Велика переміна: що робити і з чого почати?
Збережено в:
| Дата: | 2005 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Ukrainian |
| Опубліковано: |
Відділення релігієзнавства Інституту філософії ім. Г.С. Сковороди НАН України
2005
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/43919 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Велика переміна: що робити і з чого почати? / Л. Гузенко // Українське релігієзнавство. — 2005. — № 36. — С. 216-220. — укр. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-43919 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-439192013-05-22T03:11:24Z Велика переміна: що робити і з чого почати? Гузенко, Л. Моральне виховання потребує християнську етику 2005 Article Велика переміна: що робити і з чого почати? / Л. Гузенко // Українське релігієзнавство. — 2005. — № 36. — С. 216-220. — укр. XXXX-0032 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/43919 uk Відділення релігієзнавства Інституту філософії ім. Г.С. Сковороди НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Ukrainian |
| topic |
Моральне виховання потребує християнську етику Моральне виховання потребує християнську етику |
| spellingShingle |
Моральне виховання потребує християнську етику Моральне виховання потребує християнську етику Гузенко, Л. Велика переміна: що робити і з чого почати? |
| format |
Article |
| author |
Гузенко, Л. |
| author_facet |
Гузенко, Л. |
| author_sort |
Гузенко, Л. |
| title |
Велика переміна: що робити і з чого почати? |
| title_short |
Велика переміна: що робити і з чого почати? |
| title_full |
Велика переміна: що робити і з чого почати? |
| title_fullStr |
Велика переміна: що робити і з чого почати? |
| title_full_unstemmed |
Велика переміна: що робити і з чого почати? |
| title_sort |
велика переміна: що робити і з чого почати? |
| publisher |
Відділення релігієзнавства Інституту філософії ім. Г.С. Сковороди НАН України |
| publishDate |
2005 |
| topic_facet |
Моральне виховання потребує християнську етику |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/43919 |
| citation_txt |
Велика переміна: що робити і з чого почати? / Л. Гузенко // Українське релігієзнавство. — 2005. — № 36. — С. 216-220. — укр. |
| work_keys_str_mv |
AT guzenkol velikaperemínaŝorobitiízčogopočati |
| first_indexed |
2025-07-04T02:19:28Z |
| last_indexed |
2025-07-04T02:19:28Z |
| _version_ |
1836681075104940032 |
| fulltext |
216 217
яких у програмі робить її, на нашу думку, небажаною для викладання у
школах.
Гузенко Л.
БОЛЬШАЯ ПЕРЕМЕНА:
ЧТО ДЕЛАТЬ И С ЧЕГО НАЧАТЬ?
Возможно, пришло то время на Украине, когда «педагогика,
ставящая человека в центр всего, ныне безнадежно устарела» (А.Кордье).
Возможно, пора помочь войти в школы трехмерному миру, где всеми
вещами правит Бог и где Он определяет «меня», «тебя», «нас», «их».
Посланный нам Богом Президент поставил своей целью сделать
перемену в философии школы на Украине. Получается, В.А Ющенко.
имеет в своем сердце поставить перед украинским образованием ещё
одну цель: дать нашим ученикам знания, необходимые для вечности.
Станет ли осуществление этой цели большой переменой, глубокой и
основательной? Это зависит от нас - учителей-практиков, методистов,
теоретиков, экспериментаторов, академиков и чиновников, всех , кого Бог
призвал служить на ниве образования, «сеять разумное, доброе, вечное».
Мысли о том, что нашей украинской школе нужна перемена,
вдохновили меня, учителя-методиста, открыть в 1999 году в г.
Кременчуге Полтавской области частную школу «Логос». Мы объявили
миссию школы: воспитание благочестивого поколения, формирование
христианского мировоззрения и формирование родительской
ответственности за воспитание детей перед Богом и государством.
