Православная церковь греческой общины Северного Приазовья (конец XVIII-XIX век)
В статье рассмотрена проблема церковной организации греческого населения Северного Приазовья (конец XVIII - XIX в.). Показана роль Православной церкви греческой общины, как социально-теологического института в сохранении духовной культуры и национальной идентичности греческого населения. Рассмотрена...
Збережено в:
| Дата: | 2006 |
|---|---|
| Автори: | , |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2006
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36759 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Православная церковь греческой общины Северного Приазовья (конец XVIII-XIX век) / А.В. Гедё, Д.В. Лебедев // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 93. — С. 57-62. — Бібліогр.: 24 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-36759 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-367592012-08-03T12:08:53Z Православная церковь греческой общины Северного Приазовья (конец XVIII-XIX век) Гедё, А.В. Лебедев, Д.В. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ В статье рассмотрена проблема церковной организации греческого населения Северного Приазовья (конец XVIII - XIX в.). Показана роль Православной церкви греческой общины, как социально-теологического института в сохранении духовной культуры и национальной идентичности греческого населения. Рассмотрена история Готфейско-Кафийской епархии в Приазовье, Мариупольско-Феодосийского викариатства, в этом регионе в конце XVIII - XIX в. У статті розглядається проблема церковної організації грецького населення Північного Приазов'я (кінець XVIII - XIX ст.). Показана роль Православної Церкви грецької громади як соціально-теологічного інституту в збереженні духовної культури та національної ідентичності грецького населення. Розглядається історія Готфейсько-Кафійської єпархії в Приазов'ї, Маріупольсько-Феодосійського вікарійства, розвиток церковних зв'язків в цьому регіоні в кінці XVIII - XIX ст. The article deals with the problem of the church organization of the Greek community in the North Azov Sea region (late XVIII - XIX centuries). The role of the Greek community Orthodox Church as a social theological institution in keeping spiritual culture and national identity of the Greek population is shown in the article as well. The article considers the Gotpha-Kapha mithropoly history in the region, as well as Mariupol-Theodosia vicary and the development of church relations in this region (late XVIII - XIX centuries). 2006 Article Православная церковь греческой общины Северного Приазовья (конец XVIII-XIX век) / А.В. Гедё, Д.В. Лебедев // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 93. — С. 57-62. — Бібліогр.: 24 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36759 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Гедё, А.В. Лебедев, Д.В. Православная церковь греческой общины Северного Приазовья (конец XVIII-XIX век) Культура народов Причерноморья |
| description |
В статье рассмотрена проблема церковной организации греческого населения Северного Приазовья (конец XVIII - XIX в.). Показана роль Православной церкви греческой общины, как социально-теологического института в сохранении духовной культуры и национальной идентичности греческого населения. Рассмотрена история Готфейско-Кафийской епархии в Приазовье, Мариупольско-Феодосийского викариатства, в этом регионе в конце XVIII - XIX в. |
| format |
Article |
| author |
Гедё, А.В. Лебедев, Д.В. |
| author_facet |
Гедё, А.В. Лебедев, Д.В. |
| author_sort |
Гедё, А.В. |
| title |
Православная церковь греческой общины Северного Приазовья (конец XVIII-XIX век) |
| title_short |
Православная церковь греческой общины Северного Приазовья (конец XVIII-XIX век) |
| title_full |
Православная церковь греческой общины Северного Приазовья (конец XVIII-XIX век) |
| title_fullStr |
Православная церковь греческой общины Северного Приазовья (конец XVIII-XIX век) |
| title_full_unstemmed |
Православная церковь греческой общины Северного Приазовья (конец XVIII-XIX век) |
| title_sort |
православная церковь греческой общины северного приазовья (конец xviii-xix век) |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2006 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/36759 |
| citation_txt |
Православная церковь греческой общины Северного Приазовья (конец XVIII-XIX век) / А.В. Гедё, Д.В. Лебедев // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 93. — С. 57-62. — Бібліогр.: 24 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT gedëav pravoslavnaâcerkovʹgrečeskojobŝinysevernogopriazovʹâkonecxviiixixvek AT lebedevdv pravoslavnaâcerkovʹgrečeskojobŝinysevernogopriazovʹâkonecxviiixixvek |
| first_indexed |
2025-07-03T18:24:49Z |
| last_indexed |
2025-07-03T18:24:49Z |
| _version_ |
1836651212516098048 |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
57
22. Там же. – С. 319
23. Новая и новейшая история. – 1998. – № 6. – С. 201–208.
24. Мягков М.Ю. Предвоенные оперативные планы СССР (заседание Ассоциации историков Второй миро-
вой войны) // Война и политика… – С. 493.
25. Безыменский Л.А. Советско-германские договоры 1939 г.: новые документы и старые проблемы // Но-
вая и новейшая история. – 1998. – № 3. – С. 24.
26. Там же. – С. 25.
27. Белоусова З.С., Наджаров Д.Г. Вызов капитализму: советский фактор мировой экономики // ХХ век.
