№ 185. Протокол допиту Анатолія Нестеренка від 3 грудня 1937 р.

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2006
Формат:	Стаття
Мова:	Ukrainian
Опубліковано:	Інститут історії України НАН України 2006
Назва видання:	З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ
Теми:	Документи з архівної кримінальної справи на священика УАПЦ Костянтина Бутвиненка. 1937–1989 рр.
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/40792
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	№ 185. Протокол допиту Анатолія Нестеренка від 3 грудня 1937 р. // З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. — 2006. — № 1/2 (26/27). — С. 241-260. — Бібліогр.: 1 назв. — укр.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-40792
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-407922013-02-13T03:50:20Z № 185. Протокол допиту Анатолія Нестеренка від 3 грудня 1937 р. Документи з архівної кримінальної справи на священика УАПЦ Костянтина Бутвиненка. 1937–1989 рр. 2006 Article № 185. Протокол допиту Анатолія Нестеренка від 3 грудня 1937 р. // З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. — 2006. — № 1/2 (26/27). — С. 241-260. — Бібліогр.: 1 назв. — укр. XXXX-0112 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/40792 uk З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ Інститут історії України НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Ukrainian
topic	Документи з архівної кримінальної справи на священика УАПЦ Костянтина Бутвиненка. 1937–1989 рр. Документи з архівної кримінальної справи на священика УАПЦ Костянтина Бутвиненка. 1937–1989 рр.
spellingShingle	Документи з архівної кримінальної справи на священика УАПЦ Костянтина Бутвиненка. 1937–1989 рр. Документи з архівної кримінальної справи на священика УАПЦ Костянтина Бутвиненка. 1937–1989 рр. № 185. Протокол допиту Анатолія Нестеренка від 3 грудня 1937 р. З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ
format	Article
title	№ 185. Протокол допиту Анатолія Нестеренка від 3 грудня 1937 р.
title_short	№ 185. Протокол допиту Анатолія Нестеренка від 3 грудня 1937 р.
title_full	№ 185. Протокол допиту Анатолія Нестеренка від 3 грудня 1937 р.
title_fullStr	№ 185. Протокол допиту Анатолія Нестеренка від 3 грудня 1937 р.
title_full_unstemmed	№ 185. Протокол допиту Анатолія Нестеренка від 3 грудня 1937 р.
title_sort	№ 185. протокол допиту анатолія нестеренка від 3 грудня 1937 р.
publisher	Інститут історії України НАН України
publishDate	2006
topic_facet	Документи з архівної кримінальної справи на священика УАПЦ Костянтина Бутвиненка. 1937–1989 рр.
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/40792
citation_txt	№ 185. Протокол допиту Анатолія Нестеренка від 3 грудня 1937 р. // З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. — 2006. — № 1/2 (26/27). — С. 241-260. — Бібліогр.: 1 назв. — укр.
series	З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ
first_indexed	2025-07-03T22:55:24Z
last_indexed	2025-07-03T22:55:24Z
_version_	1836668236317327360
fulltext	ДОКУМЕНТИ І МАТЕРІАЛИ 241 № 185 Протокол допиту Анатолія Нестеренка від 3 грудня 1937 р. ПРОТОКОЛ ДОПРОСА Обв[иняемого]1 НЕСТЕРЕНКО Анатолия Александровича, 1890 г. р., украинец, урож[енец] г. Киева, б[ывший] священник украинской православной церкви. От 3 декабря 1937 г. ВОПРОС: — Вы обвиняетесь в принадлежности к контрреволюционной организации церковников. Признаете ли себя виновным [?] ОТВЕТ: Признаю себя виновным в том, что до ареста являлся участни- ком украинской контрреволюционной националистической фашистской орга- низации церковников. Вступление в названную организацию относится к 1922 г. т. е. ко времени, когда я принял сан священника, что явилось причи- ной моих националистических убеждений украинца. Вовлечению меня в орга- низацию способствовали деятели украинской церкви БУТВИНЕНКО Кон- стантин и ЯНУШЕВСКИЙ, а рукоположил меня в священники участник орга- низации епископ СТОРОЖЕНКО Григорий, который тутже2 прививал мне контрреволюционные националистические идеи, направленные против на- циональной политики соввласти на Украине. Еще тогда СТОРОЖЕНКО мне говорил любить Украину и отдать свои силы за ее независимость. В то время существовали пасторские курсы, созданные украинской авто- кефальной церковью УАПЦ, по подготовке украинского духовенства [1], ко- торые по сути являлись институтом воспитания националистических кадров. Преподавательский состав этих курсов состоял из видных руководителей УАПЦ — националистов, профессора ЧЕХОВСКОГО, Митрополита ЛИП- КОВСКОГО, епископа СТОРОЖЕНКО и друг[их]. ЧЕХОВСКИЙ пользуясь популярностью националиста, читая лекции о евангельском вероучении, про- тивопоставляя его марксистскому учению о коммунизме [2], в частности го- ворил перед аудиторией о притче «о богатом и бедном» [3], заявляя, что закон об эксплоатации человека человеком открыт не Карлом Марксом, а еще за- 1 Тут і далі підкреслення в тексті протоколу відрізняються: в заголовку і під словами «Вопрос» «Ответ» підкреслення зроблено на машинці, а в тексті протоколу — від руки олівцем. 2 Так в тексті. 242 З АРХІВІВ ВУЧК–ГПУ-НКВД–КГБ долго до него Исусом Христом. Такое вымышленное контрреволюционное толкование, воспринималось аудиторией за должное и создавало у слушате- лей твердые понятия об этом. Историю Украины читал ПАВЕЛКО [4], который преподносил ее ауди- тории в густых красках, выпячивая особенно период козачества, как период воли и независимости Украины. СТОРОЖЕНКО — [читал] географию, он искажал действительные границы и разжигал националистические аппетиты у слушателей. Курсы часто посещал ШАПОРЕНКО1, сотрудник лаборатории Киевского Индустриального Института. Он близко стоял к руководству УАПЦ и даже был рукоположен в священники, но прихода не имел. ШАПАРЕНКО являлся одним из влиятельных украинцев, он обрабатывал молодежь, разжи- гая у нее националистические чувства, рассказывал о доблести и отваге по- встанцев ХVII века (Гонта, Зализняк и др.) [5], ЛИПКОВСКОГО слушателям представлял,как народного героя и называл его «батьком» Украины. Влияние его имело успех и вскоре он приобрел себе сторонников, одним из которых был ДОРОШЕНКО Василий, всячески помогавший ШАПАРЕН- КО в проведении среди молодежи националистической работы. В стенах Софиевского собора в г. Киеве в дни служений и съездов2 духовенства, руко- водство Всеукраинского церковного совета3 в лице ЛИПКОВСКОГО, ЧЕХОВ- СКОГО и МОРОЗА, а также и весь епископат в своих проповедях протаски- вали контрреволюционную националистическую идею. ЛИПКОВСКИЙ и друг[ие] в проповедях об Украине старались опреде- лить ее колонией Москвы, которая вывозит из Украины богатства, созданные украинским народом. От ЛИПКОВСКОГО часто можно было слышать такое выражение: «Москва любит украинский хлеб и сало и все то, что вырабатывает Украина, но зато не любит украинцев». С такой глубокой националистической зарядкой, разъезжались на села священники — участники контрреволюционной организации церковников УАПЦ и УПЦ [6], стремясь полностью выполнить установку центра органи- зации на периферии. Кроме этого, контрреволюционные националистические проповеди уча- стников центра организации ЛИПКОВСКОГО, ШАРАЕВСКОГО и МАЛЮШ- КЕВИЧА печатались на машинке и в обязательном порядке рассылались каж- дому священнику. Создавались и церковные хоры, где под церковным песнопением протас- кивались мотивы украинских националистических песен, поставщиками кото- 1 Так в тексті. Далі прізвище написано «ШАПАРЕНКО». 