Особенности учения Юсуфа Кардави

Целью нашего исследования является изучение идеологических особенностей воззрений Ю. Кардави. Также наше внимание будет уделено рассмотрению его концепции «аль-васатыя» и методологии права «фикх меньшинств»....

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2012
Автор:	Маевская, Л.Б.
Формат:	Стаття
Мова:	Russian
Опубліковано:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2012
Назва видання:	Культура народов Причерноморья
Теми:	Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/46099
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	Особенности учения Юсуфа Кардави / Л.Б. Маевская // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 230. — С. 112-116. — Бібліогр.: 14 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-46099
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-460992013-06-28T03:24:31Z Особенности учения Юсуфа Кардави Маевская, Л.Б. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Целью нашего исследования является изучение идеологических особенностей воззрений Ю. Кардави. Также наше внимание будет уделено рассмотрению его концепции «аль-васатыя» и методологии права «фикх меньшинств». 2012 Article Особенности учения Юсуфа Кардави / Л.Б. Маевская // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 230. — С. 112-116. — Бібліогр.: 14 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/46099 28-7 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
spellingShingle	Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Маевская, Л.Б. Особенности учения Юсуфа Кардави Культура народов Причерноморья
description	Целью нашего исследования является изучение идеологических особенностей воззрений Ю. Кардави. Также наше внимание будет уделено рассмотрению его концепции «аль-васатыя» и методологии права «фикх меньшинств».
format	Article
author	Маевская, Л.Б.
author_facet	Маевская, Л.Б.
author_sort	Маевская, Л.Б.
title	Особенности учения Юсуфа Кардави
title_short	Особенности учения Юсуфа Кардави
title_full	Особенности учения Юсуфа Кардави
title_fullStr	Особенности учения Юсуфа Кардави
title_full_unstemmed	Особенности учения Юсуфа Кардави
title_sort	особенности учения юсуфа кардави
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate	2012
topic_facet	Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/46099
citation_txt	Особенности учения Юсуфа Кардави / Л.Б. Маевская // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 230. — С. 112-116. — Бібліогр.: 14 назв. — рос.
series	Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv	AT maevskaâlb osobennostiučeniâûsufakardavi
first_indexed	2025-07-04T05:11:15Z
last_indexed	2025-07-04T05:11:15Z
_version_	1836691882541842432
fulltext	Маевская Л.Б. ОСОБЕННОСТИ УЧЕНИЯ ЮСУФА КАРДАВИ 112 Маевская Л.Б. УДК 28-7 ОСОБЕННОСТИ УЧЕНИЯ ЮСУФА КАРДАВИ Постановка проблемы. На постсоветском пространстве, иногда при содействии властей набирает популярность идеология, а точнее философская концепция под названием «аль-васатыя», одним из разработчиков, которой является Юсуф Кардави, также он является разработчиком так называемого «фикха меньшинств», о которых будет рассказано подробнее. Западному и постсоветскому обывателю может показаться, что он призывает людей к миру и согласию, но в реальности концепция «аль-васатыий» и «фикх меньшинств» - это одна из тактик для продвижения в Европе и на постсоветском пространстве идеологии партии под названием «Братья-мусульмане». Наиболее активно это идеологию стали продвигать после событий 11 сентября 2001 года, когда властям стран Персидского Залива пришлось пересмотреть и видоизменить тактику распространения своего идеологического влияния. Научная разработанность На русском научных статей, посвященных деятельности Ю. Кардави нами обнаружено не было. В Украине исследованиями в области фикха меньшинств занимается Т. Хазыроглы, а в России научный сотрудник Института востоковедения Руслан Курбанов, посвятивший этой проблеме статью «Четыре принципа методологии фикха меньшинств» [1]. Формулирование исследовательских заданий. Целью нашего исследования является изучение идеологических особенностей воззрений Ю. Кардави. Также наше внимание будет уделено рассмотрению его концепции «аль-васатыя» и методологии права «фикх меньшинств». Изложение основного материала. Одним из известных идеологов партии именуемой «Братья- мусульмане», и ее