Многообразие, противоречивость, целостность. – М.: 1996. – С. 54–55.
28. Иванов Р.Ф. Сталин и союзники. 1941–1945 гг. Смоленск. Русич. 2000. – 590с.
29. Кульков Е.Н., Мягков М.Ю., Ржешевский О.А. Война 1941–1945 гг. Факты и документы. – М.: 2001.
30. Мельтюхов М. Упущенный шанс Сталина. // Отечественная история. – 1995. – № 2.
31. Солонин М. 22 июня или когда началась Великая Отечественная война? – М.: Яуза. Эксмо 2006. – 509
с.
32. Переслегин С. Вторая мировая война между реальностями. – М.: Яуза. Эксмо. 2006. – 544 с.
33. Мельтюхов М. Освободительный поход Сталина.– М.: Яуза. Эксмо. 2006. – 510 с.
34. Нарочницкий Н.А. За что и с кем мы воевали. – М.: 2005. – С. 17.
35. Павлова И.В. Поиски правды о кануне Второй мировой войны… – М.: Яуза. 2006. 281 с.
Гедё А.В., Лебедев Д.В.
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ГРЕЧЕСКОЙ ОБЩИНЫ СЕВЕРНОГО ПРИАЗОВЬЯ
(КОНЕЦ XVIII – XIX ВЕК)
В настоящее время наблюдается интерес к духовной культуре греческого населения Приазовья. На ее
формирование в значительной степени оказала влияние Православная церковь. Церковь, как социально–
теологический институт, функционируя в обществе, выполняет определенную социальную миссию по со-
хранению культурного наследия.
На современном этапе в Украинском государстве актуальной является проблема церковной организа-
ции и подчиненности Православной церкви, и поэтому важно для лучшего понимания современной религи-
озной ситуации, исследовать историю развития церковных связей в Северном Приазовье в конце XVIII–
XIX ст.
Цель данной статьи показать роль Православной церкви греческой общины в формировании духовной
культуры Северного Приазовья.
Новизна исследования заключается в том, что история развития церковной организации греческого на-
селения на Мариупольщине представлена в контексте религиозно-культового взаимодействия и сосущест-
вования двух церковно-административно-территориальных единиц Готфийско-Кафийской и Екатерино-
славской епархий в конце XVIII – XIX веков.
Истории изучения духовной культуры Приазовья посвящены исследования Феодосия Макаревского
“Материалы для историко-статистического описания Екатеринославской Епархии. Церкви и приходы про-
шедшего XVIII столетия. Вып.2: Нынешние уезды – Бахмутский, Славяносербский, Ростовский на Д, Алек-
сандровский и Мариупольский” [1]. В нем рассмотрена история города Мариуполя и его церквей. В работе
содержатся сведения и о строительстве сельских церквей Мариупольского уезда.
В труде “Очерк повествования о Новороссийском крае из оригинальных источников подчерпнутый.
Период от основания в Новороссийском крае Новой Сербии до учреждения наместничества Екатеринослав-
ского с упразднением губерний Новороссийской и Азовской, за коим последовало упразднение и Славян-
ской епархии, с 1751 по 1786 годы” [2]. Гавриила (Розанова В.Ф.) архиепископа Тверского и Кашинского,
подробно изложена история епархии, охарактеризована деятельность архиепископов – греков Евгения Бул-
гариса и Никифора Феотоки.
Вопросы духовного развития населения Приазовья рассматриваются также в сборнике экскурсий Ма-
риупольской Александровской гимназии “Мариуполь и его окрестности” (1892 г.) [3]. Шире здесь раскры-
ваются аспекты духовного и гражданского самоуправления, роль митрополита Игнатия в судьбе греков,
вышедших из Крыма. Эта книга является единственным изданием, охватывающим все стороны социальной
жизни греков: историю, этнографию, культуру, просвещение, торговлю.
Работа А.В. Геде “Переселение греков из Крыма в Приазовье: (Вымыслы и реальность)” [4] написана
на основании архивных материалов. Автор старалась показать причины переселения и связанные с ними
трудности. Дана оценка деятельности митрополита Игнатия и Российского правительства в деле переселе-
ния крымских христиан.
Вопрос, касающийся перенесения Готфийско-Кафийской епархии на земли Северного Приазовья, и
развитие здесь церковной организации у греков, рассматривается в статье А.В. Геде “Церковная организа-
ция греческого населения Мариупольщины (конец XVIII – XIX ст.)” [5].
В начале XXI века на территории Приазовского края проживали представители 120 разных народов и
49 религиозно-конфессиональных направлений, которые представляли поликонфессиональную среду При-
азовья [6, с.33–37]. Образование поликонфессиональной среды в конце XVIII века было связано с государ-
ственной политикой императрицы Екатерины II (1762–1796).
22 июля 1763 года был подписан Манифест “О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим,
Гедё А.В., Лебедев Д.В.