2 Так в тексті. 3 Тут: Всеукраїнська Православна Церковна Рада. В протоколі зустрічається под- війне написання — і «совет» і «рада». ДОКУМЕНТИ І МАТЕРІАЛИ 243 рых были ГАЙДАЙ [7], СТЕЦЕНКО, БЕРЕКОВСКИЙ [8] и священник — участник организации — руководитель хора капеллы «РУХ» ЛЕВИЦКИЙ Борис Порфирьевич. Все это делалось для того, чтобы посещающие церковь миряне наряду с религией обрабатывались бы церковью как националисты. Выезд в Америку из Украины епископа ТЕОДОРОВИЧА явился источ- ником получения из заграницы денег-долларов и литературы антисоветского националистического толка, которая издавалась в Америке. Эту литературу давали на руки для прочтения участникам организации с последующим воз- вращением ее во Всеукраинский церковный совет1. Политическая платформа контрреволюционной организации, участником которой являюсь я, сводилась к отторжению Украины от Советского Союза при помощи интервенции, свержение соввласти на Украине. Для осуществ- ления практически этих задач необходимы были соответствующие кадры. Такими кадрами организация усматривала кулаков, торговцев, б[ывших] пет- люровцев и друг[их] недовольных соввластью. В деле подготовки контрреволюционно националистических кадров орга- низации сыграла большую роль украинская церковь, она группировала вок- руг себя националистические элементы, которыми и пополнялся состав орга- низации. Участниками организации проводилась среди населения широкая националистическая агитация, срывались мероприятия соввласти на селе, выступая против коллективной формы ведения сельского хозяйства, разжи- гая антагонизм между украинцами и друг. национальностями. ВОПРОС: Расскажите о своей контрреволюционной деятельности в орга- низации. ОТВЕТ: Я, как участник организации унаследовал контрреволюционные идеи видных деятелей украинской церкви и участников руководящего цент- ра организации ЛИПКОВСКОГО, ЧЕХОВСКОГО, МАЛЮШКЕВИЧА и СТОРОЖЕНКО. Еще будучи на пасторских курсах и встречаясь на лекциях и по церков- ной деятельности с ЯНУШЕВСКИМ, БУТВИНЕНКО, ЯСТРУБЕЦКИМ, прошел у них хорошую школу, для проведения контрреволюционной нацио- налистической деятельности и энергично взялся за непосредственное ее вы- полнение. Выехав по указанию перечисленных лиц в с. Московцы в июне 1922 г., я провел работу по организации прихода и вовлек в националисти- ческую организацию сельских националистов учителя ЮРА Антона и зажи- точного середняка однофамильца тоже ЮРА Антона, которые, приняв мое предложение, были рукоположены священниками и, заняв приходы первый в м. Березани, а второй в одном из сел на Переяславщине, приступили к вы- полнению данных им заданий по контрреволюционной деятельности. 1 Тобто до канцелярії ВПЦР. 244 З АРХІВІВ ВУЧК–ГПУ-НКВД–КГБ После моего посещения с. Московец я выехал в с. Забирье, где, заняв приход, пробыл до июня 1924 г. В этом селе я применил все, что получил на пасторских курсах, руководителей украинской церкви. Я произносил в церк- ви националистические контрреволюционные проповеди, извращая всячес- ки проведение соввластью национальной политики на Украине. Организо- вав в церкви хор, я пригласил регента МЕЛЬЧЕВСКОГО Антона, который руководя пением хора, по церковному композитору СТЕЦЕНКО, одновре- менно среди молодых хористов, проводил пение антисоветских песен. Посе- щая хор, я читал участникам его историю Украины, рисуя перед ними в яр- ких красках моменты украинского козачества, его отвагу и доблесть, которое боролось за независимость Украины, и этим возбуждал в молодежи нацио- нальные чувства, привлекая их таким образом, на сторону украинской церк- ви, как националистические кадры для борьбы с соввластью. Наладив работу в Забирье, я был переброшен в Борисполь, где почва для продолжения контрреволюционной деятельности была подготовлена участ- никами организации братьями КИСЛИЦИНЫМИ Иваном и Николаем и ПРО- ХОРЧУКОМ Иваном. Здесь мне было довольно легко проводить в жизнь установки центра организации, ибо Борисполь местечко в прошлом повстан- ческое с наличием украинских шовинистов. С указанными братьями КИС- ЛИЦИНЫМИ и ПРОХОРЧУКОМ, увязавшись с духовенством района, пове- ли с амвона церкви открытую националистическую агитацию против совет- ской власти. В проповедях к мирянам, касаясь вопроса закрытия украинских церквей, я объяснял1 это гонением со стороны власти к украинцам, как к на- ции, проповеди мною были насыщены ярым национализмом и контррево- люционным содержанием. В момент закрытия украинских церквей я принимал самое активное учас- тие в агитации среди верующих масс, заявляя, что советская власть запрещает для украинцев религию и не дает им церквей, скрывая в то же время действи- тельную суть украинской церкви, которая проводила контрреволюционную работу. Так моя контрреволюционная деятельность продолжалась до 1934 г., т.е. до ликвидации украинской церкви. В 1934 г. я перешел к обновленцам, но, не порвав связей с участниками организации, продолжал и дальше прово- дить контрреволюционную работу, т.к. службы в церкви я вел на украинском языке, в то время когда требовалось проводить их на славянском. После закрытия церкви в Борисполе я переехал в Киев и в декабре 1936 г. встретил архиепископа МИХНОВСКОГО Юрия, который мне рассказал, что он [с] архиепископом САМБОРСКИМ и др[угими] ведут работу путем сбора подписей среди верующих на открытие и восстановление украинской церкви, чтобы иметь легальные возможности для контрреволюционной организации церковников. В момент моей беседы с МИХНОВСКИМ, он рассказал мне о ДОКУМЕНТИ І МАТЕРІАЛИ 245 священнике КОРДОНЕ Иване, который и после закрытия церкви продолжает свою работу. МИХНОВСКИЙ рекомендовал мне использовать связи и знакомства в Борисполе с целью открытия там церкви, хотя бы даже и обновленческой ориентации, но с наличием мирян украинцев и тут же истолковал новую кон- ституцию в извращенном смысле, которая дает право на получение закрытой церкви. Приняв это задание от МИХНОВСКОГО я узнал, что в Борисполе неофициально закрыта обновленческая церковь и в феврале 1937 г., выехав в Борисполь и собрав в прошлом активистов церковников ЧУПИРА Акима, КОНОПЛИЧА Михаила, ГОРОБЬЯ Павла и НИКОЛАЕНКО Сергея, напи- сал заявление на имя митрополита-обновленца ЧЕКАНОВСКОГО [9] и че- рез ЧУПЫРЯ направил ему с просьбой об открытии этой церкви. ЧЕКАНОВСКИЙ добился открытия церкви в Борисполе официальным путем, командировав обновленческого священника Леонтия ДАНИЛЕВСКО- ГО, который, прибыв на место и зарегистрировавшись в РИКе прихода не принял, т.