Гомосексуальные отношения: культурологически-релятивистский подход к анализу феномена

Приведены данные, свидетельствующие о том, что в соответствии с культурологически−релятивистским подходом в настоящее время в цивилизованных странах по социальным критериям гомосексуальные отношения не могут быть отнесены к норме....

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2008
Автор:	Кочарян, Г.С.
Формат:	Стаття
Мова:	Russian
Опубліковано:	Інститут проблем кріобіології і кріомедицини НАН України 2008
Назва видання:	Международный медицинский журнал
Теми:	Сексология
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/53873
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	Гомосексуальные отношения: культурологически-релятивистский подход к анализу феномена / Г.С. Кочарян // Международный медицинский журнал. — 2008. — Т. 14, № 2. — С. 17-21. — Бібліогр.: 20 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-53873
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-538732014-01-29T03:10:20Z Гомосексуальные отношения: культурологически-релятивистский подход к анализу феномена Кочарян, Г.С. Сексология Приведены данные, свидетельствующие о том, что в соответствии с культурологически−релятивистским подходом в настоящее время в цивилизованных странах по социальным критериям гомосексуальные отношения не могут быть отнесены к норме. The author presents the data suggesting that, according to the present−day culturological relativistic approach in civilized countries using social criteria, homosexual relations cannot be regarded as normal. 2008 Article Гомосексуальные отношения: культурологически-релятивистский подход к анализу феномена / Г.С. Кочарян // Международный медицинский журнал. — 2008. — Т. 14, № 2. — С. 17-21. — Бібліогр.: 20 назв. — рос. 2308-5274 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/53873 613.885:130.2:176 ru Международный медицинский журнал Інститут проблем кріобіології і кріомедицини НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Сексология Сексология
spellingShingle	Сексология Сексология Кочарян, Г.С. Гомосексуальные отношения: культурологически-релятивистский подход к анализу феномена Международный медицинский журнал
description	Приведены данные, свидетельствующие о том, что в соответствии с культурологически−релятивистским подходом в настоящее время в цивилизованных странах по социальным критериям гомосексуальные отношения не могут быть отнесены к норме.
format	Article
author	Кочарян, Г.С.
author_facet	Кочарян, Г.С.
author_sort	Кочарян, Г.С.
title	Гомосексуальные отношения: культурологически-релятивистский подход к анализу феномена
title_short	Гомосексуальные отношения: культурологически-релятивистский подход к анализу феномена
title_full	Гомосексуальные отношения: культурологически-релятивистский подход к анализу феномена
title_fullStr	Гомосексуальные отношения: культурологически-релятивистский подход к анализу феномена
title_full_unstemmed	Гомосексуальные отношения: культурологически-релятивистский подход к анализу феномена
title_sort	гомосексуальные отношения: культурологически-релятивистский подход к анализу феномена
publisher	Інститут проблем кріобіології і кріомедицини НАН України
publishDate	2008
topic_facet	Сексология
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/53873
citation_txt	Гомосексуальные отношения: культурологически-релятивистский подход к анализу феномена / Г.С. Кочарян // Международный медицинский журнал. — 2008. — Т. 14, № 2. — С. 17-21. — Бібліогр.: 20 назв. — рос.
