Внутрішньоісламські процеси в Кримській Автономії
Збережено в:
| Дата: | 2009 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Ukrainian |
| Опубліковано: |
Відділення релігієзнавства Інституту філософії ім. Г.С. Сковороди НАН України
2009
|
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/43967 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Внутрішньоісламські процеси в Кримській Автономії / А. Булатов // Українське релігієзнавство. — 2009. — № 50. — С. 262-269. — укр. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-43967 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-439672013-05-22T03:12:47Z Внутрішньоісламські процеси в Кримській Автономії Булатов, А. Вияви конфесійного життя на соціокультурних теренах України і світу 2009 Article Внутрішньоісламські процеси в Кримській Автономії / А. Булатов // Українське релігієзнавство. — 2009. — № 50. — С. 262-269. — укр. XXXX-0032 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/43967 uk Відділення релігієзнавства Інституту філософії ім. Г.С. Сковороди НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Ukrainian |
| topic |
Вияви конфесійного життя на соціокультурних теренах України і світу Вияви конфесійного життя на соціокультурних теренах України і світу |
| spellingShingle |
Вияви конфесійного життя на соціокультурних теренах України і світу Вияви конфесійного життя на соціокультурних теренах України і світу Булатов, А. Внутрішньоісламські процеси в Кримській Автономії |
| format |
Article |
| author |
Булатов, А. |
| author_facet |
Булатов, А. |
| author_sort |
Булатов, А. |
| title |
Внутрішньоісламські процеси в Кримській Автономії |
| title_short |
Внутрішньоісламські процеси в Кримській Автономії |
| title_full |
Внутрішньоісламські процеси в Кримській Автономії |
| title_fullStr |
Внутрішньоісламські процеси в Кримській Автономії |
| title_full_unstemmed |
Внутрішньоісламські процеси в Кримській Автономії |
| title_sort |
внутрішньоісламські процеси в кримській автономії |
| publisher |
Відділення релігієзнавства Інституту філософії ім. Г.С. Сковороди НАН України |
| publishDate |
2009 |
| topic_facet |
Вияви конфесійного життя на соціокультурних теренах України і світу |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/43967 |
| citation_txt |
Внутрішньоісламські процеси в Кримській Автономії / А. Булатов // Українське релігієзнавство. — 2009. — № 50. — С. 262-269. — укр. |
| work_keys_str_mv |
AT bulatova vnutríšnʹoíslamsʹkíprocesivkrimsʹkíjavtonomíí |
| first_indexed |
2025-07-04T02:22:15Z |
| last_indexed |
2025-07-04T02:22:15Z |
| _version_ |
1836681250528559104 |
| fulltext |
262
суспільному житті України // Українське релігієзнавство. – 2008. – № 48. – С.
284].
Проте слід згадати про мусульманські спільноти України, які
заперечують “європейську модель ісламу” чи взагалі наявність будь-яких
інших, окрім ними сповідуваної, моделей ісламу. Як зазначає імам-хатиб
Донецької мусульманської громади “Дуслик” Саїд Ісмагілов, “іслам є
релігійною системою, а всі інші нашарування, які не відповідають
коранічним нормам, не слід вважати мусульманською традицією. Іслам
залишається незмінним незалежно від території розселення мусульман,
місцевих звичаїв чи традицій [Інтерв’ю з імамом-хатибом Донецької
мусульманської громади “Дуслик” Саїдом Ісмагіловим, 3 жовтня 2008 року.
(Архів автора)].
Отже, нашу думку, модель “європейського ісламу” на відміну від країн
Європи не отримала ще свого розповсюдження на тернах України. Поряд з
тими, хто виступає у нас за неї, є ще й громади, які наголошують на
шаріатських нормах, а відхід від них вважають не ісламом, а сектою чи
іншим релігійним віруванням. Можливо “модель європейського ісламу” поки
не набула послідовників в Україні із-за того, що мусульмани в нашій країні є
корінним народом з усталеними традиціями і зі своєю “етнічною моделлю
ісламу”, яка сформувалась протягом століть. Проте нині серед волзьких та
волго-уральських татар присутні пошуки, направлені на “європейську
модель”. Проте це не свідчить про те що саме цієї моделі вони будуть
дотримуватись, можливо, що то буде скоріше синтез “світської, турецької” та
“європейської” моделей.