ответвления с названием «Аль-Джамаат аль-Исламия» является Юсуф Карадави (аль- Кардави, аль-Карадави), который родился в Египте в 1926 году. Обучался в школе при международном университете «Аль-Азхар» в Каире, в котором он продолжил свое высшее образование на факультете «Основы религии». В 1954 году с отличием окончил данный факультет, получив диплом высшей степени. Работал в Комитете Контроля по делам религии в Министерстве Вакуфов, а также в Управлении Исламского Образования при «Аль-Азхаре». Ю. Карадави основатель и покровитель многих учебных заведений, которые в итоге стали проводниками его идеологии. По приглашению государства Катар работал ректором Катарского Института Религии, в котором основал и возглавил отдел Исламских Исследований на факультете Педагогики, затем работал деканом созданного им факультета Исламских Исследований. Он также является учредителем Центра Исследований Сунны и Биографии, который возглавляет и поныне. Ю. Карадави - автор более 50 монографий. Многие из его книг, были переведены на многие языки мира. Наиболее известные русскоязычному читателю из его книг: «Разрешенное и запретное в исламе», «Цели шариата», «Существование Аллаха». Юсуф аль-Карадави обсуждает ее на протяжении всей своей работы «Тайсир уль-фикх ли-муслим аль- му’асир фи дау’и ль-Кур’ан ва с-Сунна» («Облегчение фикха для современного мусульманина в свете Корана и Сунны»). Эта книга состоит из трех основных частей: «На пути к современному облегчению фикха», «Методология облегчения фикха» и «Фикх знаний» - или информация, которой необходимо обладать, чтобы выносить постановления [2]. Что касается партийной принадлежности, то Ю. Кардави в молодости состоял в рядах партии под названием «Братья-мусульмане» и позаимствовал в своей деятельности ее идеологию и принципы ее работы. Позже в изгнании стал ее признанным интеллектуальным и духовным лидером. Это признают как известные востоковеды (такие как Александр Игнатенко, в одной из своих работ охарактеризовавший шейха как «нынешнего ведущего идеолога всеарабской ассоциации «Братья-мусульмане»), так и радикальные мусульманские сайты, именующие Кардави не иначе как «муфтием «Ихван аль-Муслимин». Впрочем, от неоднократных предложений «братьев» открыто возглавить их организацию Кардави предусмотрительно отказывался — его больше устраивает публичная роль крупнейшего «мусульманского» авторитета современности, президента Всемирного союза мусульманских богословов, своего рода нового «халифа» [3]. Ю. Карадави известен тем, что дает заключения о правомочности с точки зрения шариата тех или иных банковских операций, проводимых исламскими банками, разрабатывает и развивает систему и механизмы исламского банкинга. Также есть сведения, что он является соучредителем банка под названием «Ат- Такуа» на Багамских островах. Ю. Карадави посетил многие государства на территории Азии и Африки, встречается и поддерживает связи с мусульманскими меньшинствами и диаспорами в разных странах мира [4]. Им был разработан так называемый евроислам и фикх меньшинств («фикх аль-акалийят»). Это направление его приверженцы, считают новым направлением фикха. Термин «фикх меньшинств» вошел в употребление не так давно. Он впервые официально был употреблен председателем Североамериканского совета по фикху Тахой Джабиром аль-Альвани в 1994 году, а также официально принят и утвержден Европейским советом по фатвам и исследованиям во главе с Юсуфом аль-Карадави во второй половине 1990-х годов[5]. Роль шейха аль-Карадави в развитии фикха меньшинств была настолько огромной, что он, фактически, выступил и основателем этого направления фикха, и самым заметным и активным его муджтахидом, и самым убежденным сторонником учреждения специализированных научных институтов для его развития. То есть, он, другими словами, явился и до сих пор является основным мотором, двигающим и развивающим фикх мусульманских меньшинств.