series	Международный медицинский журнал
work_keys_str_mv	AT kočarângs gomoseksualʹnyeotnošeniâkulʹturologičeskirelâtivistskijpodhodkanalizufenomena
first_indexed	2025-07-05T05:17:39Z
last_indexed	2025-07-05T05:17:39Z
_version_	1836782882223292416
fulltext	17МЕЖДУНАРОДНЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ ЖУРНАЛ № 2’2008 СЕКСОЛОГИЯ Для ответа на вопрос, следует ли относить гомосексуальность к норме или к патологии, не- обходимо отметить, что существуют различные подходы к проблеме нормы. Так, в настоящее время в психиатрии и психологии выделяют статистический, адаптационный, психопатоло- гический, культурологически-релятивистский и гуманитарный (гуманистический) подходы [1]. Г. Ф. Келли [2] указывает на существование ста- тистической нормы, нормы с точки зрения экс- пертов, нормы с точки зрения морали и нормы как континуума. Выделяют также возрастные и индивидуаль- ные нормы [3]. Существуют и различные так на- зываемые нормоцентрические подходы к оценке поведенческой нормы и девиации. Если в есте- ственных науках ориентируются на «норму-точку» (например, нормальная температура тела челове- ка — 36,6°), то в социальных науках «норма» — это интервал, оптимальная зона, в пределах которой система не переходит на патологический уровень. Я. И. Гилинский [4] определяет социальную нор- му как «исторически сложившийся в конкретном обществе предел, меру… допустимого поведения». Усилия по внедрению в общественное со- знание представления о том, что гомосексуализм должен быть отнесен к норме, часто включают привлечение внимания к факту широкого рас- пространения гомосексуальных отношений в ряде культур. Так, Р. Крукс, К. Баур [5] указывают, что некоторые общества требуют, чтобы их чле- ны участвовали в гомосексуальных действиях. В качестве примера приводится община Сам- бия (Sambia), которая проживает в горах Новой Гвинеи, все мужчины которой, начиная прибли- зительно с семилетнего возраста и до поздней юности (до 20 лет и даже позже, пока не женят- ся), совершают исключительно гомосексуальные действия. В основе этого лежит их уверенность в том, что неполовозрелый мальчик станет силь- ным воином и охотником, если до достижения своей половой зрелости будет выпивать как можно больше спермы уже половозрелых юношей. По- сле достижения половой зрелости он больше не должен заниматься оральной стимуляцией поло- вого члена других мальчиков. Однако он может получать эротическое удовольствие от фелляций, совершаемых мальчиками, которые еще не могут эякулировать, по отношению к нему самому. В пе- риод, когда молодые люди данной общины имеют регламентированные гомосексуальные контакты, им запрещено смотреть на женщин или трогать их. Это табу. По мере приближения к браку эро- тические фантазии о женщинах у этих молодых людей становятся все более частыми и сильными. В течение первых недель брака они практикуют со своими женами только фелляцию, но вскоре начинают включать в свою гетеросексуальную активность и обычные половые акты. После всту- пления в брак гомосексуальные контакты навсегда прекращаются, и они испытывают сильное сексу- альное влечение к женщинам [6]. Характеризуя традицию, существующую в дан- ной общине, Ф. М. Мондимор [7] указывает на тот факт, что детей мужского пола забирают у мате- рей в допубертатном возрасте (приблизительно в 8 лет), чтобы они жили с молодыми мужчинами. Автор отмечает существующее в общине Самбия убеждение, что мальчик не созреет физически и не будет способен к выполнению репродуктив- УДК 613.885:130.2:176 ГОМОСЕКСУАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИ-РЕЛЯТИВИСТСКИЙ ПОДХОД К АНАЛИЗУ ФЕНОМЕНА Проф. Г. С. КОЧАРЯН HOMOSEXUAL RELATIONS: CULTUROLOGICAL RELATIVISTIC APPROACH TO THE PHENOMENON ANALYSIS G. S. KOCHARIAN Харьковская медицинская академия последипломного образования Приведены данные, свидетельствующие о том, что в соответствии с культурологически-реля- тивистским подходом в настоящее время в цивилизованных странах по социальным критериям гомосексуальные отношения не могут быть отнесены к норме. Ключевые слова: гомосексуальные отношения, норма, культурологически-релятивистский подход. The author presents the data suggesting that, according to the present-day culturological relativistic approach in civilized countries using social criteria, homosexual relations cannot be regarded as normal. Key words: homosexual relations, norm, culturological relativistic approach. 