8. Внутриисламские процессы в Крымской Автономии
Процесс регистрации мусульманских общин духовного управления
мусульман крыма в первые 15 лет независисмости Украины происходил
слишком динамично. Однако с 2005 года этот процесс заметно замедлился.
Это объясняется тем, что в настоящее время, достигнут возможный крайний
порог данного процесса. Это связано и с тем, что в Крыму практически
завершён процесс возвращения бывших культовых зданий, которые
передавались, согласно законодательства Украины зарегистрированным
юридическим лицам, т.е. мусульманским общинам. Одной из причин
уменьшения количества зарегистрированных мусульманских общин является
также сокращение количества строящихся мечетей в населённых пунктах
Крыма, вследствие удорожания их строительства.
В то же время необходимо отметить, что устойчивые мусульманские
объединения от 10 и более человек, сгруппировавшихся вокруг его
организационного ядра – имама и его помощников, действуют практически в
каждом населенном пункте компактного проживания крымскотатарского
263
населения и проводят традиционные мусульманские обряды (намаз, нишан,
дженазе, сюнет и др.) На дому у единоверцев. Согласно проведенных
исследований, число подобных зафиксированных объединений в крыму
достигает 612 общин.
К концу 2007 года наибольшее количество автономных общин было
зарегистрировано в симферопольском районе. Но постепенно география
населённых пунктов, где регистрировались подобные общины, значительно
расширилась на многие регионы крыма. Исключение составляют отдалённые
степные районы поуострова, например, красноперекопский, советский,
нижнегорский, ленинский и город керчь.
Пик роста автономных общин пришёлся на 2007 год. Как показало
изучение ситуации, учредителями общин являлись, в основном, адепты
религиозно-политической партии «Хизб-ут-Тахрир» (3 общины) и одного из
исламских течений – хабашизма (8 общин). К настоящему времени доля
автономных общин в мусульманской сети автономии достигла 14%.
Первоначально появлению автономных общин способствовала
проведенная в 1999 году по инициативе ДУМК конференция мусульманских
общин г. Симферополя и Симферопольского района. Председателем этого
регионального объединения был избран председатель мусульманской
общины “Арафат”, входящей в состав ДУМК, Сервер Джелялов. Однако в
последующем между ним и руководством муфтията возникли разногласия.
После чего с. Джелялов инициировал создание и регистрацию автономных
мусульманских общин, которые, по его мнению, должны были стать
своеобразной оппозицией к ДУМК. Но первоначально большая часть
автономных мусульманских общин особенно себя не проявляли. Их
пассивность можно объяснить отсутствием у них образованного и
харизматического лидера, а также отсутствием подконтрольных мечетей,
достаточных материальных ресурсов и т.д. К тому же, сказалось и
определённое противодействие процессу автономизации общин муфтията и
меджлиса.
Однако в последние годы представители зарегистрированных в 1999-
2003гг автономных мусульманских общин всё чаще становятся участниками
различных религиозных мероприятий, проводимых адептами религиозно-
политической партии «Хизб-ут-Тахрир» и ваххабитско-салафитских групп.
Религиозно-политическая партия «Хизб-ут-Тахрир» предпринимает меры к
легитимизации своей деятельности в Крыму посредством регистрации
мусульманских общин и таким образом расширяет сферу своей деятельности
в основном на Бахчисарайский, Симферопольский, Красногвардейский
районы, а также на некоторые населённые пункты Южного берега Крыма, в
часности города Ялта, Алушта и Судак. Постепенно в сферу влияния партии
вовлекаются и мусульманские общины, находящиеся под юрисдикцией
Духовного управления мусульман Крыма.
