:58Z Специфика антропоцентризма философии Возрождения. Предназначение человека у Данте Алигьери Полюхович, О.В. В статье на примере творчества выдающегося итальянского писателя Данте Алигьери рассматривается проблема человека, которая в эпоху Возрождения получила новое наполнение: формировались новые воззрения на природу человека; по-новому осмыслялись его достоинства и возможности; сложилось новое отношение к жизни и смерти. У статті на прикладі творчості видатного італійського письменника Данте Аліг'єрі розглядається проблема людини, яка в епоху Відродження отримала нове наповнення: формувалися нові погляди на природу людини; по-новому осмислювалися її достоїнства і можливості; склалося нове відношення до життя і смерті. This article deals with the problem of a human being on the basis of an example of the creative work of an outstanding Italian writer Dante Aligiery. The given problem got the new filling during Renaissance: the borming of new points of view concerning the nature of a man; the new interpretation of a man's merits and his opportunities: the new attitude to life and death. 2006 Article Специфика антропоцентризма философии Возрождения. Предназначение человека у Данте Алигьери / О.В. Полюхович // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 92. — С. 23-25. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36741 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| description |
В статье на примере творчества выдающегося итальянского писателя Данте Алигьери рассматривается проблема человека, которая в эпоху Возрождения получила новое наполнение: формировались новые воззрения на природу человека; по-новому осмыслялись его достоинства и возможности; сложилось новое отношение к жизни и смерти. |
| format |
Article |
| author |
Полюхович, О.В. |
| spellingShingle |
Полюхович, О.В. Специфика антропоцентризма философии Возрождения. Предназначение человека у Данте Алигьери Культура народов Причерноморья |
| author_facet |
Полюхович, О.В. |
| author_sort |
Полюхович, О.В. |
| title |
Специфика антропоцентризма философии Возрождения. Предназначение человека у Данте Алигьери |
| title_short |
Специфика антропоцентризма философии Возрождения. Предназначение человека у Данте Алигьери |
| title_full |
Специфика антропоцентризма философии Возрождения. Предназначение человека у Данте Алигьери |
| title_fullStr |
Специфика антропоцентризма философии Возрождения. Предназначение человека у Данте Алигьери |
| title_full_unstemmed |
Специфика антропоцентризма философии Возрождения. Предназначение человека у Данте Алигьери |
| title_sort |
специфика антропоцентризма философии возрождения. предназначение человека у данте алигьери |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2006 |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36741 |
| citation_txt |
Специфика антропоцентризма философии Возрождения. Предназначение человека у Данте Алигьери / О.В. Полюхович // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 92. — С. 23-25. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT polûhovičov specifikaantropocentrizmafilosofiivozroždeniâprednaznačeniečelovekaudantealigʹeri |
| first_indexed |
2025-07-03T18:23:47Z |
| last_indexed |
2025-07-03T18:23:47Z |
| _version_ |
1836651148026576896 |
| fulltext |
23
отличить от страдательных причастий настоящего времени, что они все, очевидно, воспринимаются на
практике как страдательные причастия настоящего времени» [Калакуцкая 1971, с. 163]. Мысль Л.П.
Калакуцкой хочется уточнить: семантическую разницу между отглагольным прилагательным, например,
невыразимый и причастием (не) выражаемый носители языка достаточно отчетливо понимают и могут
объяснить; отождествляющие ассоциации возникают именно на основании ВФ прилагательных на –м–.
Деадъективация указанных прилагательных происходит через актуализацию семантики пассива и получает
следующие формы речевого выражения:
употребление в конструкциях с прилагательным на –м– творительного агенса: За тем, что рассказал
Фэлкон, стояло больше, чем слова… куда больше… не испытанное, не представимое ими никогда (Е.