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ГРЕЧЕСКОЙ ОБЩИНЫ СЕВЕРНОГО ПРИАЗОВЬЯ
(КОНЕЦ XVIII – XIX ВЕК)
58
поселяться, в которых губерниях они пожелают и о дарованных им правах”, который предоставлял право
переселения в Россию всем желающим иностранцам.
После издания Манифеста последовал ряд других Правительственных документов, обеспечивающих
льготы и привилегии переселившимся иностранным колонистам [7, с.279–281].
В этот период Правительство Екатерины II проводило активную внешнюю политику, ориентированную
на завоевание новых территорий. В результате Русско-турецкой войны (1768–1774) к территории Россий-
ской Империи отошли земли между Бугом и Днепром, крепости Керчь, Еникале и Кинбурн.
10 июля 1774 года был подписан Кучук-Кайнарджирский мирный договор, согласно ему Крымское
ханство было объявлено независимым от Османской Империи.
Окончательно были закреплены за Россией приазовские земли от крепости Петровской до Азова [8,
с.271].
В 1775 г. Запорожская Сечь была ликвидирована и вся территория “вольностей” была разделена между
двумя губерниями: Новороссийской – на правом берегу Днепра и Азовской – на левом берегу Днепра.
К Новороссийской губернии были присоединены земли между реками Бугом и Днестром, которые во-
шли в состав Российской империи на основании Кучук–Кайнаджирского мирного договора [9, с.264].
В 1775 г. на территории Новороссийской губернии создается церковная епархия, получившая название
Славянской и Херсонской с центром в Полтаве. Название епархии – Славянская – было дано потому, что
сюда переселилось множество славян из турецких и австрийских земель. Славянскую и Херсонскую епар-
хию возглавил греческий просветитель с европейским образованием Евгений Булгарис (1716–1806). Осе-
нью 1775 г. архидиакон Е.Булгарис был назначен архиепископом. Возглавить сложную в этническом отно-
шении епархию на юге России, где проживали украинцы, русские, греки, болгары, сербы и другие народы,
было довольно ответственной миссией для греческого просветителя [10, с.90].
Как свидетельствуют документы, Екатерина II повелела по случаю переселившихся в Россию ино-
странцев, не знающих русского языка, но исповедующих православную веру; посвятить в архиепископы
грека архидиакона Евгения, “яко мужа высотою разума, благочестием и всеми добродетелями для спасения
стада Христова отлично одаренного” [11, с.10].
В октябре 1775 г. Екатерина II направила указ в Министерство финансов Российской империи на опла-
ту расходов, необходимых архиепископу при переезде на новое место жительства. Евгению Булгарису бы-
ли выделены две тысячи рублей на оплату дома и проезда в епархию. Назначение греческого священнослу-
жителя архиепископом Славянской и Херсонской епархии означало, что Е.Булгарис поступал в подчинение
Русской Православной церкви. 23 октября 1776 г. Е.Булгарис прибыл в Полтаву и поселился в Крестовоз-
движенском монастыре, чтобы принять руководство Славянской и Херсонской епархией. Обязанности ар-
хиерея, инспекционные поездки по обширной территории епархии, простиравшейся от Полтавы до Азов-
ского моря и от Южного Буга до Дона, трудности в отношениях с проживавшими здесь униатами и старо-
обрядцами требовали от Е. Булгариса много сил и времени. Весной 1779 г. ссылаясь на возраст и слабое
здоровье, Е. Булгарис попросил освободить его от занимаемой должности и рекомендовал назначить на это
место Никифора Феотоки (1731–1800) [12, с.97–101]. Просьба была удовлетворена. Никифор Феотоки был
назначен архиепископом Славянской и Херсонской епархии и был на этой должности до 1786 г. Архиепи-
скоп Никифор Феотоки был переведен по указу Г.А. Потемкина 28 ноября 1786 г. на Астраханскую кафед-
ру. Никифор Феотоки умер в Московском Свято-Даниловом монастыре в 1800 г. [13, с.101]
Территория Азовской губернии (1775–1784) включала в себя огромные пространства Левобережья
Днепра: район старой российской пограничной линии, земли Запорожья, потерявшего свою автономию, но-
вые территории в Восточном и Южном Приазовье – земли между реками Доном и Еею [14, с.56–57].
В административном отношении губерния делилась на четыре провинции, юг губернии занимала Пав-
ловская провинция, в ее состав входили Консководский, Александровский и Кальмиусский уезды [15, с.44].
В 1776 г. название Кальмиусского уезда изменилось на Павловский. В Российском государственном архиве
древних актов были найдены документы, которые дали возможность установить, что г. Павловск был осно-
ван в 1778 г. [16, с.7]
29 сентября 1779 г. на основании распоряжения Г.А.Потемкина г. Павловску присвоено название Ма-
риуполь.