Такой же путь легализации выбрали мусульманские объединения,
являющиеся приверженцами так называемого исламского хабашитского
264
течения. Инициаторами регистрации автономных общин данного течения
являются выпускники Киевского Исламского университета при Духовном
управлении мусульман Украины (ДУМУ), возглавляемого муфтием
мусульман Украины шейхом Ахмедом Тамимом. В Крыму уже
просматривается некоторая структурированность данного течения с центром
в г. Евпатории и структурными подразделениями в г.г. Симферополе и
Бахчисарае, а также населённых пунктах Симферопольского,
Бахчисарайского и Сакского районов. Общее руководство данным
мусульманским течением осуществляет имам мечети п. Исмаил-бей г.
Евпатории Р. Велиев, являющийся официальным представителем ДУМУ в
Крыму. Сам шейх Ахмед Тамим в интервью крымской печати опроверг свою
причастность к созданию автономных мусульманских общин хабашитов в
Крыму, хотя сам относится к этой школе. Но он заявил, что «не делит
мусульман на чужих и своих».
Общим признаком, объединяющим автономные мусульманские
общины, является их несогласие с политикой ДУМК, направленной, по их
мнению, на монопольное право ДУМК, без учёта мнения местного
мусульманского населения, назначать и смещать имамов в мечетях,
препятствие в проведении общинами публичных мероприятий, которые
иногда принимают силовой характер и т.д.
Динамика роста автономных мусульманских общин в Крыму
действительно соотносится с вышеперечисленными фактами. Силовые
методы муфтията при решении кадровых вопросов привели к возникновению
автономных мусульманских общин в городах Евпатории, Алуште, Судаке,
Ялте и др. населённых пунктах автономии. Периоду массовой регистрации
автономных общин в 2007 году предшествовал конфликт, связанный с
попытками муфтията сорвать конференцию, посвящённую Дню рождения
Пророка Мухаммеда, организатором которой являлось ДУМУ.
Таким образом, внутриисламская ситуация в Крыму остаётся
достаточно нестабильной. Причиной этого является прежде всего усиление
пропагандистской деятельности религиозно-политической партии «Хизб-ут-
Тахрир», которая значительно усилила свой пропагандистский уровень.
Показательным примером является проведение двух легальных
конференций, которые состоялись в здании Симферопольского Дворца
культуры - 11 августа 2007 года конференции под названием «Ислам: вчера,
сегодня, завтра» и 22 марта 2008 года конференции на тему «Хиджра
Посланника – путь к величию», которая была приурочена к дате рождения
Пророка Мухаммада. На каждой конференции присутствовало до 700
участников, прибывших из многих регионов Крыма, а также журналисты
большинства крымских СМИ, что говорит о масштабности этих
мероприятий.
Большинство докладчиков конференции имели высшее теологическое
и светское образование. Темы и суть докладов, прозвучавших на
конференции, свидетельствуют о том, что мусульманская автономная
265
община «Давет», является идеологическим рупором, пропагандирующего
идеологию религиозно-политической партии «Хизб-ут-Тахрир» в АР Крым.
Используя легальное массовое религиозно-светское мероприятие,
мусульманская автономная община «давет» достигла основной цели:
широкого обсуждения и разъяснения проблем мирового мусульманского
сообщества (уммы), пропаганды идей религиозно-политической партии
«Хизб-ут-Тахрир». Приглашение для участия в конференции крымских
чиновников крымскотатарской национальности, руководителей меджлиса
крымскотатарского народа и муфтията говорит о стремлении партии к
расширению сферы влияния и вовлечению в свои ряды новых, наиболее
значимых фигур.
Хизбы развернули широкую пропагандистскую работу среди всех
слоёв мусульманского населения в городах и сельских населённых пунктах
автономии, вовлекая в свои ряды всё большее количество приверженцев.
Несмотря на конфликтогенность ситуации, муфтият не пошёл по пути
профессионального и публичного разъяснения сути и идеологии партии
«Хизб-ут-Тахрир», ограничившись лишь указанием местным имамам не
пускать адептов партии в мечети.
Росту популярности партии «Хизб-ут-Тахрир» способствует, активная
работа адептов указанного движения в мусульманской среде и отсутствие
регулярной альтернативной пропаганды, направленной на разъяснение
аспектов деятельности религиозно-политической партии со стороны
официального крымского ислама (муфтията).
