№ 188. Протокол допиту Костянтина Бутвиненка від 31 грудня 1937 р.

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2006
Формат:	Стаття
Мова:	Ukrainian
Опубліковано:	Інститут історії України НАН України 2006
Назва видання:	З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ
Теми:	Документи з архівної кримінальної справи на священика УАПЦ Костянтина Бутвиненка. 1937–1989 рр.
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/40844
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	№ 188. Протокол допиту Костянтина Бутвиненка від 31 грудня 1937 р. // З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. — 2006. — № 1/2 (26/27). — С. 264-270. — Бібліогр.: 1 назв. — укр.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-40844
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-408442013-02-13T03:50:23Z № 188. Протокол допиту Костянтина Бутвиненка від 31 грудня 1937 р. Документи з архівної кримінальної справи на священика УАПЦ Костянтина Бутвиненка. 1937–1989 рр. 2006 Article № 188. Протокол допиту Костянтина Бутвиненка від 31 грудня 1937 р. // З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. — 2006. — № 1/2 (26/27). — С. 264-270. — Бібліогр.: 1 назв. — укр. XXXX-0112 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/40844 uk З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ Інститут історії України НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Ukrainian
topic	Документи з архівної кримінальної справи на священика УАПЦ Костянтина Бутвиненка. 1937–1989 рр. Документи з архівної кримінальної справи на священика УАПЦ Костянтина Бутвиненка. 1937–1989 рр.
spellingShingle	Документи з архівної кримінальної справи на священика УАПЦ Костянтина Бутвиненка. 1937–1989 рр. Документи з архівної кримінальної справи на священика УАПЦ Костянтина Бутвиненка. 1937–1989 рр. № 188. Протокол допиту Костянтина Бутвиненка від 31 грудня 1937 р. З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ
format	Article
title	№ 188. Протокол допиту Костянтина Бутвиненка від 31 грудня 1937 р.
title_short	№ 188. Протокол допиту Костянтина Бутвиненка від 31 грудня 1937 р.
title_full	№ 188. Протокол допиту Костянтина Бутвиненка від 31 грудня 1937 р.
title_fullStr	№ 188. Протокол допиту Костянтина Бутвиненка від 31 грудня 1937 р.
title_full_unstemmed	№ 188. Протокол допиту Костянтина Бутвиненка від 31 грудня 1937 р.
title_sort	№ 188. протокол допиту костянтина бутвиненка від 31 грудня 1937 р.
publisher	Інститут історії України НАН України
publishDate	2006
topic_facet	Документи з архівної кримінальної справи на священика УАПЦ Костянтина Бутвиненка. 1937–1989 рр.
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/40844
citation_txt	№ 188. Протокол допиту Костянтина Бутвиненка від 31 грудня 1937 р. // З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ. — 2006. — № 1/2 (26/27). — С. 264-270. — Бібліогр.: 1 назв. — укр.
series	З архівів ВУЧК-ГПУ-НКВД-КГБ
first_indexed	2025-07-03T23:02:35Z
last_indexed	2025-07-03T23:02:35Z
_version_	1836668690844614656
fulltext	264 З АРХІВІВ ВУЧК–ГПУ-НКВД–КГБ церква з цією назвою перестала існувати і з грудня 1930 р. відновила свою діяльність під назвою УПЦ. [2] Либідська українська парафія при соборі св. Іллі (на розі вул. Жи- лянської та Безаківської (нині — Комінтерна) розпочала свою роботу 15 лю- того 1920 р., хоча статут для реєстрації громади подавала іще в березні 1919 р. Цей храм було збудовано у 1908 р. від Михайлівського Золотоверхого мона- стиря, зруйновано у 1935 р. Священиками цієї парафії були Тихон Білокінь, Костянтин Бутвиненко, Петро Потапенко. При цій парафії, тобто у службо- вих приміщеннях Іллінської церкви, діяли Пастирські курси УАПЦ в 1921 р. [3] Кандидатура Бутвиненка Костянтина в 1921 р. під час І-го Всеукраї- нського Православного Церковного Собору УАПЦ на засіданні від 24 жовт- ня була висунута на обрання його кандидатом на висвячення в єпископи. Див. докл.: Перший Всеукраїнський православний Церковний Собор УАПЦ 14–30 жовтня 