Проблема взаимосвязи между этическими и гендерными исследованиями при анализе поведения
Збережено в:
| Дата: | 2011 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2011
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/54935 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Проблема взаимосвязи между этическими и гендерными исследованиями при анализе поведения / Агаева Кифаят Джаби кызы // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 197, Т. 2. — С. 116-118. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-54935 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-549352014-02-05T03:18:44Z Проблема взаимосвязи между этическими и гендерными исследованиями при анализе поведения Агаева Кифаят Джаби кызы Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 2011 Article Проблема взаимосвязи между этическими и гендерными исследованиями при анализе поведения / Агаева Кифаят Джаби кызы // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 197, Т. 2. — С. 116-118. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/54935 101.3 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Агаева Кифаят Джаби кызы Проблема взаимосвязи между этическими и гендерными исследованиями при анализе поведения Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Агаева Кифаят Джаби кызы |
| author_facet |
Агаева Кифаят Джаби кызы |
| author_sort |
Агаева Кифаят Джаби кызы |
| title |
Проблема взаимосвязи между этическими и гендерными исследованиями при анализе поведения |
| title_short |
Проблема взаимосвязи между этическими и гендерными исследованиями при анализе поведения |
| title_full |
Проблема взаимосвязи между этическими и гендерными исследованиями при анализе поведения |
| title_fullStr |
Проблема взаимосвязи между этическими и гендерными исследованиями при анализе поведения |
| title_full_unstemmed |
Проблема взаимосвязи между этическими и гендерными исследованиями при анализе поведения |
| title_sort |
проблема взаимосвязи между этическими и гендерными исследованиями при анализе поведения |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2011 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/54935 |
| citation_txt |
Проблема взаимосвязи между этическими и гендерными исследованиями при анализе поведения / Агаева Кифаят Джаби кызы // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 197, Т. 2. — С. 116-118. — Бібліогр.: 11 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT agaevakifaâtdžabikyzy problemavzaimosvâzimežduétičeskimiigendernymiissledovaniâmiprianalizepovedeniâ |
| first_indexed |
2025-07-05T06:21:10Z |
| last_indexed |
2025-07-05T06:21:10Z |
| _version_ |
1836786878848696320 |
| fulltext |
Агаева Кифаят Джаби кызы
ПРОБЛЕМА ВЗАИМОСВЯЗИ МЕЖДУ ЭТИЧЕСКИМИ И ГЕНДЕРНЫМИ ИССЛЕДОВАНИЯМИ
ПРИ АНАЛИЗЕ ПОВЕДЕНИЯ
116
Агаева Кифаят Джаби кызы УДК 101.3
ПРОБЛЕМА ВЗАИМОСВЯЗИ МЕЖДУ ЭТИЧЕСКИМИ И ГЕНДЕРНЫМИ
ИССЛЕДОВАНИЯМИ ПРИ АНАЛИЗЕ ПОВЕДЕНИЯ
Постановка проблемы. Человек как социальное существо всегда был в центре внимания науки. В этом
смысле «проблема мужчины между этическими, философско-этическими, антропологическими и
гендерными исследованиями сами по себе предстают в качестве феномена, что сегодня имеет весьма
актуальное значение. К слову сказать, эти связи практически не были исследованы в научно-философской
литературе в контексте рассмотрения категории поведения.
В истории этики проблема поведения и связи между поведением и этикой впервые была рассмотрена
Аристотелем. Великий античный мыслитель проанализировал данную проблему в своем труде «Этика».
В новейшее время исследованию проблемы этики и нравственности было уделено особое внимание,
прежде всего, в трудах немецкого философа Гегеля, который считал, что подлинным нравственным
сознанием является сознание, определяющее действия и поведение [5,452]. Разумеется, сущность
совершаемых действий, определяется, прежде всего, через их целенаправленность и с учетом
удовлетворения конкретных потребностей человека. Поэтому нравственность и целесообразность являются
неотделимыми друг от друга феноменами. Не случайно существует «золотое правило» этики, гласящее, что
равно как бессмысленна цель без средства, так и средство является слепым без цели.
Для реализации цели и удовлетворения потребностей человеку необходима социальная среда.
Несомненно, в структурах потребностей мужчины и женщины нет кардинальных различий. Однако наряду
с этими «общими» потребностями, затрагивающими, главным образом, материальные, социальные и
духовные сферы, существуют и «особые» потребности, присущие мужчинам и женщинам, взятым в
отдельности.
Кроме того, человек не является неким абстрактным существом. Он – дитя конкретной эпохи и
социальной среды. Именно под воздействием общественных отношений и в рамках конкретного периода
формируются присущие всем членам общества морально-нравственные ориентиры, представления о
нормах поведения [7, 8]. Поведение является выражением образа жизни, отражением общественного
сосуществования людей [7, 9].