В 1778 г. состоялось переселение христиан из Крымского ханства в Россию. Эта идея принадлежила
главнокомандующему русской армии на юге генерал-фельдмаршалу П.А. Румянцеву-Задунайскому. Ее
поддержала Екатерина II, которая в указе от 9 марта 1778 г. своему наместнику в южных губерниях Г.А.
Потемкину развила целую программу организации переселения и устройства христиан в Азовской или Но-
вороссийской губерниях.
Главным исполнителем этой идеи являлся командующий русским корпусом в Крыму генерал–поручик
А.В. Суворов. Во главе переселенцев, отстаивая их интересы, выражая их надежды, стоял митрополит Гот-
фийско-Кафийской епархии Игнатий [17].
18 сентября 1778 г. А.В. Суворов отправил на имя П.А. Румянцева-Задунайского рапорт, который на-
чинался такими словами: “Вывод крымских христиан кончен!” Согласно ведомости, приложенной к этому
рапорту, количество переселенцев составило: греков – 18300 чел., грузин – 219 чел., валахов – 161 чел., ар-
мян – более 12000 чел. (были расселены в районе крепости Святого Димитрия Ростовского на Дону).
С выходом христиан из Крыма прекратила существование, созданная еще в 1678 г. Готфийско-
Кафийская епархия. Покидая Крым, греки оставили 68 действующих церквей [5, с.30]. После переселения
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
59
на новые места они не могли обустроить свою церковную жизнь, так как почти два года не имели места по-
стоянного проживания.
Важное значение в духовной жизни жителей Приазовья имел указ Святейшего Синода от 14 марта 1779
г. согласно которого митрополит Игнатий был причислен к собору российских владык, ему предоставля-
лось место непосредственно после архиепископа Херсонского и Славянского, а возглавляемая им церков-
ная организация подчинена непосредственно Синоду. Митрополиту Игнатию предоставлялось право
управлять епархией в составе всех греков и пользоваться в своей епархии каноничными правами. Коллегия
экономии, согласно указа, должна была ежегодно выдавать Игнатию три тысячи рублей «на содержание его
со всем домом» [18, с.197].
После поселения греков в мариупольском уезде в Готфийско-Кафийскую епархию входили как хри-
стиане, которые переселились в Россию, так и оставшиеся в Крыму – в начале в Керчи и Еникале, а после
1783 г. – на всем полуострове. Митрополиту Игнатию также подчинялись греки, поселенные за пределами
Мариупольского уезда, например в Таганроге и Екатеринославе.
В расселении греческого населения и выборе места для постройки города митрополит Игнатий прини-
мал активное участие. Он не только определял места для поселения, но и способствовал постройке церквей.
По словам митрополита: «Через церковь и от церкви нисходит небесное благословение и очевидный успех
на всякие человеческие дела, работы и предприятия» [19, с.16].
15 августа 1780 г. преосвященный митрополит Игнатий с духовенством и поселенцами в количестве до
3 тыс. человек прибыли к определенному им г. Мариуполю и на отведенном им для церкви месте отправили
молебен [3, с.95].
Митрополит Игнатий основывал и освящал церкви и молитвенные дома для греческого населения.
Храмы были построены не только в Мариуполе, но и в греческих селах.
Богослужение в них велось исключительно на греческом языке. Это способствовало национальной обо-
собленности греческого населения и возрождению его духовной культуры. Митрополит Игнатий и грече-
ская община, желая восстановить на берегах Азовского моря Готфийско-Кафийскую епархию, строили
церкви во имя тех святых, которым они были посвящены в Крыму. В 1780 г. греками было построено 24
церкви: 4 в Мариуполе и по одной в каждом их греческих сел [5, с. 35].
Среди ревизских сказок Мариупольского уезда 1782 г. сохранилась книга переписи духовенства. Она
свидетельствует, что в это время вместе с митрополитом Игнатием в греческом округе насчитывалось 45
священнослужителей [20].
В 1780 г. Игнатий заложил для греческой общины городскую соборную Харлампиевскую церковь.
Лишь четыре года проводил в ней службу митрополит Игнатий. 16 февраля 1786 г. он умер и был похоро-
нен согласно своего завещания в Харлампиевской церкви по восточному обычаю – сидящим в архиерей-
ском облачении в кресле.
После смерти Игнатия, Готфийско-Кафийская митрополия была упразднена. Паства митрополита во-
шла в состав Славянской и Херсонской епархии во главе с Никифором Феотоки – греком с о. Корфу, кото-
рый был назначен на этот пост по предложению Евгения Булгариса Екатериной II 6 августа 1779 г. [2, с.79].
Архиепископ Никифор был переведен по указу Г.А. Потемкина 28 ноября 1786 г. на Астраханскую ка-
федру. Его место занял архиепископ Амвросий Серебрянников. При этом Славянская и Херсонская епархия
была переименована в епархию Екатеринославскую и Херсонеса Таврического.