18 СЕКСОЛОГИЯ ной функции до тех пор, пока ему не будет «при- вито» семя зрелого мужчины, что семя является эссенцией мужественности, без которой мальчик остался бы маленьким и слабым. Мальчики и под- ростки выполняют правила и ритуалы, которые должны привести их к полному освобожению от вредоносной «женской эссенции», переданной им матерями, и, таким образом, очистить их тела. Сам- бия верят, что только принятие мальчиком семени зрелого мужчины на протяжении нескольких лет приводит к формированию как вторичных поло- вых признаков (появление волос на лице, разви- тие «мужской мускульной массы»), так и мужских черт характера и темперамента (мужественность, агрессивность и т. п.). После вступления в брак молодой мужчина в течение нескольких месяцев живет в «холостяцком» доме и имеет сексуальные контакты как со своей женой, так и с предста- вителями мужского пола. Затем, как отмечалось выше, его сексуальная активность становится ис- ключительно гетеросексуальной. Хотя племя самбия, отмечает цитируемый автор, было изучено наиболее полно, эти виды инициации описывались и у других меланезий- ских народов Новой Гвинеи. Все они разделяют убеждение, что «привитие семени» имеет суще- ственное значение для маскулинизации. Этот тип узаконенных сексуальных отноше- ний мужчины с мужчиной был назван межпоко- ленческой гомосексуальностью, а также преходя- щей бисексуальностью (J. Money, 1988), так как, достигнув зрелости, каждый мужчина проявляет гомосексуальность только временно и по своей половой ориентации является преимуществен- но гетеросексуалом. Эта форма гомосексуально- сти — временная модель поведения, от которой отказываются в установленные данной культу- рой сроки. В некоторых племенах практикуется орально-генитальный секс, в других — анально- генитальный [по 7]. Следует отметить, что исчерпывающие описа- ния нравов и обычаев самбия, свидетельтсвующие о превращении гомосексуализма в важный соци- альный институт, были сделаны антропологом Гилбертом Хердтом (G. Herdt, 1987), который в 1970-е годы провел несколько лет в Новой Гви- нее, в племени, которое именно им и было назва- но самбия [по 7]. Таким образом, в основе принудительных го- мосексуальных отношений данной общины лежит миф о том, что неполовозрелый мальчик может полноценно развиться, стать сильным воином и охотником, а также будет способен к выпол- нению репродуктивной функции в том случае, если до достижения половой зрелости будет вы- пивать как можно больше спермы половозрелых юношей. И. С. Кон [8], характеризуя формы гомосексу- альных контактов у примитивных народов, в том числе связанные с инициацией, сообщает: «Спо- собы «осеменения» мальчиков у разных племен различны (Keesing, 1982). У самбия, эторо, баруйя, чечаи и куксов это оральный контакт, фелляция. У калули (восточный берег Новой Гвинеи) вме- сто орального осеменения практикуется анальное. …Мужчины племени онабасулу мастурбируют, а затем размазывают собранное семя по телу ини- циируемого мальчика. Маринд-аним практикуют анальные контакты, но для ритуальных целей используют также семя, полученное в половом акте с женщиной. У племени кимам новичков сначала коллективно анально «оплодотворяют» старшие подростки или молодые мужчины под руководством старшего наставника. Затем семя заслуженных взрослых воинов, собранное при ритуализованном коллективном прерванном по- ловом акте с женщинами, втирается в сделанные на коже новичка надрезы. После этой процедуры мальчика подбрасывают вверх. Если он, как кош- ка, приземляется на ноги — все в порядке, он до- статочно силен. Если же падает