[5] Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ 113 Ю. Кардави считает, что мусульмане Европы живут в специфическом правовом поле и думает, что эти проблемы обладают достаточно выраженной спецификой, которая в корне отличает их от проблем, встающих перед верующими в традиционно мусульманских обществах. И специфика эта такова, что западным мусульманам приходится жить не только в немусульманском культурном окружении, но и под властью немусульманского закона [6]. Ю. Кардави считает: «На этой основе, согласно выводам многих исламских правоведов, правовые решения проблем, встающих перед западными мусульманами, даже при том, что они опираются и проистекают из общего исламского фикха, должны отвечать специфике жизни мусульман в западных обществах. Или, даже более конкретно, фикх, разрабатываемый для решения проблем западных мусульман, при всей укорененности его источников и фундаментальных принципов в общем исламском фикхе должен обладать спецификой, которая проистекает из специфики того положения, в котором проживают мусульманские меньшинства Запада». Считают, что методологии «фикха меньшинств» присуще четыре принципа, а именно: 1. Облегчение и устранение затруднений. Например, шейх Ю. Кардави, придерживается этого метода при разработке фикха меньшинств, считая его краеугольным камнем этого фикха. Ю. Кардави считает, что одним из аспектов облегчения в фикхе меньшинств, является метод постепенности наложения на верующих обязательств религии и постепенности изменения своего образа жизни [1]. Здесь, следует верно понимать посыл брошенный им своим сторонникам, Кардави указывает на необходимость постепенной тактики внедрения своих идей в Европе. Еще одним ключевым аспектом, которым Кардави руководствуется в методе облегчения, является принцип изменения фетвы в зависимости от места, времени и ситуации, на которую ориентировано заключение. Ученый убежден, что сам факт проживания последователя Ислама в немусульманских обществах должен рассматриваться как наиболее значимая причина изменения фетвы. Этот метод является весьма сомнительным и позволяет людям манипулировать религиозными положениями в своих интересах. Так сегодня приверженцы этой концепции могут издавать фетвы о необходимости мира и толерантности, а завтра, при изменении времени и ситуации, могут дать противоположное заключение, например, позволяющее применение насилия к несогласным. Ю. Кардави – это очень ярко продемонстрировал в Египте в ходе революции начала 2011 года. Второй принцип. 2. Содействие миссии исламского призыва. Еще одним краеугольным камнем и принципом, который был положен шейхом Юсуфом аль-Карадави в основу фикха меньшинств, была идея об обязательном служении этого фикха интересам исламского призыва в немусульманских обществах. Несмотря на заявления некоторых ученых о том, что пребывание мусульман в западных странах является нежелательным и даже запретным с точки зрения Шариата, Карадави призывает единоверцев к закреплению в немусульманских обществах. «Мусульманское присутствие в странах Запада необходимо, чтобы иметь влияние на сами западные общества …» [1], то есть Ю. Кардави призывает своих приверженцев к распространению идеологии партии именуемой «Братья- мусульмане» в Европе. В своих решениях Ю. Кардави часто ссылается на мнение ученика Ибн Таймии - Ибн Кайима [1], которое признает авторитетным. А как известно именно они заложили основу для формирования в Аравии в XVIII веке экстремистской идеологии ваххабизм. Третьим принципом этой методологии является. 3. Ориентация на коллективные вопросы. Большая ориентация на коллективные вопросы и проблемы, нежели на индивидуальные – еще один методологический принцип, заложенный в основу фикха меньшинств Ю. Кардави. Его смысл в том, чтобы правовой иджтихад в деле меньшинств был более направлен на проблемы общины, нежели на проблемы отдельных личностей. Фикх меньшинств изначально рассматривает мусульман, проживающих на Западе, именно как общину, как единый джамаат, являющийся частью мировой уммы, а не как набор отдельных индивидуумов и личностей, не связанных друг с другом. Этот принцип, является одним из методов распространения влияния радикально-экстремистских организаций в частности партий именуемых «братья- мусульмане» и «Джамаат аль-Исламийя», так как облегчает первоначальную вербовку сторонников. Четвертым принципом является. 