к. местные власти церковь не дали, а к тому же она была засыпана зерном. Привлеченные для открытия церкви мной перечисленные лица вошли в соглашение с районными властями на вывоз зерна за свой счет с тем, чтобы церковь вернули и когда зерно было вывезено, то эти люди во главе с прибыв- шим священником были арестованы. В мае 1937 г. встретив МИХНОВСКОГО в обновленческой церкви на Петровке в Киеве, я рассказал ему, как смог выполнить его поручение, он ответил удовлетворением и рассказал, что на Белоцерковщине есть два свя- щенника, которые до сих пор продолжают наше дело, но фамилий священ- ников он мне не назвал. Насколько мне известно, ЧЕКАНОВСКИЙ рукопо- ложил в обновленцы1 двух украинских священников проживающих на Бело- церковщине. С этого времени МИХНОВСКОГО я не встречал и связь с ним у меня была утеряна. О своих встречах с МИХНОВСКИМ я поделился с б[ыв- шими] украинскими священниками ЧИЖЕВСКИМ и БУТВИНЕНКО. Считаю необходимым вернуться к моим встречам с МИХНОВСКИМ. С момента моего перехода к обновленцам, я посещал митрополита ЧЕКАНОВ- СКОГО, как-то в церкви меня встретили епископ САМБОРСКИЙ и протоди- акон Никита, которые просили помочь им устроить свидание с ЧЕКАНОВ- СКИМ для переговоров от имени украинской церкви с целью получения раз- решения на проведение служб в обновленческой церкви. По словам САМ- БОРСКОГО, они уже обращались в ЧЕКАНОВСКОМУ, и он в этом им отка- зал, и потому, зная меня, как бывшего автокефалиста, просили помочь им. 1 Так в тексті. Ймовірно, мова йде про прийняття в сущому сані священиків УАПЦ до обновленської церкви або взагалі їх перерукоположення. 246 З АРХІВІВ ВУЧК–ГПУ-НКВД–КГБ Мои переговоры с ЧЕКАНОВСКИМ также не дали блестящих результа- тов и последний отказал и мне. Когда я говорил по этому вопросу с МИХ- НОВСКИМ, то он с возмущением заметил мне, что всем при соввласти свя- щенникам разрешают пользоваться храмами, но только не украинцам на их родной Украине. В декабре 1936 г., разговаривая с ним, я узнал от него, что украинская контрреволюционная организация церковников продолжает свое существо- вание и добивается поэтому открытия храмов в Киеве, как легальных воз- можностей в своих действиях. Он рассказал мне, что такую работу ведет епис- копат во главе с митрополитами ЛИПКОВСКИМ и ПАВЛОВСКИМ и епис- копами КАРАБИНЕВИЧЕМ, САМБОРСКИМ, МАЛЮШКЕВИЧЕМ, КАЛИ- ШЕВСКИМ и им, МИХНОВСКИМ. Для этого ведется среди верующих ук- раинцев работа по сбору подписей на открытие украинской церкви, предло- жив мне принять в этом участие, на что я дал свое согласие, выехав в Борис- поль для возобновления там украинской церкви. В этом же 1936 г. я встретил б[ывшего] епископа СТОРОЖЕНКО Григо- рия, который жаловался мне, что его снимают с работы и он никак не может избавиться от своего прошлого. Он рассказал мне, что, бывая в Белой-Церк- ви, он встречал там Ефима КАЛИШЕВСЮГО. Тут же СТОРОЖЕНКО гово- рил с сожалением о закрытии украинских церквей и украинское духовенство назвал трусами, одновременно восхваляя БОРЕЦКОГО Николая, как стойко- го борца за освобождение украинского народа. СТОРОЖЕНКО я знаю с мо- мента моего вступления в организацию, как украинского националиста, по его контрреволюционной деятельности в организации. В 1924 г. прибыв в Борисполь и зная это местечко, как в прошлом повстанческое, он в церкви призывал народ твердо держаться своих убеждений, как он выразился, «хоть Вы и велокомученики, но украинцы, а украинский народ терпелив». Мне лично СТОРОЖЕНКО говорил, что он не ищет священников, а ук- раинских националистов, т. к. важно первое, а затем он будет и служителем культа. В разговорах со священниками СТОРОЖЕНКО касался своих близ- ких связей с писателем националистом Остапом ВИШНЕЙ [10]. Знаю, что, будучи епископом на Днепропетровщине, он настолько открыто проводил контрреволюционную работу путем выступлений с проповедями, что даже среди духовенства поднялся вокруг этого шум и он вынужден был оставить епархию. Читая отречение от сана СТОРОЖЕНКО и ухода от организации я не верил в чистоту отречения, т.к. связи с украинской церковью он не терял, как не порывал связи с деятелями ее, участниками центра организации. При встрече с ним в марте или апреле 1937 г. я рассказал ему о своих переговорах с МИХНОВСКИМ по возобновлению украинской перкви, ука- зав и на свое в этом участие. В мае 1937 г. я вторично виделся с СТОРОЖЕН- ДОКУМЕНТИ І МАТЕРІАЛИ 247 КО и рассказал, что в Борисполе скоро будет функционировать церковь, что САМБОРСКИЙ проводит уже вечерние службы по домам, т.е. я говорил о возобновлении контрреволюционной деятельности украинской церкви. На это СТОРОЖЕНКО мне заметил, что он обо всем хорошо информирован, а поэтому мне стало понятным, что он не только не порвал связей с организа- цией, но даже и в последнее время состоит в ней. К моей практической антисоветской деятельности следует отнести и слу- жение панихид на могилах расстрелянных соввластью бандитов в Бориспо- ле, воспевая их как народных героев за освобождение Украины. В последнее время я будучи на квартире у железнодорожника-машиниста Константина, где присутствовал и член Горсовета ГОРСКИЙ, высказывая свое недоволь- ство, заявил, что коммунисты живут только для себя, а не для народа, что послужило спором с ГОРСКИМ. В июне 1937 г. в Киеве я встретил б[ывшего] священника УПЦ ЧИЖЕВ- СКОГО, который рассказал мне о существовании и действиях украинского духовенства, в частности он говорил о епископе САМБОРСКОМ. Встретив ЧИ- ЖЕВСКОГО вторично на вокзале, я посвятил его о моей встрече с МИХНОВ- СКИМ Юрием и в свою очередь рассказал об открытии перкви в Борисполе. ВОПРОС: Кто из участников, был вовлечен в состав украинской контр- революционной националистической организации церковников лично Вами? ОТВЕТ: В состав названной организации лично мною были вовлечены в с. Московцах ЮР Антон — учитель, Юр Антон — зажиточный середняк. О подробностях их вовлечения я указал выше. А в с. Любарцах Бориспольско- го района мною был вовлечен кулак ГУРЛЕНКО Николай, впоследствии он был рукоположен в епископы и играл большую роль в деле организации ав- токефальной церкви. ВОПРОС: Назовите известных Вам участников к[онтр]-р[еволюционной] украинской националистической организация церковников. ОТВЕТ: Кроме уже перечисленных лиц, мне известны следующие участ- ники организации — КОЛЯДА Аверкий Петрович, бывший подпрапорщик Бессарабского полка старой армии [11]. В организацию был вовлечен епис- копом ГРУШЕВСКИМ1, он не имел духовного звания и являлся мирянином, но с вступлением в организацию принял горячее участие в ней. КОЛЯДА состоял в руководстве всеукраинской православной церковной рады, а затем был председателем киевской окружной церковной рады и проводил переста- новку сил украинского духовенства. Близок КОЛЯДА был к участнику руко- водящего центра архиепископу МАЛЮШКЕВИЧУ Константину, выполняя функции националистического проповедника, выступая на пасторских кур- 1 Див.: єпископ Марко Грушевський. 