Таблица 1.Екатеринославская епархия в к. XVIII – XIX вв. [21, с.691–692]
Славянские и Херсонские архиепископы
Евгений (Булгарис)
Никифор (Феотоки)
рукоположен 1.10.1775 в сан архиепископа; с 5.05.1779 на
покое
рукоположен 6.08.1779 в сан архиепископа; с 28.11.1786
архиепископ Астраханский и Ставропольский
Екатеринославские и Херсонеса Таврического епископы
Амвросий (Серебрянников) – бывший епископ Олонец-
кий и Каргопольский, викарий Новгородской епархии
Гавриил (Бодони–Банулеско) – бывший митрополит
Молдо–Влахийский, экзарх Молдавии, Валахии и Бесара-
бии
с 28.11.1786; с 22.12.1789 местоблюститель Молдо–
Влахийский
с 10.05.1793 с сохранением титула экзарха Молдавии, Ва-
лахии и Бесарабии; с 21.12.1797 именовался “Новороссий-
ский и Днепровский”; с 29.09.1799 митрополит Киевский
и Галицкий
Новороссийский и Днепровский епископ
Афанасий (Иванов) – бывший епископ Воронежский и
Черкасский
с 1.10.1799; с 15.09.1801 архиепископ; с 4.12.1803 имено-
вался “Екатеринославский, Херсонский и Таврический”
Екатеринославские, Херсонские и Таврические епископы
Платон (Любарский) – бывший архиепископ Астрахан-
ский и Кавказский
Иов (Потемкин) – бывший архиепископ Минский и Ли-
товский
Феофил (Татарский) – бывший епископ Оренбургский и
Уфимский
Онисифор (Боровиков) – бывший епископ Вологодский и
Устюжский
с 18.08.1805
с 7.02.1812
с 19.05.1823; с 22.08.1826 архиепископ; с 15.10.1827 на
покое
с 28.11.1827; с 24.12.1827 архиепископ
Гедё А.В., Лебедев Д.В.
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ГРЕЧЕСКОЙ ОБЩИНЫ СЕВЕРНОГО ПРИАЗОВЬЯ
(КОНЕЦ XVIII – XIX ВЕК)
60
Гавриил (Розанов) – бывший епископ Орловский и
Севский
с 22.05.1828; с 31.12.1832 архиепископ; с 9.05.1837 архи-
епископ Херсонский и Таврический
Екатеринославские и Таганрогские епископы
Анастасий (Ключарев) – бывший епископ Старорусский,
викарий Новгородской епархии
Иннокентий (Александров) – бывший епископ Иркут-
ский, Нерчинский и Якутский
Леонид (Зарецкий) – бывший епископ Костромской и Га-
личский
Платон (Троепольский)
Алексий (Новоселов) – бывший епископ Томский и Се-
мипалатинский
Феодосий (Макаревский) – бывший епископ Острогож-
ский, викарий Воронежской епархии
с 22.05.1837; с 14.04.1838 на покое
с 23.04.1838; с 19.08.1853 на покое
с 19.08.1853; с 14.11.1864 на покое
рукоположен 13.12.1864; с 21.08.1868 епископ Томский и
Семипалатинский
с 21.08.1868; с 23.06.1871 член Московской синодальной
конторы
с 23.06.1871 – 5.02.1885
Екатеринославская епархия была очень обширной, в связи с чем ее архиерей нуждался в помощнике. С
другой стороны, греки после смерти митрополита Игнатия, постоянно обращались с просьбой к правитель-
ству о назначении им своего архиерея, который был бы им близок по языку и знал бы их обычаи. Это про-
шение мариупольских греков поддержали греки, проживающие в Крыму [5, с.34].
Учитывая сложившуюся ситуацию, князь Г.А. Потемкин передал Екатерине II письмо, в котором ука-
зывал на тяжелое религиозное положение греков: “Греки Таврические и Мариупольские, лишась пастырей
единоверцев своих Игнатия и Никифора, не могут сие сносить без чувствительности”. В связи с этим По-
темкин предлагал императрице передать греков в ведомство Екатеринославского викария с титулом епи-
скопа Феодосийского и Мариупольского. Учитывая эти обстоятельства, императорским указом от 7 марта
1787 г. “по обширности епархии Екатеринославской и по населению в г. Мариуполе и области Таврической
греков” в составе епархии было создано викариатство с присвоением викарию сана епископа Феодосийско-
го и Мариупольского. Этот сан получил архимандрит Нежинского Благовещенского монастыря Дорофей.
Его паству составили все греки, которые поселились на Мариупольщине.