За последний год в Крыму активизировались и ваххабитско-
салафитские исламские группы. Это особенно проявляется в дни
празднования мусульманских праздников, когда данные группы, вразрез
решения муфтията, определяли дату проведения праздников по «арабскому»
календарю. Если ранее местные имамы, по указанию крымского муфтията,
закрывали мечети, чтобы не допустить проведений праздничных намазов, то
в истекшем году, данный запрет уже не возымел силы и «неподконтрольные»
ДУМК праздничные намазы, всё же, состоялись во многих мечетях Крыма.
В отличие от хизбов и хабашитов, данные группы мусульман, хотя и
имеют подконтрольные мечети, но не предпринимают попыток к
регистрации своих общин, заявляя, что они уже «зарегистрированы у
Аллаха».
С начала 2005 года в Автономной Республике Крым отмечена
деятельность ранее неизвестных в Крыму мусульманских миссионеров, так
называемых «теблигов». Эта информация была впервые получена из газеты
Духовного управления мусульман Крыма «Хидает», выходящей на
крымскотатарском языке. На первой полосе газеты № 1 за 2005 год была
напечатана статья под названием «Безпечность – опасная болезнь», в которой
сообщалось о возникновении в некоторых населённых пунктах Крыма групп
мусульман, называющих себя «тебликджилер» (кр. тат.) - «проповедники».
На фоне негативного восприятия ДУМК этим мусульманским религиозным
266
течением, появилась необходимость в изучении и определении идеологии и
методов деятельности вышеуказанных мусульманских миссионеров, а также
их принадлежности к какому-либо мусульманскому движению.
Предварительный анализ ситуации показал, что разворачивающаяся
миссионерская деятельность среди мусульманского населения
вышеупомянутых «теблигов» может означать начало работы в Крыму
(помимо известных «ваххабитов» и партии «Хизб-ут-Тахрир») ещё и
представителей исламской партии «Таблиги Джамаат» («Общество
призыва»). В странах Центральной Азии название этого движения звучит как
«Джаамат-и таблиги».
«Таблиги Джемаат» - это религиозно-политическая организация
фундаменталистского направления ислама. Создана она в 1927 г. муллой
Мухаммедом Илиасом, действует под прикрытием просветительской
функции. Штаб-квартира «ТДж» находится в Райвинде (Пакистан), хотя и
прежний центр в Низамуддине (Индия) продолжает играть важную роль.
Состав руководства текущего периода организации неизвестен. У «Таблиги
Джамаат» отсутствует четкая организационная структура, его представители
избегают всяческих контактов с прессой. В то же время и сами они ничего не
публикуют ни о сфере своей деятельности, ни о членстве или финансах
организации. Что еще более важно, общество «Таблиги Джамаат» не
выказывает никакого интереса к участию в политике, избегает открытого ее
обсуждения и добилось того, что оно не вызывает настороженности
правительств и воспринимается как чисто пиетистское объединение.
Повседневная деятельность организации существенно отличается от
культивируемого образа. Повсеместно сподвижники «ТДж» проповедуют
версию ислама, почти неотличимую от идеологии джихадистов
ваххабитского-салафистского толка. Как и в других мусульманских странах,
на территории Крыма проповедь ислама осуществляется небольшими
группами, численностью от 1-го до 3-х адептов «ТДж», прошедших до этого
соответствующее обучение. Они ведут проповедническую деятельность в
мусульманских районах «от двери к двери». Эту практику они называют
«харудж»(«в пути»). В группах джамаатах поддерживается жесткая
дисциплина и строгое подчинение лидеру. Наиболее активная работа
«теблигов» отмечалась в г. Симферополе, Бахчисарайском и Белогорском
районах. Необходимо отметить, что деятельность исламского движения в
Автономной Республике Крым проходит пока скрытно, без вовлечения
широких масс мусульманского населения Крыма. Опираясь на опыт
центральноазиатских государств, учитывая, что упомянутые проповедники
радикального исламского течения, способны привлечь на свою сторону
значительное число крымских мусульман, можно придти к однозначному
утверждению, что деятельность организации салафистско-
фундаменталического направления - партии «Таблиги Джамаат» таит в себе
потенциальную угрозу очередного мусульманского раскола в Крыму.
