Концепт Бог в поэзии А. Блока как отражение наивной картины мира
Статья посвящена описанию концепта Бог в русской наивной картине мира и его отражению в поэзии А.Блока. Новизна исследования заключается в использовании сравнительного метода анализа концепта Бог: сравниваются значимость данного концепта, способы его репрезентации и смыслы, вкладываемые в него носи...
Збережено в:
| Дата: | 2007 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2007
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/55099 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Концепт Бог в поэзии А. Блока как отражение наивной картины мира / С.В. Евраева // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 110, Т. 2. — С. 356-358. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-55099 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-550992014-02-06T03:19:39Z Концепт Бог в поэзии А. Блока как отражение наивной картины мира Евраева, С.В. Статья посвящена описанию концепта Бог в русской наивной картине мира и его отражению в поэзии А.Блока. Новизна исследования заключается в использовании сравнительного метода анализа концепта Бог: сравниваются значимость данного концепта, способы его репрезентации и смыслы, вкладываемые в него носителями наивной картины мира (на материале русских паремий) и А.Блоком. На основе данного сопоставления выделены традиционно-русское и индивидуально-авторские особенности реализации концепта Бог в поэзии А.Блока. Стаття присвячена опису концепта Бог в російській наївній картині світу та його відображенню в поезії О.Блока. Новизна дослідження полягає у використанні компаративного методу аналіза концепта Бог: порівнюються значущість даного концепта, засоби його репрезентації та значення, в яких він використовується носіями наївної картини світу (на матеріалі російських паремій) та О.Блоком. На основі даного порівняння виділено традиційно-російські та індивідульно-авторські особливості реалізації концепта Бог в поезії О.Блока. The article is devoted to prescription of the concept God in Russian picture of the world and it's reflection in poetry of A.Blok. The comparative method is used in the analysis of the concept God: representation of this concept in the Russian idioms is compared to the one in the poetry of A.Blok. On a base of such a comparison the ibdividual features of realization of the concept God in the Blok's poetry were researched. 2007 Article Концепт Бог в поэзии А. Блока как отражение наивной картины мира / С.В. Евраева // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 110, Т. 2. — С. 356-358. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/55099 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| description |
Статья посвящена описанию концепта Бог в русской наивной картине мира
и его отражению в поэзии А.Блока. Новизна исследования заключается в использовании сравнительного метода анализа концепта Бог: сравниваются значимость данного концепта, способы его репрезентации и смыслы, вкладываемые в него носителями наивной картины мира (на материале русских паремий)
и А.Блоком. На основе данного сопоставления выделены традиционно-русское и индивидуально-авторские особенности реализации концепта Бог в поэзии
А.Блока. |
| format |
Article |
| author |
Евраева, С.В. |
| spellingShingle |
Евраева, С.В. Концепт Бог в поэзии А. Блока как отражение наивной картины мира Культура народов Причерноморья |
| author_facet |
Евраева, С.В. |
| author_sort |
Евраева, С.В. |
| title |
Концепт Бог в поэзии А. Блока как отражение наивной картины мира |
| title_short |
Концепт Бог в поэзии А. Блока как отражение наивной картины мира |
| title_full |
Концепт Бог в поэзии А. Блока как отражение наивной картины мира |
| title_fullStr |
Концепт Бог в поэзии А. Блока как отражение наивной картины мира |
| title_full_unstemmed |
Концепт Бог в поэзии А. Блока как отражение наивной картины мира |
| title_sort |
концепт бог в поэзии а. блока как отражение наивной картины мира |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2007 |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/55099 |
| citation_txt |
Концепт Бог в поэзии А. Блока как отражение наивной картины мира / С.В. Евраева // Культура народов Причерноморья. — 2007. — № 110, Т. 2. — С. 356-358. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT evraevasv konceptbogvpoéziiablokakakotraženienaivnojkartinymira |
| first_indexed |
2025-07-05T06:25:02Z |
| last_indexed |
2025-07-05T06:25:02Z |
| _version_ |
1836787121596137472 |
| fulltext |
356
Литература
1. Компанцева Л. Ф. Тендерные основы Интернет-коммуникации в постсоветском пространстве: Монография. – Луганск: Альма-матер, 2006. – 392 с.