Предметом исследования в рамках второго подхода выступает система социальных взаимоотношений
между полами. Основными компонентами этих взаимоотношений являются: 1) стратификационные
отношения, рассматриваемые через призму разделения собственности, труда, власти и влияния; 2)
отношения, регулирующие нравственность и сексуально-репродуктивную сферу; 3) отношения,
определяющие нравственно-эмоциональное сближение между полами.
Соединение этих двух подходов позволяет рассматривать «гендер» через категорию социальных полов,
с учетом моделей структурной стратификации и культурного конструктивизма, соответственным образом
раскрывающих отношения между мужчиной и женщиной в рамках семьи и общества [2,132].
Конечно, исследование понятия пола не является чем-то новым в научно-философской литературе.
Достаточно отметить теорию психоанализа Фрейда, оказавшую большое влияние на последующих
исследователей данного вопроса. Выпячивая, прежде всего, биологические различия между мужчиной и
женщиной, Фрейд утверждал, что «анатомия – это судьба». В этой связи следует заметить, что пациентами
Фрейда были преимущественно женщины, пережившие серьезный психический стресс. И, видимо, по этой
причине, австрийский исследователь убеждал, что не только женская анатомия, но и женская психика
входит в противоречие с мужской [6, 551].
В последние годы во всем мире значительно расширились масштаб и тематический диапазон
гендерных исследований. И это вовсе не случайно. Как справедливо замечает известный азербайджанский
ученый и общественный деятель Э.Сулейманова, чрезвычайно важно проводить исследования по
гендерным отношениям в рамках конкретных периодов, в условиях конкретной среды, учитывая при этом
динамичность гендерных отношений и их зависимость от самых различных факторов. Исследования,
направленные на преодоление гендерной асимметрии, должны иметь практическое значение, раскрывать
реалии и давать соответствующие рекомендации [10,101-110].
Ответить на эти вопросы было не так-то просто. Более миллиона азербайджанцев стали вынужденными
переселенцами. Сотни тысяч людей, лишившихся родных очагов, стали жить в лагерях для беженцев, в
палатках и вагонах, бывших студенческих общежитиях. Основная тяжесть подобной жизни легла на плечи
азербайджанских женщин. Веками сформировавшиеся модели поведения в отношениях между родителями
и детьми, братьями и сестрами, снохами и свекровями и т.д. стали приспосабливаться к новым, весьма
сложным социально-экономическим реалиям. Тяжелая участь беженцев, когда многим семьям пришлось и
до сих пор приходится жить в маленьких, тесных помещениях, привела в определенной степени к
изменению традиционной «субординации» в межличностных взаимоотношениях. В философии и
социологии понятие «гендер» больше используется не столько для раскрытия половых характеристик,
сколько для определения всего комплекса межполовых отношений, обусловленных историческими,
культурными, социальными факторами. Иными словами, речь идет об исследовании понятия «социального
пола». Данная тенденция находит свое отражение и в социальной психологии, где гендер является такой
социально-биологической категорией, посредством которой объясняются понятия «мужчины» и
«женщины» [8,228]. В качестве составной части социальных отношений система гендерных отношений
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
117
рассматривается и как один из аспектов общественного развития. Каждый народ имеет определенные
представления относительно сферы взаимоотношений «мужчина-женщина» и ее компонентов. Еще Фромм
в своих трудах условно разделял отношения между детьми и родителями, предлагая данную модель
исследования для раскрытия взаимоотношений «личность-нация». В связи с этим стоит напомнить, что ряд
исследователей, подходя к проблеме с социально-психологической точки зрения, весьма причудливым
образом пытаются раскрыть «статус» гендерных отношений. Многие из них исходят из контекста
пространство-время, представляя женщину в качестве пространства, а мужчину – в качестве времени.
Разумеется, в таком случае за основу берутся психологические и биологические черты, присущие
мужчинам и женщинам. В последнее время делаются даже попытки рассмотрения гендерной программы
через раскрытие главных характеристик той или иной нации. Так, например, исходя из представлений,
получивших хождение в научно-философской литературе, Франция предстает в качестве женщины, а
Великобритания – в качестве мужчины. Между тем, важно подчеркнуть, что восприятие отношений между
мужчиной и женщиной занимает определенное место в национальном самосознании. Разумеется, здесь не
последнюю роль играют исторически сложившиеся традиции, религия и культура конкретных народов.