Груш); Шифровка повелевала командиру крейсера «Лайон» срочно выходить в море, покинуть
территориальные воды страны – до 24.00 текущих суток, а не послезавтра, как было по плану, и спешка,
Джорджем не объяснимая, понималась Петей и Глашей точно и просто (А. Азольский); Держись же,
Россия, твердо веры своей и Церкви, и Царя православного, если хочешь быть непоколебимою людьми
неверия и безначалия (Иоанн Кронштадский);
употребление в аналогичных условиях творительного орудийного, управление которым несвойственно
другим отглагольным прилагательным: Через пару часов развезет все в жидкую кашу, по городу ни пройти
ни проехать, а на ботинках непременно выступят не победимые никаким гуталином мерзкие белые
разводы (И. Иртеньев); Не остановимый ни воплями женщин, ни криками собственных соратников,
Сухоручка наконец выстрелили (Е.Евтушенко); …на поверхности же всегда будут пребывать и
загадочные, не постижимые земным разумом тексты (В. Сендерев);
употребление прилагательных с наречиями образа действия и наречиями легко, трудно, что также
несвойственно другим прилагательным, в том числе и отглагольным, но характерно для причастий: Со
временем научиться имитировать «технически» можно что угодно и на любом уровне качества, никак не
отличимого от возможностей человека (газ.); Наступила тишина, которая казалась почти физически
ощутимой (М. Райнхарт, перев.); Потеря для русской армии трудно заменимая и, конечно, всеми истинно
военными сильно оплакиваемая (Б. Акунин).
Выводы. Во всех описанных случаях «обратной» транспозиции происходит семантическая переоценка
морфемного материала существительных, наречий, прилагательных: аффиксы, выполняющие в синхронии
языка деривационные функции, под влиянием ВФ слов осмысливаются как грамматические. «Обратная»
транспозиция открывает говорящим доступ к синтагматическому потенциалу той части речи, чей образ
хранит слово, и тем самым позволяет не только экономно, но и семантически многопланово выразить
нужную мысль, поскольку «обратные» транспозиты, вызывая двойные ассоциации, как правило,
приобретают в тексте обогащенный смысл.
Источники и литература
1. Бабайцева В.В.Явления переходности в грамматике русского языка: монография. – М.: Дрофа, 2000. –
640 с.
2. Блинова О.И. Явление мотивации слов. – Томск: Изд–во Томского университета, 1984. – 191 с.
3. Гридина Т.А. Языковая игра: стереотип и творчество: Монография. – Екатеринбург: Урал. гос. пед.
университет, 1996. – 214 с.
4. Ермакова О.П., Земская Е.А. Сопоставительное изучение словообразования и внутренняя форма слова //
Известия АН СССР. Сер. лит. и яз. – Т. 44. № 6, 1985. – С. 518 – 525.
5. Калакуцкая Л.П. Адъективация причастий в современном русском литературном языке. – М.: «Наука»,
1971. – 227 с.
6. Немченко В.Н. Современный русский язык. Морфемика и словообразование: Учебник. – Нижний
Новгород: Изд-во Нижегородского ун-та, 1994. – 296 с.
7. Улуханов И.С. Единицы словообразовательной системы русского языка и их лексическая реализация. –
М.: Ин-т русского яз. им. В.В. Виноградова РАН, 1996. – 222 с.
8. Чернейко Л.О. Проблема дискурса в свете концепции внутренней формы слова, языка, речи // Текст.
Структура и семантика: Доклады Х Юбилейной международной конференции. / Отв. ред. Е.И. Диброва.
Т. 1. – М.: МГОПУ им. М.А. Шолохова, 2005. – с. 154 – 166.
9. Шанский Н.М. Очерки по русскому словообразованию. Изд. 2–е, доп. – М.: КомКнига, 2005. – 336 с.
Полюхович О.В.
СПЕЦИФИКА АНТРОПОЦЕНТРИЗМА ФИЛОСОФИИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА У ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ
Эпоху Возрождения определяют как « открытие мира и человека». Ренессанс не только « открыл»
человека, но и пересмотрел всю систему взглядов на мир, Бога, природу, общество, с тем чтобы утвердить
гуманистические идеи. Мир воспринимается не как юдоль печали и слёз, а как пространство, открытое для
преобразования. Земное предназначение человека видится в следовании законам природы, в уподоблении
Богу.