2. Силантьев И. В. Текст в системе дискурсных взаимодействий // Критика и семиотика. Вып. 7, 2004. – С. 98 – 123. Электронный ресурс:
http://www.nsu.ru/education/virtual/cs7silantev.htm
3. Тираспольский Л., Новиков В. Жанр виртуальной конференции. – Электронный ресурс: http://www.netslova.ru/tiraspolsky/virtconf.html.
Евраева С. В.
КОНЦЕПТ БОГ В ПОЭЗИИ А. БЛОКА КАК ОТРАЖЕНИЕ НАИВНОЙ КАРТИНЫ МИРА
Концептуальный анализ художественного текста является актуальным направлением современной
прикладной лингвистики. И хотя до сих пор отсутствует стройная теоретическая база данной области
языкознания, исследователи всё чаще обращаются к описанию и классификации русских культурных концептов,
а также к изучению их функционирования в литературных произведениях. С чем же это связано?
В первую очередь, конечно, с антропоцентричностью современной науки, что выражается в интересе
лингвистов не только к языку как «системе систем», но и к языку в связи с мышлением человека, его
мировосприятием. Другими словами, «языкознание перестало быть наукой «самой в себе» [4, с. 290].
Во-вторых, концептуальный (или когнитивный) подход даёт возможность многоаспектного анализа
языковой единицы, с использованием как лингвистических, так и литературоведческих, культурологических,
психологических и др. методов. Такие исследования, безусловно, нельзя считать собственно лингвистическими,
но возникновение интегральных наук (таких, как лингвокультурология, психолингвистика, когнитивная
лингвистика и т.д.) свидетельствует об их актуальности.
Анализ функционирования концептов в литературных текстах представляет собой попытку заглянуть за
пределы языка, установить связь между языковой единицей и смыслом, который она приобретает в конкретном
контексте, выявить индивидуально-авторские особенности её употребления, а также через посредство языка
художественного произведения раскрыть внутренний мир его автора.
Особую ценность в этом смысле представляют религиозные концепты, исследованию которых посвящены
работы Н. Н. Арват [2], Н. Г. Блохиной [3], Л. Ю. Буяновой [4], Н. И. Ильинской [8], У. С. Машошиной [10] и др.
В последние десятилетия значительно возрос научный интерес к религиозным мотивам в русской
литературе, особенно в поэзии Серебряного века, и это не случайно. На стыке веков человечество охватывает
чувство неустойчивости, изменчивости мира, и он ищет некую константу, непреложную общечеловеческую
истину. Таковой является религия. Возможно, поэтому поэзия начала ХХ века пронизана религиозными
мотивами и так актуальна в наше время:
Много нас таких бездомных,
Сила наша в том,
Что для нас, слепых и тёмных,
Светел Божий дом... (А. Ахматова «Будешь жить, не зная лиха...»)
Солнце духа, ах, беззакатно,
На земле его побороть,
Никогда не вернусь обратно,
Усмирю усталую плоть,
Если Лето благоприятно,
Если любит меня Господь. (Н. Гумилёв «Снова море»)
Целью нашего исследования является описание наивных представлений о Боге (на материале русских
паремий) и их отражения в поэзии А. Блока.
Индивидуальная картина мира не может существовать изолировано – она всегда складывается на основе
коллективной и находится в тесном взаимодействии с ней. Когда мы говорим о мировосприятии творческой
личности и его отражении в языке, необходимо учитывать экстралингвистические факторы, повлиявшие на
формирование картины мира человека. И хотя религиозные взгляды Блока, безусловно, основаны на народных
традициях, свои коррективы внесло образование поэта (в частности, знание античной мифологии), философские
убеждения (учение Вл. Соловьёва), а также образность и символичность мышления, характерные для Блока.
Поэтому для выявления индивидуально-авторских особенностей репрезентации концепта важно сопоставить
смыслы, вкладываемые в этот концепт поэтом, с имеющимися в наивной картине мира.