248 З АРХІВІВ ВУЧК–ГПУ-НКВД–КГБ сах, предлагая священникам проводить националистическую работу так, что- бы не было провала. Ввел т.н. поздравления парафий, что являлось по сути продуктом националистической агитации. Лично вербовал кадры из числа священников и мирян, инструктировал верхушки перефирейных1 ячеек, для этой цели специально выезжал в районы, где, выступая с проповедью, с иро- нией подчеркивал корректность отношений к соввласти со стороны украин- ской церкви, конечно, это был только маневр, а в действительности роль ук- раинской церкви по отношению к соввласти ни КОЛЯДОЙ и др. не только не вскрывалась, а, наоборот, всячески сохранялась в секрете. Когда некоторая часть участников и руководителей украинской контрреволюционной органи- зации церковников, представала перед судом по процессу «СОУ» или как на- зывали его «СВУ», то, читая в прессе сообщения из зала суда об участниках процесса, возмущался поведением ЧЕХОВСКОГО и др., называя их труса- ми. Видя, что украинская церковь и ее деятельность стала видна органам власти, КОЛЯДА испугался ответственности и постепенно стал отходить от нее, заранее подготовившись на курсах бухгалтеров, он в 1931 г. оказался в Василькове в роли бухгалтера Финотдела, откуда писал мне, чтобы я помог ему устроиться в Белоруссии, где работал мой брат, но я ему не ответил. Должен указать, что КОЛЯДА в деле украинский церкви как мирянин счи- тался величиной и был весьма популярен. КОБЗАРЬ Михаил [12], домовладелец, в прошлом кассир и член церков- ного совета, организатор филиала украинской церкви на Соломенке, выпол- нял указания секретариата ВПЦР, которые исходили от ГОВЯДОВСКОГО Харитона. КОБЗАРЬ являлся связующим звеном между Соломенской орга- низацией т. е. филиалом и ВПЦР, он мало выступал, но все же проводил на- ционалистическую работу. В момент острой борьбы внутри Всеукраинской православной рады и после удаления ЛИПКОВСКОГО у него на квартире состоялось, какое то совещание. КОБЗАРЬ, как и КОЛЯДА был авторитетен в кругах украинского духовенства. ГОВЯДОВСКИЙ Харитон, священник в прошлом секретарь Казанской консистории, в организацию вступил в 1921 г. и благодаря своим выступле- ниям, был признан хорошим оратором=националистом и определен для ра- боты организации в рабочем районе Киева на Соломенке, где проводил ши- рокую националистическую агитацию с амвона церкви и поэтому за хоро- шие успехи был выдвинут Секретарем ВПЦР, где знал все нити в действиях организации, ведал перепиской с филиалом украинской церкви в Америке и у него хранились доллары, которые присылались из Америки ТЕОДОРОВИ- ЧЕМ. Для расширения влияния украинской церкви, командировался на Ку- бань и по возвращении оттуда за отлично проведенную националистичес- 1 Так в тексті. ДОКУМЕНТИ І МАТЕРІАЛИ 249 кую деятельность был награжден высокой наградой — митрой. До ликвида- ции УПЦ, был в составе руководства и в 1930 г. благодаря сложившихся се- мейных обстоятельств от участия в церкви и организации отошел. Благодаря активной работе центра организации на периферии были соз- даны довольно сильные националистические ячейки, о которых я хочу рас- сказать следствию. Вблизи Киева в с. Копачеве такой ячейкой руководил священник МАНЯКА Илья1. Входили в эту ячейку МАТКОВСКИЙ Евгений, выступавший открыто против коллективизации — за что был осужден и выслан, а по отбытию наказания жил в Киеве, работая маляром. МАНЯКО Андрей из м. Обухова, великолепный оратор, имел колоссальное влияние на массу, МАТКОВСКИЙ Илья, другой священник из Обухова, ЗАСЯДЬ-ВОВК и с. Красного Обуховского района. Обуховский район, руководимый МАНЯ- КО, занимал большое место в контрреволюционной организации церковни- ков-националистов, влияние на массу верующих было солидное и братья МА- НЯКО гордились этим, указывая на то, что они священники давние и давно рукоположены украинским епископатом. Они располагали связями и с нацио- налистами=украинцами местными жителями, ибо сами происходили из Обу- ховщины. Как говорил мне ПОТАПЕНКО Иван, что сестра братьев МАНЯ- КО принимала деятельное участие в банде Зеленого, будучи его женой, на- сколько мне известно, она сейчас в Киеве работает ветврачем. В силу этого Обуховский район был в почете, куда довольно часто выезжал епископат для проведения парадных служб, что давало большую материальную поддержку центру организации и душой у руководящего центра был Андрей МАНЯКО. В Кагарлыкском районе ячейку возглавлял священник ВЕТВИЦКИЙ Федор, здесь тоже хорошо шла деятельность организации, район экономи- чески богат, наличие кулачества определяло почву для широкого влияния и деятельности организации. Основал ячейку в этом районе ВАСЬКОВСКИЙ, работающий сейчас где-то в Харькове, и после отъезда ВАСЬКОВСКОГО усматривая хорошие условия для работы организации, ВЕТВИЦКИЙ сумел войти в доверие жены директора сахарного завода, которая оказавшись под влиянием последнего создала женскую группировку под ширмой религии. Благодаря жене директора сахзавода в Кагарлыке была построена новая цер- ковь украинской ориентации. Руководя этой ячейкой, ВИТВИЦКИЙ распо- лагал средствами и приезжая в Киев останавливался в гостин[ице] «Паласс». Связь он поддерживал с митрополитом БОРЕЦКИМ и епископом МАЛЮШ- КЕВИЧЕМ. В 1935 г. он перешел к обновленческой церкви, имел ли он связи с украинской церковью после этого, не знаю. Там же в Кагарлыкском районе занимал приход и епископ САМБОРСКИЙ с сыном Серафимом, приход САМ- БОРСКОГО вызвал раскол между ним и ВЕТВИЦКИМ исключительно из-за 1 Так у тексті. Правильно: Маняко. 250 З АРХІВІВ ВУЧК–ГПУ-НКВД–КГБ шкурных интересов, т.