4. Использование мнений разных мазхабов. Карадави считает, что для решения проблем западных мусульман возникает необходимость искать исторические правовые аналогии решения проблем западных мусульман не в рамках одного определенного мазхаба, и даже не в рамках четырех классических мазхабов. Но и в рамках исчезнувших и забытых мазхабов, мазхабов сподвижников, табиинов, мазхабов, которые не получили такую известность, как существующие ныне. В целом с этим принципом можно согласится, но как и в первом случае, возникает опасность манипуляции, так как решать вопросы в рамках исчезнувших и забытых мазхабов не представляется возможным в связи с тем, что эти мазхабы исчезли и про них забыли. На этом фоне возможно сочинение собственных, неподкрепленных исламским каноном мнений, мнений, которые выгодны кому-либо в какой-либо ситуации и приписывание этих мнений сподвижникам пророка и табиинам. Также отмечается, что чрезмерная опора сторонников фикха меньшинств на концепцию «масляха» (общественной пользы), которая каждым ученым может пониматься по-своему, низводит фикх до уровня субъективных оценок и восприятия действительности каждым новым ученым. Как пишут некоторые Маевская Л.Б. ОСОБЕННОСТИ УЧЕНИЯ ЮСУФА КАРДАВИ 114 критики, «акцентирование внимания на индивидуальной ответственности, опора в фетвах на рационально понимаемые принципы «масляха» (общественная польза) или «дарура» (необходимость), Европейский совет по фетвам и исследованиям косвенно приводит к замещению священного права индивидуальным (и, следовательно, субъективным) рациональным обоснованием». Ю. Кардави активно пропагандирует свои личные мнения по религиозным вопросам, которые идут вразрез даже с элементарными правилами исламского учения. Например, большой скандал в исламских кругах вызвало, разрешение со стороны Кардави употреблять алкоголь с малым содержанием спирта [7]. Также противоречит исламу его мнение о том, что можно употреблять свинину в небольшом количестве и работать в магазине где продают алкоголь, участвуя в продаже алкоголя. В целом мы позволим себе не согласиться с мнением Ю. Кардави, о том, что для мусульман Европы нужен какой-то особый фикх, особое право, так как в Европе, мусульмане в большинстве случаев имеют возможность придерживаться своих обычаев и традиций. Кроме этого, в конце ХХ века, Ю. Кардави вместе с Аделем аль-Фаляхом, председателем организации под названием «Комитет мусульман Азии» и группой своих сторонников разработали особую идеологию, а точнее специфическую философскую концепцию, которую назвали «аль-васатыя» то есть умеренность, путь золотой середины. Международный центр «Аль-Васатыя» создан в 2006 г. в Кувейте. Это научно- исследовательский, образовательный и просветительский центр, подчиненный Высшему комитету по укреплению «аль-Васатыи». Термин «васатыя» происходит от арабского слова «васат» («середина») [8]. При поддержке короля Кувейта, шейха Сабаха аль-Ахмада Джабира ас-Сабаха, и Министерства по делам вакфам и делам ислама государства Кувейт 26 мая 2006 г. в Лондоне была проведена первая международная конференция по «васатые». На конференции присутствовало 140 ученых, а также лидеров мусульманских общин из 25 европейских стран. Вторая международная исламская конференция была проведена 17 ноября 2006 г. в Нью-Йорке. В ней приняло участие около 135 руководителей мусульманских общин Америки и Канады. Это были первые попытки такого масштаба сблизить исламскую умму и попытаться решить проблемы мусульманского меньшинства на Западе. Международный центр «Аль- Васатыя» также занимается изданием книг мусульманских ученых всего мира, отражающих современную исламскую мысль, и разработкой способов решения новых проблем, с которыми столкнулась умма в сфере мусульманского правоведения (фикха). Сторонники этой концепции утверждают, что идеология «аль-васытыя» – срединный исламский путь, который способствует достижению гармонии и мирного сосуществования между всеми людьми, несмотря на их различия, потребности и особенности. Сегодня для мусульман очень важно подвести итоги и выработать верные формы общения с внешним миром, ибо необходимо, чтобы исламская умма приобрела влияние и добилась успехов. В соответствии с этим следование ценностям «васатыи» – единственный путь защиты общества от нетерпимости и фанатизма, халатности и равнодушия. Выбор срединного исламского пути – это выбор сущности ислама. «Васатыя» выражает собой и носит несколько значений: доброта, умеренность, толерантность, дружелюбие и терпимость. Не говоря уже о том, что «васатыя» – это уважение мнения другого, проявление милосердия и мирное сосуществование. Тот, кто будет руководствоваться в жизни этими принципами, обязательно постигнет сущность ислама. мы работаем в сферах образования, культуры и средств массовой информации. «Васатыя» – не новое вероучение или религиозный толк. Этот термин не означает уступок ислама какой-либо