Концепт Бог является одним из центральных религиозных концептов русской картины мира. Бог - это
адресат не только веры, но и обращения русского человека. Функционирование в речи носителей русского языка
таких фразеологизмов, как «Слава Богу!», «Ради Бога», «Не дай Бог!», свидетельствует о том, что вера глубоко
укоренилась в сознании русского человека, и он обращается к Богу, даже когда не задумывается об этом, можно
сказать, находится в постоянном диалоге с ним. В то же время, наивному сознанию русского человека присущ
некий фатализм. Он верит в предопределённость своей судьбы и возлагает ответственность за свою жизнь,
счастье, достаток именно на Бога. Подтверждение этому находим в русских пословицах: «Даст бог здоровья,
даст и счастья» [5, с. 87], «Под богом ходишь – божью волю носишь» [5, с. 24] , «Бога прогневишь, и смерти не
даст» [5, с. 224].
Несмотря на значимость Бога в духовной жизни русского человека, а следовательно, и концепта Бог в
русской наивной картине мира, его описания нет ни в словаре Ю. С. Степанова «Константы: Словарь русской
культуры» [7], ни в пособии В. А. Масловой «Когнитивная лингвистика» [5], ни в «Антологии концептов» [1].
В словаре С. И. Ожегова находим следующие значения лексемы бог:
1. В религии: верховное всемогущее существо, управляющее миром или (при многобожии) одно из таких
существ.
http://www.nsu.ru/education/virtual/cs7silantev.htm
http://www.netslova.ru/tiraspolsky/virtconf.html
357
2. (Б прописное). В христианстве: триединое божество, творец и всеобщее мировое начало – Бог Отец, Бог
Сын и Бог Дух Святой [7, с. 52] .
В пословицах русского народа, отражающих русскую наивную картину мира, на первый план выдвигается
не сущность Бога, а его значение и роль в жизни человека. Так, для русского человека Бог – это, в первую
очередь, существо дарящее, то есть посылающее ему в награду за дела и молитву земные блага: урожай,
достаток, здоровье: «Бог не мужик (т.е. не обидит): бабу отымет, а девку даст (о вдовце)» [5, с. 24], «Даст бог
день, даст бог и пищу» [5, с. 23].
Для русского человека Бог традиционно является носителем абсолютной истины, непостижимой для
смертного человека: «Бог лучше знает, что дать, чего не дать» [5, с. 25], «Есть до днесь, а впредь – бог весть»
[5, с. 72]. Не случайно в исследовании У. С. Машошиной среди вербализаторов макроконцепта Бог названы
лексемы истина и правда [6].
Из этого всеведения вытекает ещё одна «функция» Бога – вершить справедливый суд над людьми: «Кто
добро творит, того бог благословит» [5, с. 26], «Бог за худое плательщик» [5, с. 24]. Кроме того, во власти Бога
защитить человека («Бог – заступник сирым и вдовым» [5, с. 301], «Грозную тучу бог пронесёт» [5, с. 23]), а
также подвергнуть его испытаниям («Бог по силе крест налагает» [5, с. 24]) и даже лишить его жизни («Бог
души не вынет, сама душа не выйдет» [5, с. 23]).
Бог, таким образом, играет важнейшую роль в жизни русского человека. Он заполняет лакуны его знания
о мире: то, что человек не может объяснить логически, он относит к деяниям Бога. Поэтому среди русских
пословиц мы можем найти немало паремий, отражающих трепетно-уважительное отношение к нему: «Первый
поклон богу, второй хозяину с хозяйкой, третий всем добрым людям» [6, с. 212], «Бойся бога: смерть у порога»
[5, с. 222].
Стоит также отметить, что создателями русских пословиц, собранных В. И. Далем, были люди, не знакомые
с абстрактными философскими учениями о Боге. В народном сознании Бог обладает антропо-морфными
признаками и моральными качествами: «Образ божий в бороде, а подобие в усах (раск.)» [5, с. 31], «Метлы
(кометы) небо подметают перед божьими стопами» [5, с. 228], «Не плачься, бог лучше полюбит» [5, с. 86].