267
По своей идеологической направленности от вышеперечисленных
исламских течений резко отличаются приверженцы исламского религиозного
течения хабашизма. Официальная доктрина данного исламского течения
ставит цель формирование основ «либерального ислама», его адаптации к
нормам и стандартам гражданского общества, противодействие
распространению радикальных и экстремистских течений ваххабитского
направления в исламе.
Несмотря на изоляционистскую политику крымского муфтията,
председатель ДУМУ шейх Ахмед Тамим, практически не оставляет попыток
расширения влияния данной идеологии на территорию крымской автономии.
Проводятся выступления А. Тамима по крымским телеканалам, в которых он
недвусмысленно дает понять, что Крым является источником
распространения исламского радикализма в Украине.
7 апреля 2007 года во Дворце культуры профсоюзов г. Симферополя
ДУМУ организовало мероприятие, посвящённое Маулиду - рождению
Пророка Мухаммада. Вследствие резкого неприятия А. Тамима на
канонической территории крымского муфтията, последний предпринял меры
по срыву данного мероприятия. Однако около 50 представителям ДУМК,
ворвавшимся в помещение Дворца культуры, не удалось убедить
присутствующих мусульман покинуть зал. Только после того как сторонники
ДУМК покинули зал, с трибуны конференции выступил шейх Ахмед Тамим,
который выразил озабоченность в связи с распространением исламских
экстремистских течений на Украине, а также религиозной обстановкой в
мусульманской среде Крыма.
ДУМУ и в дальнейшем намерено вести разъяснительную работу с
органами власти и СМИ для развития диалога и недопущения использования
религии для усиления напряжённости в обществе. Также принято решение
образовать специальную комиссию для решения проблемы возвращения
мусульманам культовых сооружений, так как мы постоянно сталкиваемся с
нежеланием органов власти содействовать нам в этом вопросе. Несмотря на
резкое неприятие крымского муфтията, А. Тамим стремиться завоевать
определённый плацдарм для расширения своего влияния на полуострове, что,
естественно, будет являться ещё одним очагом внутриисламской
конфликтогенности на полуострове.
Как показывает почти двадцатилетний опыт деятельности
мусульманских общин в Крыму, получив государственную регистрацию,
они, за редким исключением, стали самодостаточной, саморегулирующейся
ячейкой в системе мусульманских религиозных институтов. Несмотря на то,
что большинство из них на первоначальном этапе получали весомую
поддержку из мусульманских стран (строительство и содержание мечетей,
получение религиозной литературы, подготовка имамов и т.д.), всё же, в
дальнейшем процесс содержания мусульманских общин и мечетей за счёт
пожертвований мусульманского населения (джемаата) не получил своего
развития. Традиционный в мусульманских странах обычай, когда прихожане
268
жертвуют на содержание мечетей, медресе и духовных наставников, в Крыму
в полной мере не получил своего распространения.
С самого начала процесса возрождения ислама и до настоящего
времени это является одной из причин, устремлений в Крым представителей
клерикальных центров мусульманских стран и в первую очередь Турции. В
настоящее время, на территории Крыма, на постоянной основе, работают
около 60 турецких миссионеров, представляющих различные религиозные
организации Турции, занимающиеся гуманитарной и просветительской
деятельностью.
Помимо представителей так называемого «государственного» ислама,
находящегося в введении Министерства по делам религии Турецкой
Республики, в Крыму осуществляют свою деятельность негосударственные
организации неортодоксального ислама (секты и ордена), в частности такие,
как Фонд Азиз Махмуд Худаи Вакуфы, «Avrasia Egitim Kultur ve Dostluk
Dernegi» (Евразийский фонд образования, культуры и дружбы) и т.д.
Министерство по делам религии Турции в Крыму представляет
координатор Эмин Патан, под руководством которого, на постоянной основе,
работают до 20 миссионеров, распределенных по мечетям, где осуществляют
свою деятельность в качестве настоятелей. Представители вышеуказанной
организации, по указанию ДУМК, осуществляют миссионерскую
деятельность в основном в сельских населённых пунктах Крыма. При
поддержке этого министерства ежегодно отмечаются торжественные
мероприятия, посвящённые Дню рождения Пророка Мухаммеда.