стороне. «Васатыя» выражает истинную сущность ислама, и этот термин – не продукт современной эпохи, а выражение коранического принципа. Его издавна использовали в качестве аргумента многие ученные-факихи. К примеру, тот, кто прочитает книгу «аль- Акидат-ль-Тахаввия», много раз встретит термин «васат» (середина) в хадисе о вероубеждении «Ахль ас- Сунна ва-ал-джамаа» («людей Сунны и согласия»). Также этот термин использовали праведные имамы. Они говорили: «Эта религия теряется между чрезмерностью и халатностью». Разве все это не доказывает исламское происхождение термина «васатыя»? Об этом же свидетельствуют Коран, Сунна и образ жизни мусульман первых поколений. «Васатыя» – это равновесие, которое в равной степени удерживает человека от впадания в крайность и халатность в вероубеждении, в исполнении религиозных обрядов, в решении вопросов богословско-правового характера (иджтихад), в шариатских законах, при вынесении фетв и взаимодействии культуp. Призыв к «васатые» возник как ответ на острую потребность, вызванную изменениями как в самой исламской умме, так и в мире. Приверженцы этой концепции утверждают, что многие из тех, кто претендует на «васатыю» в нашем современном мире и говорит о толерантности и терпимости, часто не проявляют этих качеств по отношению к своим близким. Мы проповедуем милосердие и сострадание по отношению к другим культурам, но по отношению друг к другу жестоки и несправедливы. Мы ищем безопасности в мире, однако потеряли ее в нашем исламском и арабском обществе… [8]. Из изложенного выше можно придти к выводам, что Ю. Кардави, обычно позиционирует себя умеренным, лояльным Западу и западной культуре деятелем и многие исследователи думают, что он является умеренным мусульманином, который хочет сблизить Запад и Восток. В реальности Ю. Кардави, хотя и выступает за диалог с немусульманами призывает изолировать мусульман от западного общества. Еще в 1990 г. Ю. Кардави опубликовал книгу «Приоритеты исламского движения в грядущей фазе», которая стала фактически манифестом деятельности исламского движения в Европе. Исламское движение, по мнению Ю. Кардави, — это организованная, коллективная работа по возрождению авторитета ислама в обществе, по восстановлению системы халифата, как этого требует шариат. Ю. Кардави предложил новый modus operandi для исламского движения. В своей книге он Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ 115 акцентирует внимание на мирных принципах продвижения ислама в Европе, призывает к диалогу. Большое значение Ю. Кардави придает быстрому росту мусульманского населения в странах Запада. Причем он пишет, что присутствие мусульман в Европе очень важно и необходимо. Он пишет о стратегии «Братьев-мусульман» в Европе: «Я постоянно говорю нашим братьям, что у вас должно быть свое маленькое общество в рамках большого общества, в противном случае вы растворитесь в нем, как соль в воде». Затем он продолжает: «Что сохранило еврейскую специфику на протяжении последних веков? Это маленькая община, сохранившая идеи и обычаи, она называлась «еврейское гетто». Старайтесь создать свое собственное «мусульманское гетто»». Далее он говорит о постепенном окружении островками ислама немусульманского населения Европы. Он призывает «создать свое маленькое общество в большом обществе с собственной религиозной и образовательной системой». На его взгляд, «ислам вернется в Европу как завоеватель и победитель, после того как был изгнан отсюда дважды, однако это покорение будет происходить не мечом, а проповедью и идеологией». Ю. Кардави считает, что исламскому движению надлежит взять на себя функцию по формированию религиозного облика этих «мусульманских гетто». Более того, он считает, что внутреннее управление в этих общинах должно осуществляться на основе принципов шариата. На его взгляд, эти «островки ислама» должны иметь собственных улемов, которые будут отвечать на вопросы каждодневной жизни мусульман. По-разному можно относиться к заявлениям Ю. Кардави, однако члены организации уже более 50 лет ведут работу на европейском континенте. Почти в каждой стране они создавали студенческие организации, вошедшие затем в более крупные «ассоциации-зонтики», которые при непосредственной финансовой поддержке, главным образом из стран Персидского залива, создавали мечети, исследовательские центры, благотворительные фонды и другие финансовые учреждения. В настоящее время Европейский совет по исследованиям и фетвам фактически стал первым крупным шагом по реализации идей Ю. Кардави по пропаганде идей «братьев» в рамках мусульманских общин Европы [9]. А теперь более детально остановимся на его мнении по отдельным вопросам. Что касается его мнения о захвате заложников, то оно состоит в следующем: «Излишне говорить и о том, что запрещено похищать тех, кто выступает против войны или же симпатизирует нам. Мы осуждаем все случаи похищения людей, когда в заложниках оказывались люди, никак не связанные с оккупацией мусульманских земель, и решительно требуем их освобождения». 