1921 року: документи і матеріали. – К.; Львів: «Жовква», 1999. – С. 529. № 188 Протокол допиту Костянтина Бутвиненка від 31 грудня 1937 р. У С С Р НАРОДНЫЙ КОМИССАРИАТ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ УПРАВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ ПРОТОКОЛ ДОПРОСА1 1937 г., декабря мес. 31 дня. Я, пом[ощник] нач[альника] VI Отдела УГБ КОУ НКВД Лупенко допросил в качестве обвиняемого 1. Фамилия Бутвиненко 2. Имя и отчество Константин Кондратьевич 3. Дата рождения 1891 г. 4. Место рождения с. Любча Ставищанского р-на 5. Местожительство [г.] Киев, [ул.] Бульонская, № 85, кв. 7. 6. Нац[иональность] и гражд[анство] (подданство) украинец, гражданин СССР 7. Паспорт _____________________________________________________ (когда и каким органом выдан, номер, категор[ия] и место приписки) 8. Род занятий весовщик «Дортек» ст. Киев 9. Социальное происхождение из крестьян-середняков [1] 1 Протокол допиту написаний від руки чорнилом на типографському бланку. Текст на бланку протоколу допиту надруковано курсивом. В тексті протоколу э підкрес- лення від руки синім і червоним чорнилом, червоним олівцем. ДОКУМЕНТИ І МАТЕРІАЛИ 265 10. Социальное положение: (род занятий и имущественной положение) а) до революции священник б) после революции до 1934 г. священник УПЦ 11. Состав семьи жена Александра Дмитриевна живет отдельно, с ней я разведен1. [Арк. 9 зв.] 12. Образование (общее, специальное) среднее духовное 13. Партийность (в прошлом и настоящем) б/п 14. Каким репрессиям подвергался: судимость, арест и др. (когда, каким органом и за что) а) до революции не подвергался б) после революции арестовывался в 1920 и 1921 гг. Киевской ЧК. Об- винялся в антисоветской деятельности 15. Какие имеет награды (ордена, грамоты, оружие и др.) при сов[етс- кой] власти не имеет 16. Категория воинского учета запаса и где состоит на учете не состоит 17. Служба в Красной армии (Красной гвардии, в партизан[ских]отря- дах), когда и в качестве кого не служил 18. Служба в белых и др. к-р армиях (когда, в качестве кого) не служил 19. Участие в бандах, к-р организациях и восстаниях не участвовал 20. Сведения об общественно-политической деятельности ПРИМЕЧАНИЕ: Каждая страница протокола должна быть заверена подписью допрашиваемого, а последняя и допрашивающего. Показания обвиняемого Бутвиненко Константина Кондратьевича «31» декабря 1937 г. Вопрос: Вы обвиняетесь в принадлежности к контрреволюционной нацио- налистической организации церковников. Признаете ли Вы себя виновным? Ответ: Да, я признаю себя виновным в том, что являлся участником ук- раинской контрреволюционной националистической организации церковни- ков, бывшей Украинской автокефальной православной церкви — УАПЦ. Вступление в названную организацию относится к 1920 г. при следующих обстоятельствах: С приходом на Украину Советской власти выделилась и организовалась из Старо-Славянской церкви Украинская автокефальная пра- вославная церковь, управляемая по своему уставу не церковными князьями, а церковными советами. Во главе такого совета стоял мирянин Мороз Миха- ил Наумович, а членами протоиереи: Липковский, Шараевский и др. 1 Тут і далі на кожному аркуші протоколу власноручний підпис Бутвиненка. Відо- мості про дружину Бутвиненка — Олександру Дмитрівну вдалося виявити в про- токолі допиту від 18 травня 1957 р., який було складено у зв’язку з переглядом справи Костянтина Бутвиненка (див. вказану справу, арк. 131–133). Бутвиненко Олександра Дмитрівна, 1894 року народження, українка, громадянка СРСР, освіта початкова, проживає за адресою: м. Київ, вул. Микільсько-Ботанічна, б. 3, кв. 12. 