Так, например, в некоторых регионах Азербайджана до сих пора сохраняется «завеса» в отношениях между
мужем и женой, снохой и свекром и т.д. Определенные стандарты поведения зачастую ограничивают
взаимоотношения женщины в рамках семьи и общества. Это находит свое отражение в неписаных
«кодексах чести» у многих народов. Подтверждением тому могут служить, например, правила поведения,
принятые у аборигенов Австралии. Интересно, что у них до сих пор сохраняется «железная завеса» в
отношениях между сестрой и братом, зятем и тещей. Причем последние контактируют между собой
посредством «особого языка» [3,65-67]. Аналогичную ситуацию можно проследить и у проживающих в
Сибири юкагиров. Обычаи и правила поведения юкагиров требуют того, чтобы вообще не разговаривали
друг с другом свекор и сноха, деверь и сноха, а также женатые братья. Мысли, которые хотят донести друг
другу указанные родственники, доводятся у юкагиров посредством «чужих» [11,126-127].
Следует отметить и то, что в гендерных исследованиях немаловажное значение уделяется категории
гендерных ценностей. Их первейшая форма предстает в качестве общественного идеала, а также
абстрактных представлений о том, какими должны быть ценностные ориентиры применительно к
различным сферам общественной жизни. Эти ценности могут иметь как общечеловеческое значение, так и
быть присущими конкретным национальным характерам и соответствовать образу жизни людей в
определенные исторические периоды.
Вторая форма гендерных ценностей обусловлена социальными действиями, в которых находит свое
выражение роль гендера.
Третья форма гендерных ценностей представляет собой систему личностных ценностей, выступающей
в качестве источника поведенческой мотивации. Самые актуальные проблемы социума – власть, насилие,
свобода личности и другие – предстают как проблемы социальных ролей и самовыражения личности в
постиндустриальном обществе. Данный аспект целиком охватывает и сферу гендерных отношений. В связи
с этим такие основные философские вопросы как проблема человеческой сущности, смысл человеческого
существования, пространство и время рассматриваются также в гендерном измерении и соответствующим
образом находят свое отражение в гендерных исследованиях [9,180-183].
В контексте исследуемой проблематики интересно также рассмотреть вопрос о том, каковы главные
отличия между гендерными и феминистскими исследованиями? В современной феминистической теории
различаются понятия «феминизм» и «гендер». Как отмечает Рози Брайдотти, понятия «гендер» и
«гендерные» исследования широко обсуждаются среди европейских теоретиков. Согласно Брайдотти,
гендерные исследования отличаются от феминистских, прежде всего, тем, что первые признают
симметрическую организацию мужского и женского начал в общечеловеческой культуре. Тогда как
феминисты говорят о мужском доминировании в культуре и социальной жизни. По мнению Брайдотти,
гендер, в действительности, пытается прикрыть социальное неравенство. Поэтому очень важно проведение
феминистского анализа современности, который, собственно, и может узаконить понятие женского
субъективизма [4,24]. Несомненно, увязывание гендера лишь с «женским вопросом» означает значительное
суживание проблемы, имеющей глобальное значение. Поскольку любое направление общественного
развития, так или иначе, связано с гендером.
Выводы и перспектива. Рассмотрение проблемы взаимосвязи этических и гендерных исследований
при анализе поведения показывает, что данная проблема носит объективный характер. Поведенческие
нормы, привлекаемые к анализу в контексте этики и гендера, непосредственно формируются в обществе.
Ведь поведенческие нормы не возникают сами по себе, в автономном порядке, в рамках семьи, коллектива,
любых социальных групп. На этот процесс оказывают существенное воздействие экономические,
социальные, культурные, нравственные факторы.
Источники и литература:
1. Аббасов А. Гендерные исследования в Азербайджане / А. Аббасов // Гендерные исследования в
Азербайджане. – Баку : Сада, 2002.
2. THESIS : альманах. – М., 1994. – Вып. 6.
3. Берн Р. М. Мир первых австралийцев / Р. М. Берн, К. Х. Берндт. – М., 1981.
4. Braidotti R. “Interview : Feminizm By Ang Otwer Name” in differences / R. Braidotti, W. Butter. – 1994. –
Vol. 6, k. 2/3.
5. Гегель Г. В. Сочинения / Г. В. Гегель. – М. : Наука, 1959. – Т. IV.
Агаева Кифаят Джаби кызы
ПРОБЛЕМА ВЗАИМОСВЯЗИ МЕЖДУ ЭТИЧЕСКИМИ И ГЕНДЕРНЫМИ ИССЛЕДОВАНИЯМИ
ПРИ АНАЛИЗЕ ПОВЕДЕНИЯ
118
6. Гендерный калейдоскоп. – М. : Российская Академия наук, 2002.
7. Джалилов M. Поведение, мораль, религия / M. Джалилов, A. Mамедов. – Баку : Знание, 1981.
