Вклад семьи Гаспринских в социализацию крымскотатарской женщины
Цель работы показать значение газеты «Терджиман» в освещении проблем женщин-мусульманок в исламском мире и роль жены Исмаила Гаспринского Зухры ханум в защите прогрессивных методов преподавания в крымскотатарских школах, а также раскрыть значение первой конференции мусульманок мира. Указать на роль...
Збережено в:
| Дата: | 2011 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2011
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/55288 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Вклад семьи Гаспринских в социализацию крымскотатарской женщины / А.И. Исмаилова // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 199, Т. 1. — С. 97-100. — Бібліогр.: 23 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-55288 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-552882014-02-11T02:55:56Z Вклад семьи Гаспринских в социализацию крымскотатарской женщины Исмаилова, А.И. Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ Цель работы показать значение газеты «Терджиман» в освещении проблем женщин-мусульманок в исламском мире и роль жены Исмаила Гаспринского Зухры ханум в защите прогрессивных методов преподавания в крымскотатарских школах, а также раскрыть значение первой конференции мусульманок мира. Указать на роль журнала «Алем-и-нисван» и комитетов крымскотатарских женщин в образовании мусульманок Крыма, и деятельность Шефикъи Гаспринской в целях улучшения социально-экономического и общественного положения женщин. 2011 Article Вклад семьи Гаспринских в социализацию крымскотатарской женщины / А.И. Исмаилова // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 199, Т. 1. — С. 97-100. — Бібліогр.: 23 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/55288 929.52:316.47 – 055.2 (=512.19) ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ Исмаилова, А.И. Вклад семьи Гаспринских в социализацию крымскотатарской женщины Культура народов Причерноморья |
| description |
Цель работы показать значение газеты «Терджиман» в освещении проблем женщин-мусульманок в исламском мире и роль жены Исмаила Гаспринского Зухры ханум в защите прогрессивных методов преподавания в крымскотатарских школах, а также раскрыть значение первой конференции мусульманок мира. Указать на роль журнала «Алем-и-нисван» и комитетов крымскотатарских женщин в образовании мусульманок Крыма, и деятельность Шефикъи Гаспринской в целях улучшения социально-экономического и общественного положения женщин. |
| format |
Article |
| author |
Исмаилова, А.И. |
| author_facet |
Исмаилова, А.И. |
| author_sort |
Исмаилова, А.И. |
| title |
Вклад семьи Гаспринских в социализацию крымскотатарской женщины |
| title_short |
Вклад семьи Гаспринских в социализацию крымскотатарской женщины |
| title_full |
Вклад семьи Гаспринских в социализацию крымскотатарской женщины |
| title_fullStr |
Вклад семьи Гаспринских в социализацию крымскотатарской женщины |
| title_full_unstemmed |
Вклад семьи Гаспринских в социализацию крымскотатарской женщины |
| title_sort |
вклад семьи гаспринских в социализацию крымскотатарской женщины |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2011 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/55288 |
| citation_txt |
Вклад семьи Гаспринских в социализацию крымскотатарской женщины / А.И. Исмаилова // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 199, Т. 1. — С. 97-100. — Бібліогр.: 23 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT ismailovaai vkladsemʹigasprinskihvsocializaciûkrymskotatarskojženŝiny |
| first_indexed |
2025-07-05T06:36:32Z |
| last_indexed |
2025-07-05T06:36:32Z |
| _version_ |
1836787845439684608 |
| fulltext |
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
97
универсальные и национальные ценности, общие планетарные и личностные интересы человека, глобализм
и этнокультурное начало. Поскольку мир становится все более конкурентным и главная борьба
разворачивается в образовательно-научной сфере, то страны стремятся выработать долгосрочную
стратегию, обеспечивающую сохранение культурных устоев и утверждение страны как высокоразвитого
государства, что и позволит им интегрировать в цивилизационный процесс равноправным партнером. Так,
в Национальной доктрине развития образования подчеркивается, что оно «является стратегическим
ресурсом улучшения благосостояния людей, обеспечения национальных интересов, укрепления авторитета
и конкурентоспособности страны на международной арене» [6.c.137]. Украинский современник
И.Гаспринского педагог Б.Гринченко, указывая на важность для каждого народа иметь собственные
достижения в различных сферах деятельности, писал, что «каждый народ, не принимающий
производительного участия в духовной работе человечества, является обузой для человечества, как больной
член семьи» [7.c.80].
В условиях современных педагогических реалий с одной стороны нужно учитывать в образовании
этнокультурный фактор, а с другой – создавать условия для познания других народов и культур,
воспитания толерантных отношений между людьми различных этносов, рас, религий. Именно такой подход
составляет основу Сорбонской, Болонской, Берлинской, Лиссабонской и других европейских деклараций,
которые подчеркивают необходимость сохранения культурного богатства каждого народа Европы,
языковой полифонии, разных традиций образовательных систем. Национальная идея при этом остается
доминирующей, что не предполагает унификацию национально-культурного компонента.