Таблица 2. Викарии Екатеринославской епархии [21, с.692–693]
Феодосийские и Мариупольские епископы
Дорофей (Возломов)
Моисей (Гумилевский)
Иов (Потемкин)
Гервасий
Христофор (Сулима)
рукоположен 2.05.1787
рукоположен 5.06.1791
рукоположен 27.02.1793; с 13.05.1796 архиепископ Минский и Волынский
рукоположен 29.05.1796
рукоположен 18.04.1798; с 16.10.1799 епископ Харьковский и Ахтырский
Викарный епископ назывался Феодосийским и Мариупольским. Его местопребыванием должен был
стать Старый Крым (недалеко от Феодосии), где архиерейским домом служил дворец, построенный Потем-
киным для приема императрицы во время ее путешествия в 1787 г. по Крымскому полуострову. При викар-
ном епископе находилась духовная контора и независимая от Екатеринославской Феодосийская консисто-
рия, которая управляла церквями Крыма и землями черноморский казаков. Викариатство продолжало дело
митрополита Игнатий в управлении церковной жизнью греческой общины. Феодосийский и Мариуполь-
ский викарий был ограничен в своих правах в управлении паствой. В его компетенции оставалось только
руководство церковными вопросами. Гражданское самоуправление, представленное Греческим судом, име-
ло полную независимость от духовной власти. Разница в их деятельности состояла в том, что митрополит
Игнатий стремился к обособлению греческой общины от представителей других этносов, а викарные епи-
скопы способствовали сближению греческого общества с российским [5, с.35]. Викарии оказывали значи-
тельную поддержку россиянам, которые проживали в Мариуполе. На протяжении двенадцатилетнего вика-
риатства, им руководили греческие и российские архиереи поочередно: из четырех викариев 2 – епископа
Дорофей Возломов (1787–1790) и Христоор Сулима (1798–1799) были греками [22, с.14]. За время сущест-
вования викариатства россиянам была передана церковь Марии Магдалины. Это было еще одним наруше-
нием обособления греков.
16 октября 1799 г. Христофор Сулима был переведен в Харьков. После этого Феодосийско–
Мариупольское викариатство было упразднено вследствие малочисленности церквей, которые ему принад-
лежали, и на основании указа Святейшего Синода от 16 октября 1799 г. Согласно этого указа все поселения,
которые входили в юрисдикцию викариатства по гражданскому ведомству принадлежали Новороссийской
губернии, и им не полагалось иметь своего архиерея, по словам из указа Синода, “смотря на малое количе-
ство в этой епархии церквей”. Июньским 1799 г. императорским указом название и границы епархий и гу-
берний должны были совпадать. В связи с этим 16 октября 1799 г. Феодосийско–Мариупольское викариат-
ство было упразднено [23, с.139].
В Приазовье Готфийско-Кафийская епархия просуществовала в виде викариатства 12 лет и 7 месяцев.
После этого она вошла в состав Екатеринославской епархии на общих основаниях.
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
61
21 декабря 1797 года епархия получила название Новороссийской и Днепровской, а архиерей стал но-
сить титул Новороссийский и Днепровский. В период с 1799 по 1805 г. во главе епархии находился архи-
епископ Новороссийский и Днепровский Афанасий (Иванов).
Императорским указом от 20 июня 1808 г. в Мариуполе для греческих церквей вводилось Мариуполь-
ское духовное правление во главе с Павлом Дмитриевским. Деятельность Мариупольского духовного прав-
ления также способствовала сближению греков с россиянами. Русские и греческие священники поочередно
назначались во все церкви. Например, русские священники Демьянский – в Харлампиевскую церковь,
Дмитриевский и Антоновский – в Мариининскую. В греческие церкви Мариупольского округа также на-
значались как русские, так и украинские священники (Юрий Чернов в Успенской церкви с. Улаклы, Дмит-
рий Барабаш в Николаевской церкви с. Новая Каракуба, Василий Семенов в Георгиевской церкви с. Черма-
лык) [24]. Они проводили службу на церковно-славянском языке.
Готфийско-Кафийская епархия, образованная в 1678 году в Крыму, прекратила свое существование по-
сле переселения крымских христиан в Приазовье. На новых землях она была восстановлена, вначале ее воз-
главлял митрополит Игнатий (1715–1786), а после его смерти епархия вошла в состав Славянской и Хер-
сонской епархии. 7 марта 1787 г. на основе Готфийско-Кафийской епархии было создано Мариупольско-
Феодосийское викариатство, которое было ликвидировано 16 октября 1799 г. После этих событий церкви
Мариупольского уезда вошли в состав Екатеринославской епархии [18, с.203].
В 1873 г. по распоряжению преосвященного Феодосия Екатеринославского и Таганрогского во всех
церквях Мариупольского уезда вводилось богослужение на церковно-славянском языке. Только в Екатери-
нинской церкви богослужение проводилось на греческом языке [3, с.105].
Таким образом, предоставив греческому населению льготы в общественной и церковной жизни, кото-
рые они требовали накануне выхода из Крымского ханства, Российское правительство лишь частично
удовлетворило их требования Жалованной грамотой, которую позднее подтвердили Павел I и Александр I.
Это способствовало обособленности греческой общины от других этнических групп Приазовья. Со време-
нем общественное и церковное самоуправление и изолированность греков стали препятствовать проведе-
нию общероссийских реформ. В связи с этим гражданское и церковное управление греческого населения
Мариупольщины были подчинены соответствующим структурам местной власти [5, с.36].