3. Даже в условиях открытой войны непозволительно похищать невинных гражданских лиц. Они не должны быть целью, из-за которой начинается война. С исламской точки зрения гражданскими или просто невоюющими лицами являются старики, женщины, дети, а также представители духовенства любой религии. Вот почему мы осуждаем захват в заложники школьников в Северной Осетии, приведший к трагической развязке, хотя одновременно и считаем, что чеченский народ должен реализовать свое право на самоопределение. Несмотря на его желание выдать себя за умеренного религиозного деятеля, его взгляды далеки от умеренности, например, он, призвал к убийству руководителей государств, например, Муаммара Каддафи. Это он сделал, выступая в эфире телеканала «Аль-Джазира»[3]. Также согласно его радикальным высказываниям, мусульманам пора перейти к экспансии в страны неверных и звучат антисемитские высказывания. В январе 2009 года в своей пятничной проповеди, транслируемой телеканалом «Аль-Джазира», он призывал: «О, Аллах, уничтожь всех евреев, не жалей ни одного из них, убей их всех, всех до самого последнего!» [3]. он занимает неоднозначную позицию по конфликту в Чечне. Если сейчас он призывает чеченцев к миру с Россией, то в прошлом Аль-Кардави придерживался противоположных взглядов и призывал поддержать чеченский джихад и их борьбу за независимость от России [10]. Он считал джихадом, события в Чеченской Республике, говорил: «Поразительную борьбу, которую ведут наши братья в Чечне, можно рассматривать как один из лучших видов джихада на пути Аллаха» [11]. Радикальность его взглядов наиболее ярко раскрылась в ходе египетской революции начала 2011 г. Ю. Кардави, которому испуганные власти Египта закрыли доступ на телевидение, призывал мусульман завоевать Рим и Иерусалим [3]. Исследователи отмечают, что Кардави – фигура неоднозначная и известен, тем, что одобрял теракты против американских военных в Ираке, в связи с чем ему запрещен въезд в США, Великобританию и Израиль [12]. Деятельность Ю. Кардави не находит одобрения у исламских теологов во всем мире. Например, исламские теологи Марокко наградили Ю. Кардави следующей характеристикой: «Тщеславный гордец, перешедший границы приличий» [13]. Марокканская франкоязычная газета «Ожурдюи», причисляет египетского шейха к категории широко оплачиваемых «телепроповедников». В этой связи газета отмечает, что Ю. Карадави является советником многочисленных исламских банков, в том числе тех, которые несколько лет назад «ограбили десятки тысяч египетских семей» [13]. Кроме этого деятельность Юсуфа Кардави не одобряют следующие исламские ученые: Ректор Института Кор`ана и Исламских наук «Мифтах Аль-Улюм» («Ключ знаний») Мухаммад Джа‘фар Садык Ибн Салихин, Муршид (Наставник) Института «Аз-Зияда» (Индонезия) Аль-Хабиб Шейх Ибн Ахмад Аль-Мусавий, Шейх доктор Ахмад Али Аль-Имам – советник Президента Судана, Аль-Хазраджи – в прошлом - министр Вакфов ОАЭ, Шейх доктор Фуад Мухаймар – глава Шари‘атской организации в Египте, Шейх доктор Мухаммад Аль-Мусаир – преподаватель предмета «‘Акыда» («Исламского вероучения») в Исламском Университете «Аль-Азhар», Шейх ‘Абдуль-Хайй Аль-Гумарий – мухаддис (Марокко), Шейх Набиль Шариф Аль-Азhари – заместитель председателя ливанского Общества потомков Пророка (салляллаhу аляйhи уа саллям), Шейх ‘Абдуль-‘Азиз Маевская Л.Б. ОСОБЕННОСТИ УЧЕНИЯ ЮСУФА КАРДАВИ 116 Аль-Хайят – мусульманский судья (Иордания), Доктор Суhайб Аш-Шами (Сирия), Доктор Ахмад, ‘Абдуль- ‘Азиз Аль-Хаддад (Дубаи), Шейх ‘Абдуллаh Аль-Гумарий – мухаддис (Марокко), Шейх ‘Абдуллаh Аль- hарарий (Ливан) - мухаддис аль-‘алляма, Шейх Ясир Фархад (опроверг более 200 (!) «фетв» Юсуфа Кардавий), Шейх Джамиль Халим – Председатель Сообщества суфийских Шейхов (Ливан), Шейх Мухаммад Джа‘фар Садик бен Салихин – ректор Института Кор`ана и Исламских наук (Индонезия), Шейх ‘Абдуль-Хаким Аль-Истанбулий – мусульманский судья.