на колени или на спину, втирание повторяют. Кроме того, мальчику дают семя с едой и питьем». Интересен материал, касающийся мотивации однополых отношений в Древней Греции [9, 10]. Так, у греков было позором для юношей, если они не имели любовников, о чем говорил Цицерон. Мужчина же без такого подопечного считался избегающим выполнения своего мужского долга. Взаимоотношения юношей со взрослыми мужчи- нами напоминает некий обряд инициации у наро- дов Океании, в соответствии с которым мальчику нужен проводник в мир взрослой жизни. Зрелый мужчина, находящийся в сексуальных отношени- ях с мальчиком, брал на себя ответственность за его нравственное и интеллектуальное развитие. Относясь к нему с добротой, он должен был вос- питывать в своем возлюбленном требуемое обще- ством нравственное совершенство, знакомить его с мужскими качествами и гражданскими обязан- ностями. Отмечается, что педофилия и педерастия были для греков главной частью интеллектуаль- ного, духовного и физического становления и со- вершенствования молодого мужчины. Государ- ственным идеалом была гармония души и тела в юноше. Наиболее простым и естественным спо- собом приблизиться к этому идеалу была любовь к мальчикам, к воспитуемым [10]. Гомосексуальные отношения в Древней Гре- ции имели место и в армии. Более того, общество даже поощряло наличие любви между военными. Как считалось, любовные отношения между ними будут способствовать тому, что они будут луч- ше сражаться, выручать друг друга и на глазах у своих возлюленных не посмеют бросить поле боя. Часто так и происходило. Известен один фиванский отряд, который целиком состоял из любовных пар [11]. В воинственной Спарте право на женитьбу за- нятые войной мужчины получали довольно позд- но, да и после этого много времени проводили вне семьи. Сексуальные связи с незамужними жен- 19 Г. С. КОЧАРЯН. ГОМОСЕКСУАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИ-РЕЛЯТИВИСТСКИЙ ПОДХОД… щинами были строго запрещены и единственным средством сексуальной разрядки были отношения с мальчиками. Каждый «достойный» мальчик в возрасте от 12 до 16 лет должен был иметь своего эраста. Воинская слава последнего распространя- лась и на его эромена. Эрастами были, как правило, неженатые мужчины в возрасте от 20 до 30 лет. По словам Плутарха, «и добрую славу и бесчестье мальчиков разделяли с ними их возлюбленные». В отличие от большинства греков, спартанцы ве- рили, что вместе со спермой мальчику передается мужество его возлюбленного. Мужчину, который уклонялся от почетной обязанности воспитания эромена, наказывали. Этот союз почитался как брачный и продолжался до тех пор, пока у юно- ши не вырастала борода и волосы на теле [по 12]. В описанных случаях речь идет либо о взрос- лом мужчине, который «необходим» для полно- ценного развития юноши (с этой мотивацией мы уже всречались), либо о пользе, которую может принести сексуальная связь между воинами на поле брани. Думается, что такие нравы не могут являться примером для подражания для наших современников, так как полноценное воспитание и развитие, а также верность воинскому долгу, могут формироваться с помощью других средств и методов, которые к тому же исключают развитие и фиксацию нарушений психосексуальной ориен- тации по полу объекта влечения. Возникает вполне закономерный вопрос, могут ли и должны ли нра- вы и обычаи других народов и культур, базирую- щиеся на мифах и ложных убеждениях, служить ориентиром для наших цивилизованных современ- ников. Ответ на этот вопрос абсолютно однозначен. В связи с обсуждаемой проблемой представ- ляет интерес мнение Е. А. Кащенко, который в своей книге «Сексуальная культура военнослу- жащих» отмечает, что «нельзя забывать о том, что в войсках на первое место выносятся интересы боевой готовности и дисциплины, обусловленные воинскими законами, уставами, предписаниями. Гарантий же того, что лояльность к гомосексуаль- ным проявлениям среди военнослужащих станет положительным фактором повышения боевой го- товности и укрепления