Формированию нового гуманистического мировоззрения во многом способствовало творчество
выдающегося поэта, мыслителя Данте Алигьери (1265–1321).
Интерес к человеку, к его внутреннему миру – отличительная черта произведений автора
Полюхович О.В.
СПЕЦИФИКА АНТРОПОЦЕНТРИЗМА ФИЛОСОФИИ ВОЗРОЖДЕНИЯ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
У ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ
24
«Божественная комедия», философских трактатов «Пир», «О монархии».
Средневековая схоластика рассматривала человека с точки зрения его отношения к Богу и
потустороннему миру. Данте в «Божественной комедии» оценивает человека в соответствии с его земным
предназначением и земной жизнью. Опираясь на средневековые традиции (форма хождений в загробный
мир и видений посмертной судьбы человека, принцип троичности композиции, написание терцинами и
даже построение картины мира в соответствии со средневековыми представлениями), писатель не
ограничился назидательным описанием загробных видений. В центре его внимания личный образ, образ
живого человека, стремящегося познать истину. Именно в познании, по мнению Данте, заключается земное
предназначение человека. Эту мысль он разъясняет в философских произведениях: «каждое творение,
движимое предначертанием своей первоначальной природы, имеет склонность к собственному
совершенству; и так как познание есть высшее совершенство нашей души, и в нем заключается наше
блаженство, все мы от природы стремимся к нему» [10, с.112]. По убеждению исследовательницы Л.М.
Брагиной, идеи Данте отличались от учения томистов, отрицавших возможность в земном бытие
достижения истины, являющейся результатом божественного откровения [1, с. 70]. Таким образом,
мыслитель ориентирует человека на активное познание мира и себя, что свидетельствует об отказе от
средневекового созерцания.
Данте считает, что человек – это соединение двух начал, в котором «и бренное и вечное таится» [9,
с.377], потому что он является творением природы и вместе с тем наделен божественным духом:
Зиждительная сила став душой
Лишь тем отличной от души растенья,
Что та дошла, а этой – путь большой… [9, с. 376]
Прадвижитель в веселии склонен,
Прекрасный труд природы созерцает,
И новый дух в него вдыхает он [9, с. 377]
Особенности природы человека обусловливают и его двоякое предназначение: земное предполагает
достижение мудрости с помощью разума, однако возможности человеческого разума ограничены:
Поистине безумные слова –
Что постижима разумом стихия
Единого в трех лицах естества [9;238],
поэтому высшее предназначение человека – познание сущности Бога, возможное только «при
содействии божественной воли» [10, с. 361].
По наблюдению А.Х. Горфункеля, в этом учении проявился разрыв Данте со средневековой традицией,
ибо Высшее, внеземное блаженство как цель человеческого существования, по Данте, не требует отказа от
блаженства, осуществимого на земле [3, с. 19].
Мыслитель утверждает самоценность человеческой природы, побуждает к активным действиям для
достижения земного блаженства собственными силами.
Большое внимание автор уделял философии, так как именно выполнение философских наставлений,
жизнь в добродетели являются путем к осуществлению земного предназначения человека.
Лучшими человеческими качествами, по мнению Данте, являются благородство и достоинство, однако
не следует их связывать со знатным происхождением:
Не часто доблесть, данная владыкам,
Восходит в ветви, тот ее дарит,
Кто может все в могуществе великом [9, с. 265].
Человека характеризует деяние, с помощью которого он может возвысится до Божества или же
уподобиться скоту:
Ужели ты не помнишь изреченья
Из этики, что пагубней всего
Три ненавистных небесам влеченья:
Несдержанность, злоба, буйное скотство [9, с. 81].