Антропоморфность образа Бога характерна и для идиостиля А. Блока, однако в произведениях поэта она
скорее является художественным приёмом:
... И утра первый луч звенящий
Сквозь жёлтых штор
Свой световой узор. («Чёрная кровь»)
Способность Бога осуществлять физические действия «заимствована» Блоком из наивных представлений
о сущности Бога, однако в русских пословицах это действия сугубо практического характера. Поэтому
приведённый пример иллюстрирует индивидуально-авторское понимание данного концепта.
В стихотворениях Блока лексема Бог нередко используется в первом из словарных значений. В таких
контекстах она сочетается с определениями этот, старый, юный, лукавый, что не характерно для православной
традиции. Античные верования нашли отражение в употреблении Блоком множественной формы лексемы Бог, а
также производных от неё слов богиня и божество:
Увенчан трепетом любимым,
Отдай источник сил твоих
Иным богам неумолимым
Для новых сеяний живых. («Ты много жил. Негодованье...»)
...Иль ты, сливаясь со звездой,
Сама богиня – и с богами
Гордишься равной красотой. («Какому богу служишь ты?..»)
Эти лексемы являются средством создания поэтического образа, в данном случае, женщины необыкновен-
ной (неземной) красоты и находятся на периферии концепта Бог.
Ядром данного концепта является лексема Бог во втором из своих значений. В стихотворениях Блока, как
и в русских паремиях, Бог выступает адресатом обращения лирического героя:
Господи боже! Уж утро клубится,
Где, да и как этот день проживу?.. («Перстень-страданье»)
Но, в отличие от носителя наивной картины мира, блоковский герой в молитвах просит не материальных,
а духовных благ:
Пошли, господь, успокоенье
И очищенье от забот. («Полна усталого томленья...»)
Кто же вздохнул у могилы?
Чья облегчается грудь?
Скорбную душу помилуй,
Господи! Дай отдохнуть. («Кто-то вздохнул у могилы...»)
Он обращается к Богу не только с просьбами, но и нередко ведёт с ним беседу:
Скоро жизнь мою бурно измерю
Пред неведомой встречей с Тобой. («Очарованный вечер мой долог...»)
Местоимение Ты довольно часто используется поэтом, и порой неясно, кто является адресатом такого
обращения: Бог или женщина. В этом слышны отголоски соловьёвской Вечной Женственности, где в едином
образе переплетаются вера в Бога и поклонение Женщине.
358
Помимо традиционных вербализаторов концепта – лексем бог и господь, – Блок использует в своих
текстах и другие наименования, в том числе, перифрастические: Единый, Светлый, Царь, Он, Вечный Отец,
Небесный Отец.
В поэтических текстах Блока концепт приобретает ещё и символическое значение. Эти символы
заслуживают отдельного исследования. Назовём наиболее яркие из них. Это, в первую очередь, цветовые
символы: белый, голубой, лазурный:
Чьё там брезжит лазурное око?
Как поляна из звёзд – небеса.
В тишине голубой и глубокой
С дивной ратью своей многокрылой
Бог идёт сквозь ночные леса. («Тишина в лесу»)
Символом Бога для Блока также является снег. Так, в финале поэмы «Двенадцать» из стихии – снежной
вьюги – рождается образ Христа:
...Так идут державным шагом -
Позади - голодный пес,
Впереди - с кровавым флагом,
И за вьюгой невидим,
И от пули невредим
Нежной поступью надвьюжной,
Снежной поступью жемчужной,
В белом венчике из роз -
Впереди – Иисус Христос. («Двенадцать»)
Таким образом, в поэзии Блока сохраняются традиционные, наивные представления о Боге. И в то же
время, поэт вносит в этот образ новые смыслы, накладывая на православные традиции свои философские
взгляды. Из этого синтеза рождается индивидуально-блоковская религиозная картина мира.
Настоящая статья является материалом для дальнейшего изучения религиозных концептов в поэзии
Серебряного века в сопоставлении с их реализацией в наивной картине мира.