266 З АРХІВІВ ВУЧК–ГПУ-НКВД–КГБ Будучи по национальности украинцем и ознакомившись с уставом и струк- турой этой церкви, я вступил в нее как священник. Больше всего меня при- влекло тогда то, что службы в церкви проводились на украинском языке. Вступив в украинскую церковь, я получил должность второго священника Киево-Ильинской церкви. С начала существования этой церкви в ней не за- мечал я никаких отклонений и направлений против Советской власти, но че- рез некоторое время на арене появляется отъявленный украинский национа- лист Чеховский в роли проповедника «Слова божьего и жития [?] ея». Затем Ярещенко Александр, который возводится в сан епископа с присвоением зва- ния «Сына грома» за его проповедническое красноречие. Вот с этого момен- та появления перечисленных лиц полилась с амвонов, особенно кафедраль- ной Софиевской парафии с уст Липковского (который уже получил сан укра- инского митрополита), контрреволюционная пропаганда, направляемая про- тив Советской власти. Деятельное участие в произношении контрреволюци- онных националистических проповедей приняли Шараевский, Чеховский и Ярещенко, которые даже между собой как бы состязались на лучшее в контр- революционном смысле произношение в церкви националистической пропо- веди. Были случаи, когда прихожане просили не произносить слишком рез- ких антисоветских проповедей, однако эти лица, которые состояли в руко- водстве украинской церкви, свою антисоветскую работу углубляли дальше. В 1924–25 гг. Чеховскому было поручено от имени церковной рады и руководства УАПЦ организовать при кафедральной Софиевской парафии так званное «братство и сестричество», что было выполнено последними. Цель организации «братства и сестричества»1 сводилась к распространению на- ционалистических идей, для этого в Соборе Софии собиралось «братство и сестричество» в специально назначенные дни, где те кроме религиозно-нрав- ственных учений читали лекции и проводили беседы на тему историческо- политического характера. Тогда же по инициативе руководства УАПЦ, а в частности Чеховского была написана последним «Служба божа», «Вызволе- ния» и «Хрестні страждання» [2]. Лояльно[?]2 настроенные верующие были против создания таких «братств и сестричеств», а также и новых служб, но стремление руководства было насадить такие братства в каждом приходе Киевской епархии. В это время руководители церкви развернули свою антисоветскую деятельность весьма широко, и амвон церкви обратили в платформу политической контрреволю- ционной организации, имея главным образом в виду подорвать со стороны масс-украинцев доверие к существующей власти и дискредитировать ее рас- 1 На цьому заповнений бланк закінчено. Далі іде текст протоколу на звичайному папері. 2 Підкреслено і поставлено знак питання червоним олівцем. ДОКУМЕНТИ І МАТЕРІАЛИ 267 поряжения. Развязанность и окончательная наглость этих лиц — лидеров ук- раинской церкви довела их к известному процессу «СВУ». Здесь на процессе во всей высоте и полноте была вскрыта контрреволюционная работа украин- ской церкви и ее руководителей, особенно ярко была выпячена роль организа- ции «братств и сестричеств», которые компрометировали за счет молодежи с целью вхождения националистических контрреволюционных идей. Также было вскрыто, что деятели церкви организовали сбор пожертво- ваний для оказания помощи репрессированному за антисоветскую деятель- ность духовенству. В следствие этого «братства и сестричества» были при Софиевском Со- бор были ликвидированы правда по форме, а по сути они существовали. Необходимо отметить, что руководство украинской церковью в лице Липковского, Чеховского, Шараевского и др., являясь одновременно руко- водством националистической организации церковников еще задолго до про- цесса «СОУ»1, в порядке проведения контрреволюционной работы снаряди- ла и отправила в Америку епископа Теодоровича для охвата своим влиянием проживающих там украинцев и объединения их в украинскую церковь. С самого начала пребывания там Теодоровича завязалась солидная переписка, о которой не каждому можно было знать. Из Америки получали также доллары, которые отправлял Теодорович в виде пожертвований. Часть дол- ларов распределяли между руководством, а часть шла на издание журнала «Церква та Життя», который вскоре органами власти был запрещен. Во время его издания, он аккуратно отсылался Теодоровичу в