[14] Также они отмечают, что Ю. Кардави поддерживает взгляды Саида Кутба и идеологию партий именуемых «Братья-мусульмане» и «Хизб ут-Тахрир» и подобно ваххабитам запрещает ношение хирза (амулета) с аятами Корана [14]. В Украине пропагандой идей Юсуфа Кардави занимается Всеукраинская ассоциация «Альраид» с организациями, входящими в ее состав и Духовное управление мусульман Украины «Умма». Отсюда следует, что идеи концепции Ю. Кардави не поддерживаются исламскими учеными всего мира. Во взглядах Кардави имеются элементы ваххабизма и идеологий партий именуемых «Братья-мусульмане» и «Хизб ут-Тахрир», но наибольшую опасность представляет тот факт, что эти идеи и высказывания в некоторых случаях носящие экстремистский характер, преподносятся европейскому и постсоветскому обществу под маской мира, толерантных взаимоотношений и признания демократии. Источники и литература: 1. Р. Курбанов Четыре принципа методологии фикха меньшинств : [Электронный ресурс] / Р. Курбанов. – Режим доступа : http://i-r-p.ru/page/stream-exchange/index-20330.html 2. Критика фикха меньшинств : [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://idrak.org.az/index.php?option=com_content&task=view&id=69&Itemid=40 3. Хомейни: завоевать Рим и Иерусалим : [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://i-r- p.ru/page/stream-event/index-27294.html 4. Сайт Крымской Молодежи : [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.crimean.org/islam/meshur.asp?id=10 5. Юсуф аль-Карадави и фикх меньшинств : [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://islam.com.ua/articles/actuality/reviews/363/ 6. Методология Юсуфа аль-Карадави в фикхе меньшинств : [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.islamrf.ru/news/faith/teology/15914/ 7. Позор главы суннитского духовнства (шейх кардави) : [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.youtube.com/watch?v=Z9FHh4Nr1s8; View Full Version : TINY AMOUNT OF ALCOHOL - ACCEPTED : [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://translate.google.com.ua/translate?hl=ru&langpair=en%7Cru&u=http://www.turntoislam.com/forum/arch ive/index.php/t-31440.html 8. Адель Фалях, Аисам Башир, Аль-Васатыя: коранический принцип эффективной социокультурной интеграции : [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.islamrf.ru/news/umma/islam- world/4216/ 9. Нечитайло Д. А. Деятельность «Братьев-мусульман» в Европе : [Электронный ресурс] / Д. А. Нечитайло. – Режим доступа : http://i-r-p.ru/page/stream-exchange/index-12080.html 10. Шейх Юсуф аль-Кардави – чеченцам: заключите мир с Россией : [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.newsland.ru/News/Detail/id/591371/ 11. Максимов Ю. О героях мусульман и христиан : [Электронный ресурс] / Ю. Максимов. – Режим доступа : http://i-r-p.ru/page/stream-document/index-15793.html 12. Шейх Юсуф аль-Кардави: «Усилить роль ислама» : [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.evreimir.com/article.php?id=30057. 13. Марокканские улемы дали отповедь шейху Юсуфу аль-Карадави : [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://i-r-p.ru/page/stream-event/index-7982.html 14. Ислам срывает маску с экстремизма. – М., 2004. – 257 с. http://idrak.org.az/index.php?option=com_content&task=view&id=69&Itemid=40 http://i-r-p.ru/page/stream-event/index-27294.html http://i-r-p.ru/page/stream-event/index-27294.html http://www.crimean.org/islam/meshur.asp?id=10 http://islam.com.ua/articles/actuality/reviews/363/ http://www.islamrf.ru/news/faith/teology/15914/ http://www.youtube.com/watch?v=Z9FHh4Nr1s8 http://translate.google.com.ua/translate?hl=ru&langpair=en%7Cru&u=http://www.turntoislam.com/forum/archive/index.php/t-31440.html http://translate.google.com.ua/translate?hl=ru&langpair=en%7Cru&u=http://www.turntoislam.com/forum/archive/index.php/t-31440.html http://www.islamrf.ru/news/umma/islam-world/4216/ http://www.islamrf.ru/news/umma/islam-world/4216/ http://i-r-p.ru/page/stream-exchange/index-12080.html http://www.newsland.ru/News/Detail/id/591371/ http://i-r-p.ru/page/stream-document/index-15793.html http://www.evreimir.com/article.php?id=30057 http://i-r-p.ru/page/stream-event/index-7982.html

Особенности учения Юсуфа Кардави

Репозитарії

Схожі ресурси