воинской дисциплины, не даст никто. Скорее наоборот, так как смех, шутки, порой и издевательства преследуют гомосексуали- стов в армии и на флоте (особенно «пассивных»). И, зная такое к себе отношение, они не стремятся к призыву в вооруженные силы РФ» [13]. При анализе сексуальных отношений в Древ- ней Греции обращает на себя внимание также следующее обстоятельство, мотивирующее одно- полые отношения. Так, считалось, что гармония достигается благодаря слиянию духа и тела, но это возможно только между лицами мужского пола как равными, поскольку женщина для грека, независимо от ее возраста и социального положе- ния, была существом презренным и неразумным. Она была всего лишь гиной (gyne) — маткой, со- судом для вынашивания детей. Она жила в гини- кее, представляющей собою отдельную часть дома, куда зазорно было заходить мужчинам. Брак же считался обязательством перед богами, его целью было деторождение и правонаследие, которое в те времена осуществлялось по отцовской линии. Если в Спарте брак был обязанностью и перед законом, то в Афинах еще Солон отказался ввести такой закон, так как считал, что женщина не должна быть грузом в жизни мужчины. К супружеской неверности со стороны мужчин относились весь- ма спокойно [10]. В основе гомосексуального поведения в дру- гих культурах могли лежать и иные установки, базирующиеся на заблуждениях, которые носили устойчивый характер. Так, ритуальные гомосексу- альные контакты в религиозном контексте, пред- ставлявшие собой идолопоклоннические действия, существовали у древних народов Средиземномо- рья, сирийцев, хеттов, шумеров. Речь идет о поло- вом акте с мужчинами, занимавшимися храмовой проституцией, что было элементом культа некото- рых божеств, сопоставимым с жертвоприношением животных или курением ладана. Следует подчеркнуть, что то, что в одних куль- турах может считаться вполне обычным (напри- мер, так называемые институциональные формы гомосексуальных отношений), в других таковым не является. В Украине, России, Белоруси и дру- гих современных государствах отсутствует база для таких закрепленных в культуре и институ- ционально отношений между представителями одного пола. После распада СССР в славянских республиках начала усиливаться тяга к исконной для них христианской вере в ее традиционных ва- риантах (православие, католичество), а отношение к однополым связям православной и католической церквей, которые, наряду с ортодоксальным иуда- измом, стали объектом критики тех, кто борется за нормализацию гомосексуализма в постсоветских славянских государствах, вполне определенное. В этих государствах достаточно широкое распро- странение получили протестантские христианские конфессии. Однако даже в США, где государ- ством легитимизируется очень высокий уровень терпимости к гомосексуальности, преобладающее большинство протестантских верующих выступают против предоставления гомосексуальным парам официального права жениться [14]. Анализируя данную проблему, профессора М. Н. Кузнецов, В. Ю. Троицкий, А. А. Прозо- ров [15] отмечают, что гомосексуализм или от- дельные его проявления существуют в качестве «культурологической нормы» у самых отсталых племен, которые продолжают придерживаться не- которых диких языческих обрядов. Этот культу- рологический архетип представлен в ряде прими- тивных культур некоторых племен Азии, Африки и Америки, но он абсолютно чужд европейской цивилизации, а также мусульманской цивилиза- ции и традиционному иудаизму, т. е. основным цивилизациям Востока. 