к. ВИТВИЦКИЙ не хотел уступить своего первенства. Такой конфликт был улажен ПАВЛОВСКИМ, который, вызвав их в Киев, помирил. В Макаровском районе неизвестно для меня откуда появился священник ГОРДИЕНКО Анатолий, молодой, энергичный, человек, который увлекся МАЛЮШКЕВИЧЕМ и БУТВИНЕНКО, у которых создал себе авторитет, в результате которого он приводился как примерный священник, сумевший восстановить за короткое время работу организации в Макаровском районе. Разъезжая в села района, он проводил националистическую работу и как=то на пленуме Киевского окружного церковного совета в 1932 г. МАЛЮШКЕ- ВИЧ говорил, что нужно учиться у ГОРДИЕНКО. Вскоре ГОРДИЕНКО по- лучил звание протоиерея, в чем конечно большую роль сыграл МАЛЮШКЕ- ВИЧ. В 1935 г. ГОРДИЕНКО от церкви отошел и занялся фотографией. Где сейчас ГОРДИЕНКО, не знаю. БОРИСПОЛЬСКИЙ район до моего приезда возглавлялся ДОРОШЕН- КО Василием, пробыл при мне он всего месяца 4, после чего выехал и, где он, мне неизвестно. Ячейкой в Борисполе фактически руководил КИСЛИ- ЦИН Иван, который вместе с председателем ВПЦР МОРОЗОМ, который при- езжал к нему, вели работу организации в селах района. Амвон церкви был использован КИСЛИЦИНЫМ, как трибуна для произношения контрреволю- ционных националистических проповедей. В 1923 г. вместе с епископом СТОРОЖЕНКО он создал районный цер- ковный совет, куда вошли кулаки и торговцы местечка ОРГВИН Пантелей- мон1, Васильевич, ПЛОТНИК Максим Антонович и ВИНОГРАДНЫЙ Сер- гей Денисович. Кроме этих лиц также входили в совет БОРЕЦ Иван Алексе- евич, в последнее время бандурист радо-театра в Киеве, а раньше торговец, и МЕДКО Филипп, кулак. Имея огромное влияние на верующих, этот вновь организованный районный церковный совет проводил работу организации и был подспорьем для националистической деятельности. Из Житомира сюда был вызван родной брат КИСЛИЦЫНА Николай, который был вместе с епис- копом ОРЛИКОМ на скамье подсудимых. Для непосредственной связи Бориспольской ячейки с руководящим цен- тром ЛИПКОВСКИМ был [использован] священник КОНДРАТЕНКО Исай в прошлом монах и келейник1 митрополита ХРАПОВИЦКОГО [13]. В пос- леднее время он был бродячим священником, что давало ему возможность вести националистическую агитацию. Еще до этого КОНДРАТЕНКО Исай, заняв приход в с. Любарцах, сумел создать актив из кулаков-националистов, несмотря на то, что имел серьезного противника КОРСУНЯ Григория, свя- щенника с семинарским образованием, которого просто выжил с этого при- 1 Так в тексті. ДОКУМЕНТИ І МАТЕРІАЛИ 251 хода. Посещая села Переяславского и Барышевского районов он сумел орга- низовывать демонстрации женщин в разгар уборочной кампании и с ними пешком ходил в Киев на поклонение ЛИПКОВСКОМУ, до последнего дня имеющия связи с ЛИПКОВСКИМ, а затем ПАВЛОВСКИМ. Когда были зак- рыты все украинские церкви, он ходил по селам и вел работу за возобновле- ние их. ШПАЧЕНКО Федот, протоиерей2, ставленник ЛИПКОВСКОГО и КАЛИ- ШЕВСКОГО в 1923 г., занимал приход в с. Вороньков, как и все участники проводил националистические идеи, в 1925 г. был переведен в Звенигородку, а в 1930 г. его взяли в Киев, где он получил приход в Софиевском соборе, а потом в Ирпенской церкви. ШПАЧЕНКО после ликвидации УПЦ он сеял слухи, что его жена на этой почве лишилась ума. Он хорошо информирован о центре организации и знает деятельность его. Встретив меня в 1935 г. уже после ликвидации УПЦ, заявил мне, зная, что я отошел к обновленцам, что украинцы Киева не знают где им говеть, но к обновленцам не пойдут. Федот ШПАЧЕНКО, будучи в Киеве, безусловно был связан с ЛИПКОВСКИМ и ШАПАРЕНКО. Захарий ОСНИЦКИЙ, протоирей, воспитан в духе украинского нацио- налиста епископом ОРЛИКОМ. Занимал приходы сначала в с. Гнедине, а за- тем в Воронькове, где, дабы войти в доверие для практической организации в массы, пытался сблизиться с баптистами. В с. Воронькове он женилсяся на певице хора и переходит в с. Дымерку, где в 1933 г. получает звание благовест- ника [14], чему способствовал БОТВИНЕНКО. В 1935 г. он с закрытием церк- ви отходит формально от нея, нелегально занимаясь проведением треб и из- бирает профессию фотографа. В 1936 г. он выехал в Вороньков, где вместе с женой открыл фотографию. ШПОРНЫЙ Гавриил, б[ывший] матрос землечерпалки, украинец — на- ционалист, в 1922 г. был рукоположен в священники, с 1925 по1928 г. зани- мал приход в с. Воронькове, как человек недалекий, но с большим о себе мнением. ШПОРНЫЙ выступал с проповедями проводил националистичес- кую агитацию. В 1934 г. от церкви отошел и снова занялся старой професси- ей, где он теперь, — мне неизвестно. ПРОХОРЧУК Иван, б[ывший] учитель — националист, участник орга- низации с 1922 г., в этом же году и был рукоположен в священники. С 1922 по 1924 г. занимал приход в Борисполе, затем благодаря ссоре с КИСЛИЦИ- НЫМ в с. Вовчкове, Чернобыльского района, там создал хороший актив на- ционалистов-церковников и в 1930 г. за неуплату налогов по церкви и за себя был осужден, а по отбытию наказания МАЛЮШКЕВИЧЕМ или МИХНОВ- 1 В тексті протоколу — «клейник». 2 В тексті — «протоирей». 252 З АРХІВІВ ВУЧК–ГПУ-НКВД–КГБ СКИМ — получил приход в с. Красиловке Броварского р[айона. В 1936 г. работал после закрытия церкви чернорабочим Дорстроя в Киеве. Видел его последний раз в июле 1936 г. ПОТАПЕНКО Иван, старый священник, друг братьев МАНЯК[О], был благочинным Ржищевского района, противник ЛИПКОВСКОГО, член цент- ра — ДХЦ (Діяльна христова церква) [15], знающий всю деятельность укра- инской контрреволюционной националистической организации церковников ибо является участником ее с первых дней ее основания. Занимал приход в с. Любарцах в 1929 г., где провел солидную работу для организации. В 1931 г. от церкви отошел, работает в Ирпене комендантом дачи «Вукоопсоюза». БУТЬКО Иван, протои[е]рей, ставленник ДАХИВНИКА-ДАХИВСКО- ГО. Последний рукоположил его в 1922 г. в Переяславе, где БУТЬКО был учителем рисования. Принимал активное участие в организации. В 1929 г. появляется в Киеве и при митрополите БОРЕЦКОМ получает приход в Со- фиевском соборе, а после ухода КРАСИЦКОГО назначается декоратором [16]. После ареста БОРЕЦКОГО в 1930 г. осенью он приехал в Борисполь, где занял приход Николаевской церкви, горячо взялся за проведение национали- стической деятельности и в кругу церковников=националистов представлял БОРЕЦКОГО, как мученика за дело Украины. Для привлечения верующих, вводит художественное оформление церкви, нарисовав (вертеп). Наряду с церковной деятельностью изучает фотографию, а в 1934 г. отходит от церкви и, беседуя со мной по этому вопросу, заявил, что свои убеждения и взгляды он сохраняет, как и прежде. Встречал я его в 1935 г. в Барышевке, где он открыл артель фотографов и получил избирательные права, в разговоре со мной он заявил «нужно уметь жить». В последнее время он работал фотогра- фом в с. Н[овой] Басани. МАНДРОВСКИЙ Борис, рукоположил в священники в 1932 г., до этого он был регентом хора у епископа КОНОН-БЕЯ на Черкащине. Получив в 1932 г. приход в с. Любарцах, для популярности женится на крестьянке, прово- дит националистическую работу, с которой хорошо был знаком по приведе- нию ее на Черкащине. Вскоре он переезжет в Киев и в 1933 г. устраивается регентом хора у БУТВИНЕНКО, затем отходит от церкви и поступает на рабо- ту кондуктора трамвая. В 1934 г. переходит на работу в театр [ім. Івана] Фран- ка, Музкомедию, где работает и сейчас. Последний раз видал его в1936 г. БОЙКО Петр, протои[е]рей, в 1928 г. занимал должность в Борисполе, куда был командирован окружной церковной радой, до Борисполя провел большую организационную работу в с. Самгородок на Сквирщине, в про- шлом он чиновник иностранных дел при директории [17]. Благодаря траге- дии с сыном, которому отрезали руку и ногу, он впадал в меланхолию и был большим трусом, боялся вызовов в сельсовет, всегда был на стороже. Про- ДОКУМЕНТИ І МАТЕРІАЛИ 253 быв в районе год, выехал в с.