Америку, а последний, в свою очередь, высылал сюда журнал и газету «Дніпро», вскоре эту газету власти также запретили получать, ибо содержание ее было антисоветским. В работе издания журнала «Церква та Життя» принимали участие так званные «освіченні» деятели церкви: братья Чеховские, Липковский, Яре- щенко, Малюшкевич, Шараевский и ряд других. Свое распространение он имел во всех парафиях Украины, его просто навязывали через парафиаль- ные рады, а рассылался он обязательно через епископов или епархиальные советы. После разгрома «СОУ» в 1930 г. было решено на съезде представителей Украинской автокефальной церкви, ликвидировать УАПЦ как антисоветскую церковь и создать с разрешения органов власти Украинскую православную церковь, что в данном случае было разрешено. При организации созыва Всеукраинского собора инициативная группа состояла из таких лиц: ПАВЛОВСКИЙ, быв[ший] митрополит, МАЛЮШКЕ- ВИЧ, б/епископ Киевский, КАРАБИНЕВИЧ, б/епископ Уманский, ОРОБИН- 1 Тут пишеться російська абревіатура «Союз освобождения Украины» («СОУ»), тоб- то — «СВУ». 268 З АРХІВІВ ВУЧК–ГПУ-НКВД–КГБ СКИЙ — активный член Харьковской парафии и я, БУТВИНЕНКО, в то вре- мя был настоятелем Благовещенской церкви. На этом соборе и было решено назвать церковь «УПЦ» или Украинская православная церковь, тут же был утвержден новый устав и соответствующие церковные догматы. В этой ново- организованной церкви я пробыл до 1934 г. и после закрытия Благовещенской церкви, где я был настоятелем, я отрекся от сана и отошел от организации. Считаю здесь необходимым охарактеризовать деятелей и вдохновителей Украинской церкви и организации. Митрополит ЛИПКОВСКИЙ Василий, пользовался большой популяр- ностью и авторитетом среди украинских шовинистов. Особенно восхвалял он их едкими антисоветскими проповедями, за которые неоднократно вызы- вался в соответствующие органы власти. ЧЕХОВСКИЙ Владимир Мойсеевич, по образованию духовный акаде- мик1. Отличался богословским ораторством, отъявленный националист. Про- поведи его носили контрреволюционный националистический характер с при- зывами к борьбе с духом немощи, для того чтобы стать духом бодрости для окончательной победы, в этом он, конечно, подразумевал Советскую власть. ЯРЕЩЕНКО Александр, б/епископ Харьковский, верный соратник Лип- ковского и Чеховского, деятельность его проходила в Харькове, но связана были тесным образом с Киевом, т.к. Киев без участия его ничего не решал. Он также пользовался популярностью среди националистов, а в антисоветс- ких кругах имел авторитет за произношение контрреволюционных национа- листических проповедей. За свою националистическую деятельность он по- лучил от Липковского и Чеховского прозвище «Сын грома». Впоследствии Ярещенко был из Харькова выслан за открытую антисоветскую деятельность. ФОМИЧЕВСКИЙ Александр, б/настоятель Киево-Подольской парафии, сам из Волыни прибыл для службы в Киев, по настоятельному требованию Липковского и Чеховского, в Киеве у них же был правой рукой во всех делах. Он прошел по процессу «СОУ» и был выслан. ХОДЗИЦКИЙ Дмитрий б/настоятель Демеевской парафии, отличался даром слова и знанием церковного писания. В парадных встречах и церков- ных церемониях был главным заправилой. Сторонник Липковского и Чеховс- кого, а затем митрополита Борецкого. По процессу «СОУ» осужден к ссылке. ПОТИЕНКО Василий Васильевич, быв. председатель Всеукраинской церковной рады, всецело играл свою роль под прямыми указаниями Липков- ского, Чеховского и др., которые для более удобного проведения национали- стической деятельности возвели его в сан диакона и он, как и другие использо- вал амвон церкви для произношения националистических проповедей, кото- рые были аналогичны проповедям Липковского, а иногда даже отличались 1 Так в тексті. ДОКУМЕНТИ І МАТЕРІАЛИ 269 своей дерзостью и наглостью. В одной из таких проповедей он дискредити- ровал статью в газете т. Петровского об контрреволюционной деятельности украинской церкви, заявляя, что нашелся какой-то