Льготы греков были окончательно ликвидированы в 70–е гг. XIX в. Греческое население было уравне-
но в правах со всеми остальными жителями Российской Империи.
Источники и литература
1. Феодосий (Макаревский), епископ. Материалы для историко-статистического описания Екатерино-
славской епархии. Церкви и приходы прошедшего XVIII столетия. Вып.2: Нынешние уезды – Бахмут-
ский, Славяносербский, Ростовский на Д, Александровский и Мариупольский. – Екатеринослав: Тип.
Я.М. Чаусского, 1880. – 5, 372с.
2. Гавриил (Розанов В.Ф.), архиепископ Херсонский и Таврический. Очерк повествования о Новороссий-
ском крае из оригинальных источников подчерпнутый. Период от основания в Новороссийском крае
Новой Сербии до учреждения наместничества Екатеринославского с упразднением губерний Новорос-
сийской и Азовской, за коим последовало упразднение и Славянской епархии, с 1751 по 1786 годы. –
Одесса, 1854. – 53 с.
3. Мариуполь и его окрестности: Отчет об учебных экскурсиях Мариупольской Александровской гимна-
зии. / Изд. почет. Попечителя Д.А. Хараджаева. – Мариуполь: Тип. А.А. Франтова, 1892. – 328с.
4. Геде А.В. Переселение греков из Крыма в Приазовье: (Вымыслы и реальность) // Новые страницы в ис-
тории Донбасса: Сб. ст. – Донецк: Донбасс, 1995. – Кн. 4. – С. 8–17.
5. Гедьо Г.В. Церковна органiзацiя грецького населення Марiупольщини (кiнець XVIII – XIX ст.) // Новые
страницы в истории Донбасса: Сб. ст. – Донецк: Донбасс, 1998. – Кн. 6. – С.29–38.
6. Бєлiкова Н. Формування етноконфесiйного простору Донбасу (на прикладi Донецької областi): поста-
новка проблеми // Наука. Релiгiя. Суспiльство. – №1. – 2005 р. – С. 33–42.
7. Саенко Р. Историко–правовые основы Жалованной грамоты Екатерины II. Христианам–грекам, выве-
денным из Крыма // Україна Грецiя : Iсторична спадщина i перспективи спiвробiтництва (м.Марiуполь,
27–29 травня 1999 року). Т.1, ч.1. – С. 279–281.
8. Геде А.В. К вопросу о политических взаимоотношениях России и Крымского Ханства в последней тре-
ти XVIII века // Україна Грецiя : Iсторична спадщина i перспективи спiвробiтництва (м.Марiуполь, 27–
29 травня 1999 року). – Т.1, ч.1. – С. 271–273.
9. Полонська–Василенко Н. Iсторiя Украïни : у 2 т. Киïв, 1995. – Т.2. – 606с.
10. Терентьева Н.А. Греки в Украине: экономическая и культурно–просветительская деятельность (XVII –
XX). – Киев: “Аквилон-Пресс”, 1999. – 352с.
11. Соловьев П. Евгений Булгарис. Архиепископ Славянский и Херсонский. 1716–1806 // Странник, 1867. –
Т.III. – С. 5–11.
12. Евгений (Болховитинов). Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко–
российской церкви. Т.П., 1827. – С.97–101.
13. Духовные светочи России // Московская Духовная Академия и Семинария. – Москва, “МСД”, 1999. –
С.99–101.
14. Дружинина Е.И. Северное Причерноморье в 1775–1800. – Москва : Изд. АН СССР, 1959. – 278с.
Гедё А.В., Лебедев Д.В.
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ГРЕЧЕСКОЙ ОБЩИНЫ СЕВЕРНОГО ПРИАЗОВЬЯ
(КОНЕЦ XVIII – XIX ВЕК)
62
15. Божко Р.П. Мариуполь в системе административно-территориального устройства украинских земель
(XVIII–XX в.) // Донбасс и Приазовье: Проблемы социального, национального и духовного развития
(Тезисы докладов Международной научно-практической конференции г. Мариуполь, 26–27 мая 1993
г.). – Мариуполь, 1993. – С.44–45.
16. Саенко Р. Из истории основания г. Мариуполя. – Мариуполь, 1997. – 16с.
17. Плотников С. Слово о Святителе Игнатии Мариупольском // Духовность – 1991. – №6.
18. Гавриил, архиепископ Херсонский и Таврический. Переселение греков из Крыма в Азовскую губернию
и основание Готфийской и Кафийской епархии // ЗООИД. – 1848. – Т.1. – С.197–204.
19. Щербина П. Краткое сказание об чудотворном образе Божией Матери Одигитрии, находящейся в Ус-
пенской Церкви города Мариуполя. – Мариуполь: Тип. Э.И. Голдрина, 1901. – 27с.
20. Маруиполський краеведческий музей. – Ф. 34467 – Д: Книга переписи духовенства Мариупольского
уезда 1780 г. – А.1–6.