Конечно, нас объявили религиозной школой и всячески препятствовали
нашему открытию, работе и признанию в городе, в обществе. По городу
ползли слухи о том, что в школе только молятся и не дают крепких и
прочных знаний, что, вместо базовых предметов, преподаются подпольно
религиозные спецкурсы. Наш маленький педагогический коллектив
стоически переносил внешние нападения и атаки, но не это было главной
разрушительной силой и основным препятствием на пути роста и
становления школы. Хочу здесь поделиться некоторыми выводами как
директор, учредитель и просто учитель во время новаторской работы
школы. Думаю, это будет интересно для благих намерений. Пусть этот
опыт не был успешным (по финансовым причинам в 2004 году школа
была закрыта), но любой жизненный опыт имеет ценность, а главное,
имеет продолжение! Ведь если звезды зажигаются, значит, это кому-то
нужно.
Что делать? Я уверена в том, что перед школой можно и нужно
ставить две основные образовательные задачи:
1. Дать ученикам знания, умения, навыки, необходимые для
жизни в обществе.
2. Дать ученикам знания, необходимые для вечности.
Мы забываем, что слово «образование» от слова образ и
образовывать- это сформировать по образу и подобию Того, кто сотворил
небо, землю и жизнь. Ученики должны понимать, кто, зачем и почему
сотворил человека на Земле, каково место человека в замысле Божьем.
Теория эволюции – это всего лишь теория, происхождение жизни с
позиций креационизма – это Истина. И дети должны познать ее в школе
параллельно с другими теориями.
С первой задачей наша система образования справляется хорошо и
на мировом уровне выглядит достойно. Что делать для осуществления
задачи второй? Я хочу подчеркнуть, что я говорю о школьном
образовании и ни в коем случае не говорю о религиозном образовании.
Религиозное образование – это образование, которое получают все
желающие в духовных семинариях, колледжах для миссионерских и
церковных служений различных конфессий и деноминаций. Я же говорю
об общеобразовательной школе. Если в нашей системе народного
образования этого не сможет выполнить массовая школа, то можно и
нужно сформировать систему альтернативного христианского
образования, которая возьмет на себя выполнение этих двух задач. Снова
подчеркиваю, не религиозного.
С чего начать? Для реализации задачи второй нет
необходимости введение обязательного предмета, например, «Закона
Божьего» или «Этики веры» . Наш опыт привел нас к мысли, что
необходимо другой, более глубокий и трудоемкий путь – интеграция
библейской истины во все школьные предметы. У нас остались свои и
зарубежные наработки по этому направлению. Этому можно обучить
каждого учителя, не исповедывающего атеизм как догму, а
принимающего Библию как Послание Бога к человеку. Этому можно
обучить учителя, открытого к познанию Истины. Достаточно учителей
снабдить необходимой литературой, несколькими книжками по каждому
предмету. У нас работали обычные учителя, не посещающие Церкви, но
открытые к познанию библейской истины, принимающие мировоззрение
креационизма. И у них получалось говорить о Творце Вселенной как о
218 219
Великом Создателе, Мастере и Ученом, говорить с пониманием о законах
математики и механики, литературных героях, исторических событиях с
точки зрения библейских ценностей. Так у наших учеников
формировалась ответственность за все происходящее на Земле, они
вникали в суть Божьего замысла и научных законов, по которым Бог
творил нашу жизнь. Ведь Творение Божье достойно того, чтобы его
Изучать, Познавать, ведь для этого существуют науки и школьные
предметы.
Почему я против введения предмета «Этика веры» или
предмета» Закон Божий»? Великий реформатор Кальвин сказал:
«Пришлите нам лес (учеников), а мы пошлем стрелы( учителей)».
Сегодня в школе нет (откуда ему взяться после смутного времени)
учителя, который смог бы преподать этот предмет, выполняя обещание
Президента сохранить свободу совести и вероисповедания в Украине.
Появится необходимость приглашать служителей храмов, пастырей,
миссионеров, духовных лидеров с даром учителя и т.д. И этот
преподаватель всегда и во всякое время будет представлять взгляды,
учения своей конфессии, свято веря в истинность и непреложность
вероучения. Наш опыт свидетельствует: говоря о вере, адвентист станет
убеждать и учить по-адвентстски, баптист - по-баптистски, православный
- по-православному, а католик – по-своему. Родители- протестанты
начнут писать заявления о своем несогласии с преподавателем, если это
противоречит их взглядам, православные и католики начнут настаивать
на своем. В своей практике мне приходилось не раз мирить братьев и
сестер, призывать их к тому, что всех объединяет, не обращать внимания,
обходить те «подводные» камни, которые отличают конфессии..