Оленовку, а затем в Скарглиевку и, отбив жену у местного председателя церковного совета, бежал с ней в Сибирь. Будучи в Борисполе, часто ездил в Киев к ШАПАРЕНКО, был близок с ДОРОШЕН- КО, который у него бывал очень часто. По натуре скуп на слова. Придержи- вался взглядов ДХЦ, восхвалял БРЖОСНЕВСКОГО, б[ывшего] архиеписко- па Белоцерковского. ДОРОШЕНКО Василий на арене украинской церкви появился в 1922 г. Воспитанник пасторских курсов, сторонник и приближенный ШАПОРЕН- КО, ярый националист и фанатик, проводивший яркую антисоветскую аги- тацию в Софиевском соборе, поклонник ЧЕХОВСКОГО и ЛИПКОВСКОГО. В 1924 г. получил приход в с. Вишенках, впоследствии был назначен благо- вестником, в 1925 г. внезапно покидает с. Вишенки и исчезает с киевского горизонта. В 1929 г. он приезжает к БОЙКО Петру в Борисполь и разговари- вая со мной, рассказал, что работает в Донбассе по сбору заказов на увеличе- ние фотографий. От более подробных сведений о себе уклонился. ПЛЮТО Михаил, один из видных и активных участников организации, в 1930 г. высылался за антисоветскую агитацию, в 1934 г., отбыв наказание, вернулся в Киев, где устроился на жительство у земляка, б[ывшего] диакона КРАСНООКА, и поступил на работу сторожа военного строительства. Затем с помощью КРАСНООКА устроился швейцаром дома обороны. ПЛЮТО вос- питанник пасторских курсов. Целиком воспрянял идеологию националиста, знаю его мало т.к. он имел приход где-то вблизи Казатина. Встречал я его в Киеве в 1934 и 1937 г., разговаривая о положении украинского духовенства, я рекомендовал ему оставить церковь и устроиться где-нибудь на работу. БОСОВОЛ [Сергей], священник УАПЦ, проводивший контрреволюци- онную работу на Гайсинщине, випячивался, как яркая фигура в организации. В прошлом офицер, обладающий эрудицией, религиозный фанатик, он был высоко оценен верхушкой ВПЦР и выдвигался в епископы. Выступая на съез- дах и соборах, он отличался горячей страстностью освещения вопросов на- ционалистического порядка. Сторонник ЧЕХОВСКОГО и ЛИПКОВСКОГО, вскоре был изобличен на Вининщине1 в контрреволюционной деятельности и определен в ссылку. Весной 1937 г. я случайно встретил его у обновленчес- кой церкви и, разговаривая с ним, убедился, что он остался при прошлых националистических убеждениях. В Киеве БОСОВОЛ руководит каким-то ветеринарным музеем, в разговоре со мной уклонялся от вопросов церковного порядка заявляя, что еще не успел ориентироваться в Киеве после отбытия ссылки. ШАПОРЕНКО, о нем я указывал вначале, в момент моего вступления УАПЦ в 1922 г. я встретил его на пасторских курсах. Он вел среди слушате- 1 Так в тексті. 254 З АРХІВІВ ВУЧК–ГПУ-НКВД–КГБ лей как преподаватель антисоветскую националистическую агитацию, в дис- кусиях с славянами он всецело отдавался украинской церкви, доказывая ее преимущество на Украине. Верный сторонник украинской церкви и ее дея- телей ЛИПКОВСКОГО и ЧЕХОВСКОГО он выступал с проповедями, цити- руя на память произведения Шевченко, извращая их в пользу украинской церкви. Во время борьбы за отставку от митрополии ЛИПКОВСКОГО, он вел отчаянную агитацию в пользу его, указывая на высокие качества ЛИП- КОВСКОГО. От БОЙКО Петра я узнал, что ШАПОРЕНКО работает в лабо- ратории Киевского Индустриального Института. ЗАЛИССКИЙ Михаил, сын богатого священника, в 1922 г. был рукопо- ложен в священника епископом ДАХИВНИКОМ-ДАХИВСКИМ и, приняв приход в Барышевке, где раньше был его отец, при непосредственном учас- тии местных националистов, женился на бедной девушке, братья которой были коммунистами. Его положение и родственные связи дали ему возможность на приобретение популярности, благодаря чему он создал вокруг церкви и хороший актив из националистов. Барышевку, как правило, посещали ЛИП- КОВСКИЙ, ШАРАЕВСКИЙ, СТОРОЖЕНКО и МАЛЮШКЕВИЧ, зная что будут хорошо приняты с богатыми приношениями. ЗАЛИССКИЙ отличался хорошим голосом, но не имел ораторских способностей, но все-же благода- ря связям имел определенное влияние и руководил семью приходами, явля- ясь благочинным. В 1934 г. от церкви он отошел и занялся фотографией и работает сейчас в Барышевке фотографом. Вообще БЕРЕЗАНСКИЙ и БАРЫШЕВСКИЙ районы дали для украинс- кой церкви ряд священников=националистов, какими являются ПОВТОРОД- НЯ, работающий сейчас на Черкащине, а в то время пользовался большим авторитетом у ДАХИВНИКА-ДАХИВСКОГО. БУТВИНЕНКО Константин, в прошлом дьяк-тихоновец, со дня органи- зации украинской церкви приняв сан священника, а затем митрофорный про- топресвитер, руководил приходами Киевского района, являясь старым украин- ский священником, он хорошо знает всю деятельность УАПЦ и УПЦ и ту работу, которую вела украинская церковь против соввласти. С 1930 г. по день приезда ПАВЛОВСКОГО он был секретарем киевского епархиального совета, работал вместе с архиепископом МАЛЮШКЕВИЧЕМ по день ареста его, а затем был самостоятельным руководителем УПЦ и ведал всеми поступаю- щими суммами. БУТВИНЕНКО фактически руководил после ареста МАЛЮШКЕВИЧА Киевской епархией, иногда вызывая для совета меня, МАНЯКА, ВЕТВИЦ- КОГО, ХРАПКО и др. В выборе епископа на Киев в 1933 г. он провел свою политику и не допустил на Киевскую епархию прибывшего с рекомендатель- ным письмом архиепископа Уманского КАРАБИНЕВИЧА, предварительно ДОКУМЕНТИ І МАТЕРІАЛИ 255 подготовив провал его среди священников, заявив им, что админотдел или отдел культов будет возражать и не примет его на учет. Конечно кандидатура КАРАБИНЕВИЧА была провалена и после отъезда его, БУТВИНЕНКО пред- ложил на Киевскую епархию епископа САМБОРСКОГО, который находился на поводу у БУТВИНЕНКО. БУТВИНЕНКО был связан с Софиевским собо- ром и знал весь националистический актив. Занимая такое положение, БУТ- ВИНЕНКО обеспечил себя средствами, ибо они были в руках у него, помню МАНДРОВСКИЙ Борис, обвиняя БУТВИНЕНКО, когда они не поделились выручкой от проданного имущества Успенской церкви в присвоении ценно- стей при ликвидации Окружного церковного совета. Он даже присвоил себе пишущую машинку, что являлось поводом к ссоре его с митрополитом ПАВ- ЛОВСКИМ. С приездом ПАВЛОВСКОГО, БУТВИНЕНКО отходит от цер- ковной деятельности и, прослужив короткое время в с. Совках, устраивается на советскую работу в Киеве. Встречал я его в ноябре 1937 г., от него я узнал, что он работает на товарной станции экспедитором. Имел ли он связь в пос- леднее время с организацией, я не знаю, но это единственный человек, хоро- шо знающий с 1930 г. контрреволюционную деятельность УАПЦ и УПЦ. От него не могут быть скрыты факты деятельности организации. ЧЕРНОШТАН, б[ывший] диакон Михайловского собора в Киеве, с 1930 г. перешел в УАЦ1, до этого был в «діяльной христовой церкви». Занимал