20 СЕКСОЛОГИЯ В аспекте проводимого обсуждения целесо- образно привести данные, сообщаемые И. С. Ко- ном [12]. Он отмечает, что современные историки спорят, в частности, о причинах возникновения гомосексуализма в Древней Греции. Среди них на- зывают общие свойства мужских союзов, которые нуждаются в поддержании групповой содидарно- сти и соответствующем воспитании мальчиков, особенности полового и сексуального символиз- ма (одухотворение путем осеменения), усилия по снижению рождаемости и борьбу с перенаселени- ем (Аристотель писал, что критский законодатель «в целях отделения женщин от мужчин, чтобы не рожали много детей, ввел сожительство муж- чин с мужчинами»). Некоторые рассматривают педерастию как особый институт социализации юношества и в качестве средства эмоциональной разрядки, обусловленной конкуренцией мужчин- сверстников. Обсуждая названные причины, лежавшие в основе гомосексуальных отношений, примени- тельно к нашему времени и, в частности, к таким государствам, как Украина, Россия и Белорусь, часть из которых нами уже была охарактеризована, следует указать, что нет никаких оснований для заимствования связанных с ними обусловленных культурой поведенческих древнегреческих стан- дартов. Существуют другие пути эмоциональной разрядки, потребность в которой связана с конку- ренцией мужчин-сверстников, а о необходимости борьбы с перенаселением во многих государствах, в том числе в Украине и России, при наличии такой значимой демографической проблемы, как снижение численности населения, говорить во- обще не приходится. Так, например, сообщается, что Россия находится на предпоследнем месте в мире по коэффициенту естественного прироста населения (–0,6 %), следуя за Украиной (–0,8 %). Согласно прогнозам WPDS (World Population Data Sheet), к 2050 г. население РФ сократится на 17 % (с 144 до 119 млн человек). По оценкам ООН, этот показатель еще ниже — 112 млн че- ловек [16]. Все исследователи истории сексуальных куль- тур отмечают, что при наличии гомосексуаль- ного института по истечении известного регла- ментированного периода времени подавляющее большинство мужчин переходили на в основном гетеросексуальные отношения (например, мужчи- ны общины Самбия и Древней Греции). Однако всегда были представители мужского пола, кото- рые по минованию этого периода все же предпо- читали гомосексуальные отношения. Это является критерием, позволяющим отличить биологически детерминированную или, по меньшей мере, проч- но условнорефлекторно зафиксированную гомо- сексуальность от гомосексуальных отношений, обусловленных культурой. В публикации [17], размещенной на одном из гей-сайтов, сообщается о широко распространен- ном представлении, что с точки зрения эволюции существование гомосексуальности не имеет смыс- ла, так как однополые отношения не ведут к де- торождению. Однако существует и иное мнение, согласно которому существование гомосексуалов увеличивает шансы на выживание популяции в целом. Это связывают с тем, что они могут за- ботиться о других, внося свой вклад в сохранение общества. Ряд специалистов по эволюции человека считают, что бездетные гомосексуалы могут прила- гать дополнительные усилия для воспитания своих ближайших родственников, например, племянниц и племянников. Это повышает шансы таких де- тей на выживание и рождение собственных детей в будущем. Таким образом, семьи, в которых есть гомосексуальные родственники, получают эволю- ционное преимущество. Идея о том, что геи и лесбиянки играли важ- ную роль в выживании человеческих сообществ, помогая своему роду, называется гипотезой «ро- дового отбора». Новое исследование было прове- дено канадскими учеными в Самоа, где еще со- хранилась древняя культура (Самоа — островное государство в южной части Тихого океана, состо- ящее из группы островов в Океании.) У этого на- рода мужчины, практикующие секс с мужчинами, известны как фа’афинес. Они не преследуются в обществе и являются привилегированной со- циальной группой. Опросив их, ученые выясни- ли, что, в отличие от гетеросексуальных мужчин, они прикладывают большие усилия для воспита- ния своих племянниц и племянников. Они часто присматривают за детьми, покупают им игрушки, учат их, занимаются с ними искусством и музы- кой, оплачивают расходы на их лечение и обра- зование. Подчеркивается, что это первое исследо- вание, которое подтверждает гипотезу «родового отбора». Однако исследования, проведенные в со- временных западных странах, где родовые связи и расширенные семьи уже не играют большой