С учётом традиционной близости турецкого и крымского ислама,
данная турецкая государственная организация проявляет большой интерес к
процессу реинтеграции ислама в Крыму. С официальным визитом находился
в Крыму заместитель Министра по делам религии Турции по внешним
связям профессор Мехмет Горьмез. В своих выступлениях он проявил
большой интерес к проблемам, имеющим место в процессе возрождения
ислама в Крыму и выразил готовность турецкой стороны участвовать в их
разрешении.
Следует отметить, что деятельность турецких миссионеров вызывает
неоднозначную оценку мусульманских священнослужителей, считающих,
что их вероучения отличаются от традиционной религии крымских
мусульман и имеют религиозно-политический контекст.
В течении 2003-2006 гг. от должности имамов в Крыму ДУМК
отстранены около 20 молодых имамов, обвинённых в принадлежности к
религиозно-политической партии «Хизб-ут-Тахрир» и являющихся
выпускниками Азовского медресе, расположенного в Джанкойском районе,
где преподавательской деятельностью занимаются представители турецкого
фонда Азиз Махмуд Худаи вакуфы. На протяжении более 3-х лет в Крыму
действует также турецкий частный неправительственный фонд «Avrasia
Egitim Kultur ve Dostluk Dernegi» (Евразийский фонд образования, культуры
и дружбы), офис которого расположен в г. Симферополе. По этому же адресу
269
расположено и главное медресе данного фонда. Евразийский фонд
образования, культуры и дружбы представляет исламское течение, известное
как движение суфийского ордена сулейманистов. В связи с отсутствием
достаточной информации, вышеуказанные турецкие организации мало
изучены в Крыму. По этой причине сделать положительное заключение об их
конструктивной деятельности не представляется возможным.
Таким образом, различные мусульманские течения, являющиеся
носителями нетрадиционного для Крыма ислама, стали возникать в основном
под влиянием представителей клерикальных центров зарубежных стран.
Этому способствует отсутствие должного контроля над деятельностью
иностранных миссионеров со стороны ДУМК. Радикализация
мусульманских общин и отход некоторой части мусульман от традиционного
для крымских мусульман модели ислама дестабилизирует внутриисламскую
обстановку в Крыму.
9. Міжконфесійний діалог
як складова культурно-цивілізаційних відносин
Нинішній високий статус діалогу як широко практикованого методу
розгляду й розв’язання проблемних, спірних чи конфліктних питань, з якими
доводиться стикатися людству, є свого роду підсумком тисячолітнього
відбору надійних і ефективних засобів порозуміння, примирення, організації
цивілізованого співжиття різносвітоглядного, поліконфесійного,
мультиаксеологічного, плюралістичного світу людських спільнот, їх окремих
груп або осіб. Чи не найголовніші риси ще античного філософського діалогу
– бути антитезою догматизму, ставити під сумнів звично усталене,
законсервоване як аксіома, змушувати опонента дослухатися до іншої думки,
зрозуміти протилежну позицію – дивним чином збереглися до наших днів,
набуваючи конструктивної семантики навіть тоді, коли діалоги, зокрема між
церквами, закінчуються без очікуваного консенсусу.
У релігійній сфері нагальність плідного діалогу – як на
загальноєвропейському, так і всеукраїнському рівнях – більш ніж очевидна:
вона продиктована не лише зрозумілою неприйнятністю конфліктних чи
навіть силових методів вирішення проблемних питань релігійного сегменту в
глобалізованому суспільстві, а й досить складною постсоціалістичною
спадщиною та цілим комплексом масштабних, потенційно конфліктних
наслідків, породжених докорінними політичними, соціальними, духовними
трансформаціями в країнах євроазійського простору в 90-х роках минулого
століття, які треба долати. Надумана, нібито універсально саморегулююча
схема ринкового суспільства, що майже в автоматичному режимі буде
знімати чи усувати спірні питання у різних сферах із запануванням
нетоталітарних, плюралістичних, ринково орієнтованих суспільств, як і слід
|