он приход на Демиевке вместе с МАКСИМЮКОМ Александром, но не поми- рился с последним из-за доходов. В 1932 г. церковь была закрыта и ЧЕРНО- ШТАН с МАКСИМЮКОМ перешел на советскую работу. В 1937 г. я встре- чал ЧЕРНОШТАН и он рассказал, что служит бухгалтером в одной из школ в Киеве и хорошо устроен. О прошлом он не вспоминал. Деятельность ЧЕР- НОШТАНА должен хорошо знать ПОТАПЕНКО Иван. МАКСИМЮК Александр, б[ывший] протодиакон, а затем священник. Одно время он готовил церковный хор. Националист и приверженец УАПЦ и УПЦ, создал в селе Будаевке и Боярке сплоченную националистическую груп- пу. МАКСИМЮК в курсе всех дел организации, был связан личной дружбой с высланным протоиереем ХОДЗИЦКИМ Дмитрием, который руководил Демиевской парафией, впоследствии занятую МАКСИМЮКОМ, где был восторженно принят прихожанами, последние были воспитаны в национа- листическом духе еще ХОДЗИЦКИМ и не уступали прихожанам Софиевско- го собора. С закрытием церкви в 1932 г. и, отказавшись от предложения БУТ- ВИНЕНКО выехать на село, он устроился на работу в конфектную1 фабрику, с этого времени я его утерял и больше с ним не встречался. 1 УАЦ — абревіатура від «Українська Автокефальна Церква». 256 З АРХІВІВ ВУЧК–ГПУ-НКВД–КГБ ХРИПКО Степан, бывший диакон Соломенской церкви, где служил с 1910 г. еще будучи в Старославянской ориентации. С первых дней организа- ции украинской церкви примкнул к ней и работал вместе со своим прияте- лем КОНОН-БЕЕМ. Выехал на Прилукщину, где провел солидную национа- листическую работу, создавая новые приходы для украинской церкви. В 1930 г. переезжает в Киев и занимает приход на Соломенке, где организовывает хо- роший хор. Когда ГОВЯДОВСКИЙ отрекся от сана через прессу, то этим как бы пошатнул Соломенский приход, где был до ХРИПКО, но последний вос- становил положение и вскоре принял участие в руководстве киевской епар- хии вместе с МАЛЮШКЕВИЧЕМ, БУТВИНЕНКО и др. С приездом ПАВ- ЛОВСКОГО в Киев, ввиду закрытия Соломенской церкви, он оставляет служ- бу священника и переходит в хор ПАВЛОВСКОГО, а в 1935 г. деятельность церковную оставляет вообще и устраивается певцом в государственную фи- лармонию. ХРИПКО, как и БУТВИНЕНКО, является активным участником организации, был близок к ЧЕХОВСКОМУ и ЛИПКОВСКОМУ. Родной сын ХРИПКО в 1936 г., будучи студентом, выслан за контрреволюционную дея- тельность. К числу видных церковных деятелей участников контрреволюционной украинской националистической организации принадлежит и ЛЕВИЦКИЙ Александр Орестович, мирянин, связывающий украинскую интеллигенцию с руководствам ВПЦР [18]. Он принимал активное участие во всех формах работы организации, писал статьи и стихи для журнала «Церква та життя», который издавался ВПЦР. Статьи и стихи ЛЕВИЦКОГО были насыщены национализмом. После собора 1930 г. я ЛЕВИЦКОГО больше не встречал и где он теперь не знаю. Все перечисленные мною лица принадлежат к украинской националис- тической организации церковников УАПЦ и УПЦ, которая по сути должна была быть суто2 церковной организацией, а являлась ею только такой по фор- ме. Руководилась украинская церковь видными националистами ЛИПКОВ- СКИМ и ЧЕХОВСКИМ, амвон ее использовался, как трибуна для антисовет- ской агитации и подрыва этим мероприятий партии и соввласти. В силу это- го, каждый украинский священник не может взять на себя право отрицания проведенной контрреволюционной работы, ибо священников прежде всего рассматривали, как националистов, а затем служителей культа. Таков был принцип комплектования кадров украинской церкви. Разоружившись до конца, я даю следствию искренние признания и хочу навсегда покончить с контрреволюционным прошлым, снять пятно позора своим признанием. 1 Написано за дореволюційним правописом, коли писали не «конфеты» а «конфекты». 2 Так в тексті. ДОКУМЕНТИ І МАТЕРІАЛИ 257 Записано все с моих слов верно и мною прочитано. НЕСТЕРЕНКО А. ДОПРОСИЛИ: ВР. НАЧ[АЛЬНИК VI ОТДЕЛЕНИЯ IV ОТДЕЛА МЛ[АДШИЙ] ЛЕЙТЕНАНТ ГОСБЕЗОПАСНОСТИ ЛОСЕВ ПОМ[ОЩНИК] НАЧ[АЛЬНИКА] VI ОТДЕЛЕНИЯ IV ОТДЕЛА СЕРЖАНТ ГОСБЕЗОПАСНОСТИ ЛУПЕНКО ВЕРНО: [підпис нерозбірливий] ЦДАГО України, ф. 263, оп. 1, спр. № 65743-ФП, арк. 17–44. Засвідчена копія. Машинопис. Примітки: [1] «Курси робітників Слова» діяли при храмі св. Софії на поч. 1920-х рр. і готували проповідників Євангелія для українізованих парафій УАПЦ, але були закриті. Незважаючи на несприятливе ставлення влади до створення духовних шкіл, ВПЦР утворила Пастирські курси УАПЦ, які діяли з червня 1921 р. в Іллінській церкві (на розі вул. Безаківської та Жилянської). Серед викладачів були — о. Нестор Шараївський (Голова), о. Ксенофонт Соколовсь- кий (секретар) Михайло Мороз, прот. Василь Липківський, Володимир Чехів- ський, Григорій Стороженко, Дмитро Ходзицький, Василь Данилевич, Людми- ла Старицька-Черняхівська, її сестра Марія Старицька, о. Никанор Ковальсь- кий (інспектор) та ін. Було 2 групи слухачів — дяківська та священицька. Після закінчення надавалося свідоцтво, але не гарантувалася посада. Діяли до 1923 р. [2] Благовісник УАПЦ Володимир Чехівський був автором низки творів, які були покладені в основу ідеології УАПЦ. Через його належність до соц- іал-демократичних кіл, в богословській думці поєднались міркування про християнство з ідеями про рівність та братерство, а також революційні тези про «визволення від гноблення пануючих верств». Див: Чехівський В. За церк- ву, Христову громаду, проти царства тьми. – К.: Вид. В.П.Ц.Р., 1922. – 52 с. Репринтні видання надруковані у Франкфурті-на-Майні 1947 р. і в Нью-Йор- ку 1974 р. Поки що не опублікована його велика богословська праця «Осно- ва визволення церкви від князівства тьми віку цього (Ефес. 6:10–13)». Спро- бу упорядкування частин цієї праці див. Преловська І.М. Діяльність В. М. Че- хівського, Благовісника УАПЦ, як богослова по обгрунтуванню канонічності УАПЦ (біографічний нарис і огляд праць) // Наукові записки: Зб. праць моло- дих вчених Ін-ту укр. археографії та джерелознавства ім. М. С. Грушевського НАН України. – К., 1996. – Т. 2. – С. 295–321. 