8. Майерс Д. Социальная психология / Д. Майерс. – СПб., 1999.
9. Современный философский словарь. – М., 1998.
10. Сулейманова Э. Путь к гендерному равенству / Э. Сулейманова // Гендерные исследования в
Азербайджане. – Баку : Адильоглу, 2002.
11. Туголиков В. А. Кто вы, юкагиры? / В. А. Туголиков. – М., 1979.
Брыжак О.В. УДК 130.2
ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА: ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ
С глубокой древности праздники играли большую роль в жизни человека. Они синтезировали обряды и
традиции религиозной и повседневной жизни многих поколений разных народов.
В XX веке урбанизации, стремительных общественных перемен, при наличии мощных средств
массовой коммуникации прослеживается значительный кризис праздничной культуры. Однако это не
означает уменьшения ее актуальности и значимости для человека. Для того, чтобы осмыслить важность
праздника в жизни личности и общества, необходимо, на наш взгляд, раскрыть его сущность как
социального феномена.
Целью данной статьи является попытка проанализировать основные концепции возникновения и
функции праздника. Актуальной представляется постановка следующих исследовательских задач:
проанализировать основные концепции возникновения праздника;
выявить функциональные особенности праздника;
представить схему «Основные функции праздника».
Праздник в культурологии принято определять как: «противопоставленный будням (повседневности)
отрезок времени, характеризующийся радостью и торжеством, выделенный в потоке времени в память, или
в честь кого или чего-либо, обладающий сущностной связью со сферой сакрального, отмечаемый в
культурной или религиозной традиции как институционализированное действо, которое обеспечивает его
участникам макс. причастность к этой сфере» [1, с. 271].
Природа праздника достаточно давно стала объектом научных исследований. Античная философская
система рассматривала праздник как феномен, обладавший мощной стабилизирующей функцией,
способствовавший укреплению государственных, нравственных и религиозных норм. Аристотель одним из
первых задался вопросом о значимости празднеств. Он утверждал, что понять природу праздничного
существования так же сложно, как ответить на вопрос «зачем человеку жизнь?». Для него праздник – время
соприкосновения с истинной духовностью, смысл существования. Платон в «Законах» показывает значение
праздника как содержательного элемента формирования личности: ритм, гармония и игра пробуждают в
людях чувство наслаждения и удовлетворения, на фоне которых усиливаются физическое и нравственное
совершенствование. Платон также утверждал прямую зависимость между сохранением традиции и
незыблемостью государства: «Если же молодые колеблют это единообразие игр, вводят новшества, ищут
постоянно перемен, то мы полностью вправе сказать, что для государства нет ничего более гибельного, чем
все это» [3, с. 115]. В V веке до н.э. Геродот утверждал, что общегреческие праздники явились «третьим
(наряду с языком и расой) элементом, способствовавшим консолидации греков» [4, с. 77].
В эпоху Средневековья аскетизм философских доктрин совершил переворот в оценке праздника: на
смену понятию «праздник» приходит понятие «ритуал», которое надолго задерживается в научной
литературе для определения массовых коммуникаций торжественного характера.
В Новое время, когда значительно возрастает научный интерес к исследованиям, определявшим место
культуры в жизни людей, ритуалы и мифы рассматривались как древнейшие формы культуры. Один из
ранних заподноевропейских мыслителей Дж. Вико в труде «Основания новой науки об общей природе
наций» (1725 г.) развивал идею становления ментальности людей первобытного общества на основе
«божественной поэзии».
Научные теории XIX и XX веков в основном освещали проблемы формирования смыслообразующих
факторов традиционного сознания народностей и наций. В XIX веке широкое распространение получили
теории «народного духа», где специфические особенности каждого народа определялись как изначально
ему свойственные и неизменные. Возникли эти идеи при изучении реальных объектов и понятий, таких как
психология народа и психология масс. Были поставлены вопросы о возникновении и формах проявления
массовых феноменов и соотнесенности их с индивидуальным формированием личности. Философия,
психология, антропология, этнография и другие науки объединили свои усилия по изучению сложного,
трудно поддающегося анализу феномена мифоритуальной и праздничной культуры. Их успехи стали
важными стимулами в развитии ведущих школ изучения проблем мифологии и ее интерпретации, имевших
принципиальное значение для дальнейшего осмысления праздника. Так, представители натуралистической,
или мифологической школы (А. Кун, В. Маннхардт, Ф. Буслаев, А. Афанасьев, А. Потебня) на основе
языковых данных анализировали индоевропейскую мифологию. Антропологическая, или
эволюционистская школа (Э. Тейлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер), опираясь на конкретные наблюдения быта
американских индейцев, считала мифологию отражением представлений о реальной жизни, «первобытной
|