Путь к земному счастью человека, по словам автора, лежит через нравственное воспитание и
образование:
О братья! – так сказал я, – на закат
Пришедшие дорогой многотрудной!
Тот малый срок, пока еще не спят
Земные чувства, – их остаток скудный
Отдайте постиженью новизны,
Чтоб, солнцу вслед, увидеть мир безлюдный!
Подумайте о том, чьи вы сыны!
Вы созданы не для животной доли,
Но к доблести и знанью рождены [9, с. 171].
Важным свойством человеческой натуры является свобода воли. Данте отвергает мысль в том, что
жизнь человека предопределена божественным провидением. Человек всегда имеет выбор между добром и
злом, он же должен нести ответственность за содеянное:
25
Вы для всего причиной признаете
Одно лишь небо, словно все дела
Оно вершит в своем круговороте.
Будь это так, то в вас бы не была
Свободной воля, правды бы не стало
В награде за добро в отмщенье зла [9, с . 319].
Мыслитель выражает сочувственное отношение к живым человеческим страстям. По его мнению,
любовь очищает душу человека, способствует духовному возрождению:
Как луч бежит на световое тело
Так нескончаемая благодать
Спешит к любви из горного предела
Даря ей то, что та способна взять,
И чем сильнее пыл, в душе зажженный,
Тем большей славой ей дано сиять.
Чем больше сонм, любовью озаренный,
Тем больше в нем благой любви горит,
Как в зеркалах взаимно отраженной [9, с. 314].
Не вызывает критики у автора и стремление к славе, желание увековечить себя в памяти людей, что
свидетельствует об отходе от средневековой аскетической морали.
Таким образом, через изображение загробного мира Данте демонстрирует формирование нового
взгляда на природу человека, новое осмысление его достоинства и возможностей.
Опираясь на античное и библейское понимание человека, веря в его способность к безграничному
духовному обогащению и усовершенствованию, эпоха Возрождения представляет человека совершенным
творением Господа, утверждает право на земное счастье, свободу и творческую деятельность.
Источники и литература
1. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм: Этические учения XIV–XV веков. – М., 1977.
2. Рутенберг В.И. Титаны Возрождения. – СПб, 1991. – 133 с.
3. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М.,1980.
4. Ревякина Н.В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV– первой половине
XV в. – М.: Наука, 1977.
5. Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII веков. – М.: Высшая школа, 1984.
6. Соколов В.В. Очерки философии эпохи Возрождения. – М.: Высшая школа, 1962.
7. История философии. Энциклопедия. – Минск, Книжный дом, 2002.
8. Философский энциклопедический словарь. – М., 2002.
9. Данте Алигьери. Божественная комедия. – М., 1961.
10. Данте Алигьери. Малые произведения. – М.: Наука,1961.
11. Мир Философии. Книга для чтения. Ч. 2. Человек. общество. культура.– М.: Политиздат, 1991.
Попова С.Н.
НОВЫЕ ЯЗЫКОВЫЕ РЕАЛЬНОСТИ УПОТРЕБЛЕНИЯ ПРЕТЕРИТА
В НЕМЕЦКОМ ГИПОТАКСИСЕ
В фундаментальных теоретических грамматиках и в новейших практических грамматиках [1, 2, 3, 4, 5,
6, 7, 8] не только не имеется указания на возможность употребления претерита в немецком гипотаксисе в
сочетании с презенсом в главном предложении, но даже исключается сама возможность не презентно–
перфектной корреляции временных форм. В связи с этим целями данной статьи являются структурно–
семантический анализ относительного претерита и идентификация видов придаточных предложений – сфер
его употребления.
Проведенные исследования потребовали постановку проблемы теоретического обоснования особого
места претерита в системе немецких временных форм, а также сочетаний относительного претерита с
иными временными формами в главном предложении. Решение проблемы дополняется исследованием
текстологических функций претерита в гипотаксисе.
Традиционно регламентируется следующая корреляция временных форм в гипотаксисе с
придаточным определительным:
|