258 З АРХІВІВ ВУЧК–ГПУ-НКВД–КГБ [3] Тут йдеться про сюжет з Нового Заповіту — притчу про багача і Лазаря (Лк. 16–19–31). [4] В. Павелко був призначений секретарем Пастирських курсів УАПЦ у лютому 1922 р. [5] Сотник Гонта Іван і запорізький козак Залізняк Максим — ватажки селянського повстання 1768–1769 рр., яке отримало назву «Коліївщина» і стало кульмінацією гайдамацького руху др. пол. ХУШ ст. Серед гасел пов- стання була оборона православної віри і церкви від наступу католиків. [6] Тут йдеться про дві назви однієї і тієї ж церкви — з 1921 р. до І Над- звичайного церковного собору в січні 1930 р. церква мала назву «Українська Автокефальна Православна Церква» (УАПЦ). Після «акту самоліквідації», який підписали митрополит Микола Борецький і єпископат УАПЦ, вона пере- стала існувати. Але впродовж літа–осені 1930 р. відбулися наради у справі майбутнього відродження цієї церкви, але без назви «автокефальна». На ІІ Наз- вичайному соборі в грудні 1930 р. парафії колишньої УАПЦ були перереєстро- вані під назвою «Українська Православна Церква» (УПЦ). Під цією назвою вона проіснувала до повної ліквідації впродовж 1930–1937 рр. [7] Гайдай — український композитор, диригент, автор музики, на яку було покладено текст проповідницької відправи Володимира Чехівського «Слово Хресне». [8] Вериківський Михайло (1896–1962) — український композитор, член Товариства ім. Леонтовича, заснованого у 1923 р. і пов’язаного з Комітетом спорудження пам’ятника Леонтовичу (1921). Автор ораторії «Маруся Богу- славка», «Реквієму пам’яті Лисенка», музики до балету «Пан Каньовський», симфонічного твору «Веснянки», пісні «Гнів слов’ян», опери «Вій». У першій половині 1920-х рр. співпрацював з УАПЦ, але потім писав твори в дусі соц- реалізму. [9] Чекановський Олексій Іванович (в чернецтві Олександр) (1881– 1937) — митрополит Української Православної Церкви (обновленської). До революції був екстраординарним професором кафедри догматичного бого- слів’я Київської духовної академії, священиком Дігтярівської богадільні Ми- хайлівської церкви. У 1924–1934 — обновленський єпископ, а після відмови УПЦ (обновленської) від автокефалії й підпорядкування обновленському мит- рополиту в Москві, наприкінці 1934 р. був обраний митрополитом Київсь- ким і всієї України, Предстоятелем Української Православної Церкви (об- новленської). 20 жовтня 1937 р. заарештований, 4 грудня рішенням Трійки при Управлінні НКВС УРСР по Київській області за ст.ст. 54-10 та 54-11 засуджений до найвищої міри покарання. 10 грудня 1937 р. розстріляний. Слідча справа: ГДА СБ України, спр. 60709-ФП. ДОКУМЕНТИ І МАТЕРІАЛИ 259 [10] Вишня Остап (Губенко Павло) (1889–1956) — український радянсь- кий письменник-сатирик. З 1921 р. співпрацював з періодичними видання- ми, де друкував фельєтони та усмішки. У 1933 р. був заарештований і засуд- жений до 10 років заслання. В останні роки працював у сатиричному жур- налі «Перець». Похований на Байковому кладовищі м. Київ. [11] Коляда Оверкій Петрович — мирянин, активіст УАПЦ, член 4-го складу Президії ВПЦР делегат ІІ Всеукраїнського Православного Церковно- го Собору 1927 р. Пізніше через часопис зрікся віри і церкви. [12] В тексті протоколу — Михаил. За архівними документами Кобзар Митрофан Петрович — мирянин, активіст УАПЦ, був у складі «Тимчасової комісії по унормуванню життя УАПЦ», яку було обрано на нараді від 1 верес- ня 1926 р. після заарештування 3-го складу ВПЦР. Там же на зборах був обра- ний до складу 3-ої ВПЦР на посаду скарбника. [13] Антоній (Олексій Павлович Храповицький, 1863–1936) — митро- полит Київський і Галицький (1918–1919), дворянин. Закінчив Санкт-Петер- бурзьку духовну академію. В 1902–1914 перебував на кафедрі єпископа, з 1906 — архієпископа Волинського і Житомирського. 1911 одержав ступінь доктора богословія. У 1914–1917 — архієпископ Харківський і Охтирський. 28 листопада 1917 возведений в сан митрополита наказом Св. Патріарха Московського Тихона (Бєлавіна). Обраний митрополитом Київським на елек- ційниму з’їзді (з 30 травня 1918). Заарештований військами Директорії УНР на початку грудня 1918. В 1919 емігрував спочатку до Новочеркаська, де очо- лив Вище Церковне Управління, а потім у 1920 — до Сербії. Організатор і учасник Карловацького собору в грудні 1921. Помер у Белґраді (Сербія). [14] Благовісник (євангелік) — посада в УАПЦ. Головним Благовісни- ком і проповідником Софійського собору був Володимир Чехівський. Поса- да благовісника повинна була бути в кожній українській парафії. Головним обов’язком вважалося ширення Святої Євангелії серед парафіян. [15] «Діяльно-Христова Церква» (ДХЦ) — у 1924 р. почалася інспірова- на ДПУ акція у справі утворення в середовищі УАПЦ братства, яке спочатку називалось «Церква працюючих», але зареєстроване під назвою «Діяльно- Христова Церква», ініціаторами створення якого були М. Мороз і прот. Кость Янушівський. У своїх відозвах «діяльники» заявляли про скору катастрофу УАПЦ, що вона ніколи не буде зареєстрована і тому єдиний спосіб її врятува- ти для вірних, духовенства і єпископату — це перейти до «ДХЦ», яка вже зареєстрована. Керівники «ДХЦ» намагалися поєднатися з Обновленсько- Синодальною Церквою але ця спроба була невдалою. Вони звинуватили у політичній неблагонадійності митр. Василя Липківського і ВПЦР. До складу «ДХЦ» увійшли єпископи УАПЦ: Петро Тарнавський, Володимир Бржосньов- ський, Микола Ширяй, Миколай Пивоварів. Подальша потреба карних органів 260 З АРХІВІВ ВУЧК–ГПУ-НКВД–КГБ у сприянні розкольницької організації у 1926 р. відпала і вони знову при- єдналися до УАПЦ. На Пленумі Малої Ради ВПЦР 29 грудня 1926 р. було проголошено про ліквідацію «Діяльно-Христової Церкви». [16] Після утворення української Старокиївської парафії в Софійському соборі в 1919 р. діячі УАПЦ намагалися надати богослужінню українського національного характеру. Під час свят храм пишно убирали квітами, зеленню, рушниками і до головних свят у Православній церкві влаштовували кольоро- ві різблені декорації (вертеп на Різдво та ін.). В своїх спогадах митр. Василь Липківський вказує, що всіма цими роботами керував прот. Юрій Красицький. [17] Тут йдеться про Директорію Української Народної Республіки в пе- ріод перебування її на території України у 1918–1919 рр. [18] Левицький Олександр Орестович — мирянин, делегат ІІ Всеукраїн- ського Православного Церковного Собору 1927 р. та І «Надзвичайного» собо- ру 1930 р. Автор статей в часописі УАПЦ «Церква й Життя» 1927–1928 рр., зокрема «Української Ранішньої», «Української Вечірні» та нової «Божественої Літургії», яку пропонувалося обговорити і запровадити до вжитку в усій УАПЦ. № 186 Постанова про конфіскацію у Костянтина Бутвиненка облігацій від 5 грудня 1937 р. ПОСТАНОВЛЕНИЕ 1937 года, Декабря «5» дня1 Я, врид. Пом[ощника] Нач[альника] VI Отделения IV Отдела УГБ КОУ НКВД сержант Госбезопасности ЛУПЕНКО, рассмотрев протокол обыска2 у арестованного БУТВИНЕНКО Константина Кондратьевича и найдя, что при обыске у БУТВИНЕНКО изъяты облигации на сумму 1.590 руб[лей], ПОСТАНОВИЛ: Изъятые у арестованного БУТВИНЕНКО Константина Кондратьевича облигации: Сер[ии] №13395, 13295, 13282, обл[игации] № 02– 3 шт. по 100 р[ублей] каждая, 1 Підкреслення в тексті надруковано на машинці. 2 Протокол обшуку складено співробітником ІV відділу УГБ НКВД по Київській області Лосєвим 4 грудня 1937 року на підставі ордеру Київського обласного управління НКВС УРСР за № 6205. В цьому протоколі є запис щодо вилучення облігацій внутрішнього «займу другої п’ятирічки» на суму 1590 крб. Див.: ЦДАГО України, спр. 65743-ФП, арк. 4. Типографський бланк. Рукопис олівцем.

№ 185. Протокол допиту Анатолія Нестеренка від 3 грудня 1937 р.

Репозитарії

Схожі ресурси