роли, а геи и лесбиянки часто отвергаются род- ственниками, не выявили такой положительной функции гомосексуалов. Противники гипотезы «родового отбора» утверждают, что, по данным исследований, гомосексуалы не оказывают боль- шой поддержки своим семьям [17]. Для оценки представленных выше данных должен быть применен культурологически-реля- тивистский подход к проблеме нормы, согласно которому нормальное — то, что соответствует пред- ставлениям данной культуры о норме. «Границы между нормой и ненормой динамичны, поэтому вопрос о норме и ненорме должен решаться «здесь и сейчас» [1]. Этому соответствует и определение нормы, которое дает Всемирная организация здра- воохранения, согласно которому «норма» — этиче- ский стандарт, модель поведения, рассматриваемая как желательная, приемлемая и типичная для той или иной культуры [1]. Таким образом, приведенные выше данные свидетельствуют о том, что в современных циви- лизованных государствах гомосексуальные связи 21 Г. С. КОЧАРЯН. ГОМОСЕКСУАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИ-РЕЛЯТИВИСТСКИЙ ПОДХОД… не соответствуют представлению о норме. Это, в частности, подтверждает проведенный нами анализ отношения к ним в постсоветских России и Украине [18–20]. Кроме того, следует еще раз подчеркнуть, что сексуальные стереотипы древних и современных примитивных культур, где однопо- лые отношения базировались/базируются на ми- фах и ложных убеждениях, не могут и не должны служить ориентиром для наших цивилизованных современников. Л и т е р а т у р а 1. Проблема психической нормы // http://kluverpsycho. narod.ru/norma.html 2. Келли Г. Ф. Основы современной сексологии.— СПб.: Питер, 2000.— 896 с. 3. Курс лекций по валеологии. Тема 1. Валеология — на- ука о здоровье. Основные понятия науки. 1.2. По- нятие о здоровье, болезни, состоянии предболезни. Проблема нормы и аномалии // http://koi.www.uic. tula.ru/school/valeo/t_1.html 4. Особенности девиантного поведения подростков // http://revolution.allbest.ru/psychology/00008734_0. html 5. Крукс Р., Баур К. Сексуальность.— СПб.: Прайм- Еврознак, 2005.— 480 с. 6. Stoller R., Herdt G. Theories and origins of male homo- sexuality. A cross-cultural look // Achives of general psychiatry. 1985 — Vol. 42., № 4.— P. 399–404. 7. Мондимор Ф. М. Гомосексуальность: Естественная история / Пер. с англ.— Екатеринбург: У-Фактория, 2002.— 333 с. 8. Кон И. С. Лики и маски однополой любви. Лунный свет на заре.— 2-е изд., перераб. и доп.— М.: Астрель: АСТ, 2006.— 574 с. 9. Древняя Греция //gay-history.narod.ru/6.html 10. Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции / Пер. с англ.— М.: ЗАО Центрполиграф, 2003.— 430 с. 11. Древняя Греция //gay-history.narod.ru/6.html 12. Кон И. С. Любовь небесного цвета.— СПб.: «Про- должение жизни», 2001.— 384 с. 13. Кащенко Е. А. Сексуальная культура военнослужа- щих.— М.: Едиториал УРСС, 2003.— 272 с. 14. Кочарян Г. С. Гомосексуальные отношения и со- временная Америка // Здоровье мужчины.— 2007.— № 4 (23).— С. 85–94. 15. Кузнецов М. Н., Троицкий В. Ю., Прозоров А. А. Главный пропагандист гомосексуализма в России // http://www.enikeeva.ru/press/ Politic/kon.htm 16. Всемирный банк: России нужен миллион иммигран- тов. 1.11.2005 // http://www.rambler.ru/db/news/msg. html?mid=6799169&s=6 17. Радужные новости. 12 февраля 2008 года. Го- мосексуальность важна с точки зрения эволю- ции, выяснили ученые // http://www.gay.ru/ news/rainbow/2008/02/12-12225.htm 18. Кочарян Г. С. Современная сексология.— К.: Ника- Центр, 2007.— 400 с. 19. Кочарян Г. С. Гомосексуальные отношения и обще- ство. Сообщ. 2. Взгляды на гомосексуальность в пост- советской России // Мед. психология.— 2007.— Т. 2., № 4.— С. 65–75. 20. Кочарян Г. С. Гомосексуальные отношения и обще- ство. Сообщ. 3. Взгляды на гомосексуальность в постсоветской Украине // Мед. психология.— 2008.— Т. 3., № 1.— С. 60–72. Поступила 09.04.2008

Гомосексуальные отношения: культурологически-релятивистский подход к анализу феномена

Репозитарії

Схожі ресурси