Родители соглашались, но при этом забирали детей и переводили в
школы, где вообще о Боге не говорилось. Словом, лучше никак, чем не
по-нашему. Родители выясняли, сохраняли верность своей конфессии, а
страдали дети. Я пережила боль утрат в своем нелегком служении детям.
И мы отказались от услуг служителей церквей, пастырей.
Нужно и полезно ввести предмет «Этика и мораль.
Формирование характера».Главной задачей этого предмета обозначить:
ознакомить учеников с основами христианской морали, заповедями
Божьими; привить навыки выбора пути в решении непростых жизненных
проблем; убедить детей в том, что человек свободен в своем выборе, но
сам отвечает за добро и зло, за свой выбор перед ближними,
государством и Богом.
Что главное в этом предмете? Любимый учитель. Дети нам
говорили: «Сначала я полюбил учителя, потом полюбил его Библию,
потом его Бога». Ни в коем случае нельзя превращать этот урок в
назидательный Закон Божий. Вспомним, к чему привело преподавание
Закона Божьего в царской России: к появлению великих атеистов –
инквизиторов и революции 17-го года, красному и белому террору.
Значит, была допущена ошибка, к сожалению, историческая ошибка.
Именно на этом уроке ребенок узнает, что Бог жив, что Он Творец и
Отец. Дети узнают о том, что у Бога есть план на каждого из нас, что
великая книга Библия – это открытое письмо Бога человеку, в котором
Бог раскрывает тайны мироздания, поучает и дает нам руководство к
жизни. Конечно, истории жизни библейских героев, их деяния, их
отношения с Богом станут главными темами урока «Этика и мораль».
Должна ли школа переделать ученика, обязательно сделать
верующим человеком? Дело в том, когда мы ломаем, заставляем,
переделываем детей, мы превращаем маленькие личности в безголосые
вещи. Бог создал детей, чтобы любить их и чтобы дети любили Его. Но
наш Отец никогда не заставляет любить Себя. Помните, в Писании:
«Пустите детей ко Мне…» т.е. приготовьте мою встречу с маленькой
личностью, а основное слово мне ребенок должен сказать сам. Бог не
создал душу мертвой, которая молчит, бездействует, ничего не видит, не
слышит, не принимает решение, у нее нет выбора. Бог создал личность,
которая растет, действует, принимает решение, размышляет, вступает в
диалог, ошибается, делает выбор. Убедить ребенка, что вести диалог с
Богом – это нормально, это хорошо, это весьма хорошо. Показать
ребенку, что жить по заповедям можно и нужно, это настоящая жизнь.
Рассказать о том, что выбор есть всегда, что выбор делает человек,
результаты в жизни человека – это результаты его выбора. Главное,
сформировать жизненные ценности, шаг за шагом, из класса в класс.
Нельзя скрывать от детей то, какой ценой человек приобретает и
отстаивает жизненные ценности. И, наконец, рассказать Великую
Историю любви Бога к человеку и какую цену Бог заплатил за каждого из
нас. Такова задача уроков «Этика и мораль. Формирование характера».
Допустим, вы считаете, что это не под силу системе
государственных школ. У нас всегда есть выбор – одобрить появление
тех школ, которые могли бы осуществить эти идеи в системе
альтернативного образования. Более того, опекать эти школы на
государственном уровне, поддерживать финансово, иначе их постигнет
участь нашей школы. В мире идет война за умы и сердца молодого
поколения. Наши школьные аудитории могут стать ареной самого
успешного боя – боя за души детей.
220 221
Если мы хотим собирать урожай каждый год - каждый год надо
садить кукурузу. Если мы хотим собирать урожай в течение 10 лет – надо
посадить сад. Если мы хотим собирать урожай в течение 100 лет – надо
насаждать образование, т.е. формировать по образу и подобию. По
какому образу и по чьему подобию? Ответ и выбор за нами, а результат
выбора покажет время. Мудрый Соломон написал: «Пускай же глаза твои
смотрят вперед». И пусть Сам Бог даст нам эту способность увидеть,
предусмотреть и сделать правильный выбор. «Что пользы человеку
приобрести весь мир, а себя самого погубить» (Мк 8:36). И как при этом
не согласиться с Платоном, что «незнание Бога есть для государства
наибольшим злом, и кто подрывает религию, подрывает и основы
общества».