Петровский, который че- рез прессу загораживает дорогу нашей церкви и имеет ли он на это право. ГЕРАЩЕНКО, имени не знаю, житель Харькова, активный деятель Все- украинской церковной рады, сторонник Ярещенко и одновременно представ- лял для последнего материальную базу, невзирая на то, что он являлся миря- нином все же принимал участие в произношении националистических про- поведей. Под влиянием Ярещенко, он субсидировал Всеукраинской церков- ной раде деньги для издания журнала «Церква та життя». Об этом я узнал в 1933 г. в Харькове от самого Геращенко. Вопрос: Расскажите о Вашем практическом участии в названной выше организации. Ответ: Мое участие в украинской контрреволюционной националисти- ческой организации церковников сводилось к тому, что я являлся священни- ком парафии, которая принадлежала к церковному объединению, руководи- мому указанными мною лицами. Участия в их идеологии и антисоветской деятельности я не принимал, о чем уже может говорить процесс «СОУ», по которому я был арестован и затем отправлен до суда, т.е. был освобожден. Все же будучи в этой контрреволюционной организации церковников, я сво- им пребыванием там давал этим лицам как бы моральную поддержку в про- ведении контрреволюционной работы. Я также произносил в церкви пропо- веди националистическо-антисоветского характера. Вопрос: Вам известен священник Нестеренко, как участник организации? Ответ: Да, известен как участник указанной выше контрреволюционной организации, который, как и др. проводил националистическую деятельность и для этого использовал церковь. Записано верно и мной прочитано [Бутвиненко] Допросил [підпис нерозбірливий] ЦДАГО України, ф. 263, оп. 1, спр. № 65743-ФП, арк. 9–15. Оригінал. Рукопис на бланку. Примітки: [1] У віднайдених клірових відомостях 2 благочинницького округу м. Киє- ва за 1913 р. вказано, що Бутвиненко К.К. походить «з родини військових» Див. докл.: Інститут рукописів Національної бібліотеки України ім. В. Вер- надського., ф. 160, спр. 472 «Клировые ведомости 2 округа г. Киева за 1913 г.», арк. 148 зв. [2] Тут неправильно записано в протоколі послідовність перерахованих Бутвиненком творів. Правильно: «а в частности Чеховского была написана 270 З АРХІВІВ ВУЧК–ГПУ-НКВД–КГБ последним служба Божа «Вызволения» и «Хресні страждання». Йдеться про дві проповідницькі відправи, які написав Володимир Чехівський в середині 1920-х рр. «Визволення» та «Слово Хресне». Музику до них написали ком- позитори і диригенти з Софійського собору Гайдай і Гончаров, але через складність виконання вони часто не служилися. Текст відправи «Визволен- ня» було опубліковано: Преловська І.М. Відправа Благовісника // Розбудова держави. – К., 1996. – Ч. 1 (42) – С. 45–51. № 189 Витяг з протоколу № 138 засідання Трійки при Київському обласному управлінні НКВС УРСР про розстріл о. Костянтина Бутвиненка від 31 грудня 1937 р. ВЫПИСКА ИЗ ПРОТОКОЛА № 1381 Заседания Тройки при Киевском Облуправлении НКВД УССР от 31 декабря 1937 г. Верно: Секретарь Тройки АЛЬТЗИЦЕР [М.П.] ЦДАГО України, ф. 263, оп. 1, спр. № 65743-ФП, арк. 79. Оригінал. Машинопис на бланку. 1 Текст «Постанови» надруковано на машинці на бланку, виготовленому в типог- рафський спосіб. Тут і далі текст, який виділено курсивом, надруковано на бланку. СЛУШАЛИ: ПОСТАНОВИЛИ: Дело № 15763 Киевского Облуправления НКВД по обвинению БУТВИНЕНКО Константина Кондратьевича 1891 г.р., уроженца с. Любча Ставищенского района жителя г. Киева украинца священника УПЦ. Обвиняется в том что являлся участником контр-революционной организации церковников. По контр-революционной работе был связан с руководителями центра организации — архиепископами МАЛЮШКЕВИЧЕМ и КАРАБИНЕВИЧЕМ ныне осужденными. Проводил антисоветскую националистическую агитацию. Содержится под стражей в Киевской тюрьме. БУТВИНЕНКО Константина Кондратьевича – РАССТРЕЛЯТЬ Лично принадлежащее ему имущество — КОНФИСКОВАТЬ

№ 188. Протокол допиту Костянтина Бутвиненка від 31 грудня 1937 р.

Репозитарії

Схожі ресурси