21. Смолич И.Н. История Русской Церкви (1700–1917). Книга 8–я, часть I. Москва, 1996. – С.659–693.
22. Бацак Н.I. Культурно–освiтнiй розвиток грецькоï громади Пiвнiчного Приазов’я (XVIII–XIX ст.). – К.:
Iнститут iсторiï Украïни НАН Украïни, 1998. – 58с.
23. Викариатство Екатеринославской епархии // Екат. епарх. Ведомости. – 1875. – №9.
24. Государственный архив Донецкой области (ГАДО). – Ф. Мк/ф. – №1374–1377 (1817–1820 гг.).
Лунёв А.В., Задавысвичка Ю.Н.
БРИТАНО-ИТАЛЬЯНСКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ НА СЕВЕРОАФРИКАНСКОМ
ТЕАТРЕ ВОЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ В 1940–1941 г.г.
(в современной российской и переводной литературе)
С началом польской кампании германскими войсками Италия объявила о своём нейтралитет. Но успе-
хи Вермахта в покорении Польши в 1939 г., Скандинавии, а затем и успешное наступление во Франции в
1940 г. привели Б. Муссолини к мысли, что и ему необходимо приступить к более активному захвату новых
территорий для Великой Италии в Африке и на Балканах, и 10 июня 1940 г. Италия объявила войну Фран-
ции и Великобритании. И хотя во Франции итальянцы быстро начали наступление (правда, не особо удач-
ное), желая, воспользовавшись успехами Германии, захватить часть французской территории до того, как
её займут немцы, в Ливии и Эфиопии Италия особой активности не проявляла до начала осени (исключение
– кампания против Британского Сомали, начавшаяся 4 августа 1940 г.).
Первый этап кампании в Северной Африке, занимающий временной промежуток с 10 июня 1940 до 12
февраля 1941 г.г. можно разделить на два периода: с 10 июня по 13 сентября 1940 г. – относительное зати-
шье на итало-английском фронте (или почти отсутствие фронта как такового), и с 13 сентября 1940 по 12
февраля 1941 гг. – период активных боевых действий сторон.
Данной теме посвящено большое количество исторической литературы, изданной на Западе, в СССР же
Североафриканский ТВД воспринимали как третьестепенный и подробно не рассматривали. С 1991 года
ситуация несколько изменилась: появилось достаточно большое количество переводной литературы по
этой теме, а недавно вышла монография российского исследователя В.И. Головушкина, затрагивающая со-
бытия в Ливии и Египте в 1940 – начале 1941. В данной статье мы постарались показать, как описывается
ход боевых действий в новой литературе на русском языке. К сожалению, нами не была обнаружена какая–
либо литература по данной теме на украинском языке, видимо, она пока не входит в сферу научных интере-
сов украинских исследователей.
На первом этапе боевых действий в Северной Африке противоборствующими сторонами являлись ар-
мии Великобритании и стран Содружества, с одной стороны, и Италии – с другой. Рассмотрим их числен-
ность и структуру, которые достаточно подробно описаны Ф. Джоуэттом («Итальянская армия 1940 – 1943.
Африканский театр военных действий» и «Итальянская армия 1940 – 1943. Европейский театр военных
действий»), З. Квеченем («Тобрук, 1941 – 1942»), Залесским К. А. (прекрасный биографический справочник
«Кто был кто во Второй мировой войне. Союзники Германии»), а также (правда, несколько поверхностно)
Р. Эрнестом и Тревором Н. Дюпуи (четвёртый, завершающий том энциклопедии «Всемирная история
войн»).
В Итальянской Ливии Муссолини располагал 5-й и 10-й армиями под общим командованием генерал–
губернатора Ливии, маршала авиации Итало Бальбо (его самолет сбит собственными зенитчиками над Тоб-
руком 28 июня 1940 [1]), а затем – маршала Италии Рудольфо Грациани, маркиза де Неджелли, которые за-
нимали следующие позиции: 5–я армия в Триполитании на границе с Французским Тунисом, 10–я армия –
в Мармарике, недалеко от границы с Египтом. После капитуляции Франции части 5–й армии стали пере-
брасываться на соединение с 10–й армией, имевшей задачу занять территорию Египта.
Общая численность итальянских войск на 10 июня – 236000 человек, 1811 орудий, 339 танков, 151 бое-
вой самолёт (имеются указания, что самолётов было 315), которые были сосредоточены в 16 дивизиях.
Структурно итальянские войска в Ливии имели следующий вид: 5-я армия (генерал армии Итало Гариболь-
ди, по совместительству – заместитель главнокомандующего итальянскими войсками в Северной Африке) –
10-й корпус (25-я пд «Болонья», 55-я пд «Савона», 60-я пд «Сабрата»), 20-й корпус (17-я пд «Павия», 27-я
пд «Брешия», 61-я пд «Сирте»), группа Малетти (1-й, 2-й, 4-й, 18-й, 19-й ливийские пехотные батальоны,
|