Источники и литература
1. Антология концептов. – М: Гнозис, 2007.
2. Арват Н. Н. Концептосфера лексемы душа в русском языке // Материалы конгресса МАПРЯЛ. Концептосфера русского языка:
универсальное, национальное, индивидуальное. – СПб., 2003. – С. 94-97.
3. Блохина Н. Г. Концептосфера русского языка: константы и динамика изменений (на примере анализа концепта, репрезентируемого словом
«Бог») // Материалы конгресса МАПРЯЛ. Концептосфера русского языка: универсальное, национальное, индивидуальное. – СПб., 2003. –
С. 103-107.
4. Буянова Л. Ю. Концепт «душа» как основа русской ментальности: особенности речевой реализации www. 2004 relga.ru.
5. Даль В. И. Пословицы русского народа: Сборник в 2-х т. Т. 1. – М.: Худож. лит., 1984. – 383 с.
6. Даль В. И. Пословицы русского народа: Сборник в 2-х т. Т. 2. – М.: Худож. лит., 1984. – 399 с.
7. Гадомский А. К. Религиозный язык – теолингвистика – языкознание // Ученые записки Таврического национального университета им. В. И.
Вернадского – Серия «Филология». Том 20 (59), № 1. – 2007. – С. 287-292.
8. Ильинская Н. И. Концепт Русский Христос в научной рецепции и в религиозно-поэтическом сознании серебряного века. // Русский язык,
литература, культура в школе и вузе. 2006, № 5, с. 60-71.
9. Маслова В. А. Когнитивная лингвистика: Учебное пособие /В. А. Маслова. – Мн.: ТетраСистемс, 2004. – 256 с.
10. Машошина У. С. Роль религиозных концептов в произведениях автобиографического жанра (на материале романов И. С. Шмелева «Лето
Господне» и В. А. Бахревского «Святейший патриарх Тихон (2.10.2006)» / http//conf.stavsu.ru.
11. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. – 4-е издание, дополненное. – М., 1999. – 944 с.
12. Степанов Ю. С. Константы: Словарь русской культуры. Изд. 3-е, испр. и доп. – М., 2004. – 992 с.
Еремкина Г. Г.
ЛЕКСИКОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИХ АББРЕВИАТУР
Порожденная историческим прогрессом человечества аббревиация наиболее активно проявляет себя в
терминологии, представляя в настоящее время одну из характерных особенностей языка современной науки.
Исследование медицинских текстов показывает, что процент сокращенных терминов в них значительно
увеличился по сравнению с прошлыми десятилетиями, хотя вопрос о месте аббревиатурного терминотворчества
в словообразовательной системе языков остается достаточно спорным (см. труды Алексеева Д. И., Редозубова К. Н.,
Лейчика В. М., Могилевского Р. И., Сегаль М. М. и др.). Не вдаваясь в подробности полемики по данному
вопросу, отметим, что сам факт долгого существования этих лексических единиц свидетельствует о
функциональной пригодности сокращений в акте коммуникации.
На протяжении многих десятилетий аббревиация является предметом тщательных лингвистических
исследований, однако проблемы, связанные с лексикографической фиксацией аббревиатур, остаются до сих пор
актуальными и требуют детализации.
Целью данной статьи является анализ состояния лексикографического описания терминологических
аббревиатур, нормативная оценка аббревиатур, в частности, терминологических, показать устоявшуюся
литературную норму и наметить перспективные потенциальные возможности их лексикографической фиксации.
За последние десятилетия мнения лингвистов о статусе аббревиации изменились – ее стали рассматривать
не как технический прием сокращения терминологических единиц, а как активный способ словообразования.
Однако регламентация аббревиатурных терминов еще в ряде случаев остается на уровне прошлых стандартов.
Так, эти термины крайне осторожно вводят в толковые и энциклопедические словари, в связи с чем отображение
аббревиатурного корпуса в словарях не соответствует масштабам их реального распространения в языке и
составляет ничтожно малый процент от общего числа существующих сокращений. Такое состояние объяснялось
|