Докаш В., Позняк Я.
СВІТСЬКА ТА ТЕОЛОГІЧНА ОСВІТА:
ВЗАЄМОДІЯ ЧИ КОНФРОНТАЦІЯ?
Якщо детально проаналізувати наше законодавство, то можна
побачити, що тут наявні так звані “правові ножиці”. З одного боку,
законодавство гарантує свободу, урівнюючи в правах всіх громадян
держави (ст.24 Конституції), а, з іншого, – залишає віруючих поза
межами правового поля (ст.35 Конституції та ст.6 Закону України “Про
свободу совісті та релігійні організації”), декларуючи відокремлення
школи від церкви. Зазначимо, що навіть і Закон “Про освіту” не гарантує
права на отримання альтернативної (не світської) освіти для дітей
віруючих, незалежно від приналежності до релігійної організації, у
навчальних закладах. Слід також відзначити, що навіть і в роки
незалежності України ще не вирішено питання надання богословській
освіті належного статусу, який урівнював би її в правах зі світською.
Перепоною, знову ж таки, виступає принцип відокремлення школи від
церкви. Тут постає декілька питань.
По-перше, чи можна засвоїти оту спадщину – релігію – тільки при
однобічному (світському) підході до неї?
По-друге, якщо Основний та інші закони декларують право на
свободу совісті, то вони повинні розширити ці права до можливостей
альтернативних світській освіті закладів конфесійного типу та дозволу на
читання курсу теології в навчальних закладах. Тим більше, що такий
досвід у світі є.
Доречно зауважити, що представники релігійних організацій давно
ставлять питання про необхідність зміни трактування як поняття
“свободи совісті”, так і принципу “відокремлення школи від церкви”.
Широке розуміння релігієзнавчої освіти, на нашу думку, повинно
включати і релігійну освіту. Тут слід зауважити, що вивчення основ
релігійних віросповідань є одним з фундаментальних принципів
релігійної свободи. Право на навчання релігії у західноєвропейських
країнах, наприклад, включає в себе право на створення приватних шкіл,
підконтрольних тій чи тій церкві, та право на навчання релігії у публічних
школах. Європа давно вирішила це питання. Право на навчання релігії
закріплено у Конституціях таких країн як Італія, Іспанія, Німеччина,
Польща тощо. У багатьох країнах немає різниці у правовому статусі
релігійних і нерелігійних шкіл. В Німеччині, Австрії, Швейцарії, Італії,
Словаччині релігійні школи прирівнюють до публічних. В Британії,
наприклад, біля 4,5 тис. релігійних шкіл фінансуються державою. Це
стало можливим тому, що свобода навчання релігії підтверджується ст.2.
Першого протоколу Європейської Конвенції з прав людини.
Україна намагається ввійти в європейські структури, тому їй
потрібно наслідувати культурні надбання Європи. В першу чергу це
відноситься до практики засвоєння релігійних цінностей.
Нам бракує досвіду, адже 70-літній період масової атеїзації призвів
до нівелювання релігійних цінностей, деформації масової свідомості.
Хоча тут можна було б зауважити, що західні регіони України і в часи
тоталітаризму використовували релігію для підвищення моральності,
збереження традицій. Відповідний досвід поєднання світської і релігійної
освіти вже є й в незалежній Україні. Певні досягнення у вирішенні цього
болючого для нас питання належать Буковинському регіонові. Центром
релігієзнавчої освіти в цьому краї став Чернівецький університет.
В лютому 1994 р., уже в умовах незалежності, в Чернівецькому
університеті було започатковано роботу першого в Україні філософсько-
теологічного факультету (з точки зору історичної справедливості,
потрібно сказати, відновлено спеціальність “Теологія”, яка була в
університеті з часу його заснування в 1875 році). На перший курс
теологічного відділу було зараховано 27 студентів, які паралельно
отримували спеціальність “Релігієзнавця”. Вони здобували знання як зі
спеціальних теологічних, так і загальноосвітніх дисциплін. З цього часу,
властиво, розпочався експеримент з підготовки богословів у державному
навчальному закладі. У 1996 році на філософсько-теологічному
|