Основу современной гуманной педагогики составляют индивидуальные, национальные,
общечеловеческие ценности в их разумном сочетании. Принципы поликультурности, культуро – и
природосообразности должны лежать в основе образовательной системы страны, чтобы образование, а
значит и общество «вскармливалось» национальной и мировой культурой. Как при этом не вспомнить завет
великого украинца Тараса Шевченко: «Чужому научайтесь, i свого не цурайтесь», так созвучный завету
великого Просветителя тюркских народов Исмаила Гаспринского: «Тильде, фикирде, иште бирлик»
(«Объединяйтесь в мыслях, языке и делах»). Так будем же верны этим заветам!
Источники и литература
1. Остроумов Н. П. Что такое Коран? По поводу статей гг. Гаспринского, Девлет-Кильдеева и Мурзы-
Алима / Н. П. Остроумов. – Ташкент : Изд-во тип., арендованной Ф.В. Базилевским, 1883.
2. Ганкевич В. Ю. Исмаил Гаспринский и возникновение либерально-мусульманского политического
движения / В. Ю. Ганкевич, С. П. Шендрикова. – Симферополь : Доля, 2008.
3. Ганкевич В. Ю. Взгляды И. Гаспринского на европейскую цивилизацию / В. Ю. Ганкевич // Ученые
записки. –2008. –№ 9. – С. 5-9.
4. Керимов И. А. «Живая» история Гаспринского. По материалам газеты «Терджиман» 1883-1914гг. / И.
А. Керимов. – Симферополь : Тарпан, 1999. – 408 с.
5. Ганкевич В. Ю. На службе правде и просвещению : краткий биографический очерк Исмаила
Гаспринского (1851-1914) / В. Ю.Ганкевич. – Симферополь : Доля. 2000. – 328 с.
6. II Всеукраїнський з’їзд працівників освіти. – К., 2002.
7. Гринченко Б. На безпросвътном пути. Объ украинской школъ / Б. Гринченко. – К., 1906.
Исмаилова А.И. УДК 929.52:316.47 – 055.2 (=512.19)
ВКЛАД СЕМЬИ ГАСПРИНСКИХ В СОЦИАЛИЗАЦИЮ КРЫМСКОТАТАРСКОЙ
ЖЕНЩИНЫ
Крымскотатарская женщина… В смысле этих слов скрывается самое сокровенное для
крымскотатарского народа – это самоотверженность. Именно самоотверженность является главным
качеством наших женщин. Данная тема является актуальной на сегодняшний день, так как вопрос о роли
крымскотатарской женщины в истории народа остаётся неизученным. Автором впервые вводится в
научный оборот подробное изучение данного аспекта. Задачей данной работы является раскрыть роль
Исмаила Гаспринского в вопросах женского образования, раскрепощения крымскотатарских женщин и их
роли в обществе. Цель работы показать значение газеты «Терджиман» в освещении проблем женщин-
мусульманок в исламском мире и роль жены Исмаила Гаспринского Зухры ханум в защите прогрессивных
методов преподавания в крымскотатарских школах, а также раскрыть значение первой конференции
мусульманок мира. Указать на роль журнала «Алем-и-нисван» и комитетов крымскотатарских женщин в
образовании мусульманок Крыма, и деятельность Шефикъи Гаспринской в целях улучшения социально-
экономического и общественного положения женщин.
После аннексии Крымского ханства множество ученых-краеведов из России потянулись в Крым для
того, чтобы узнать, кто же такие крымские татары, каковы их обычаи, традиции и образ жизни. В своих
записях они также упоминали о статусе крымскотатарской женщины.
В статье кандидата педагогических наук, доцент РВУЗ «КИПУ» Л. У. Алимовой «Вопросы женского
образования в педагогике И. Гаспринского» утверждает, что первым, кто заговорил о предоставлении прав
крымскотатарским женщинам, был просветитель, реформатор, педагог, получивший еще при жизни сан
Исмаилова А.И.
ВКЛАД СЕМЬИ ГАСПРИНСКИХ В СОЦИАЛИЗАЦИЮ КРЫМСКОТАТАРСКОЙ ЖЕНЩИНЫ
98
Улуг Устаз (Великий Учитель) – Исмаил бей Гаспринский. Путями обновления образования своего народа
в его понимании следовало начать с проблемы просвещения, общественного обновления и эмансипации
мусульманских женщин [1]. В этой деятельности его поддержали жена и дочь. О статусе женщины в XIX в.
можно узнать из статьи З. Абдураимовой «Крымская татарка до и после революции 1917-го года». Автор
говорит о том, что долгое время женщины не имели прав, они находились в угнетенном положении и были
далеки от общественной, политической, культурной жизни. Их жизнь в основном ограничивалась
бытовыми и религиозными канонами. Период 1917-1918 гг. является становлением крымскотатарской
государственности. И как раз в это время были провозглашены равенство и свобода женщин Крыма [2].
Вопрос женского образования вплотную связан с проблемами раскрепощения женщины, и именно это
оставалось нерешенной проблемой.
Известный ученый, профессор ТНУ им. В. И. Вернадского В. Ю. Ганкевич является известным
гасприноведом в своих работах «Исмаил Гаспринский (1851-1914 гг.). Сборник документов и материалов»
и «На службе правде и просвещению: краткий биографический очерк И. Гаспринского» приводятся
документы, которые непосредственно касаются деятельности Исмаила Гаспринского в сфере эмансипации
крымскотатарской женщины. Значительная часть мусульманского духовенства крайне отрицательно
относилась к раскрепощению женщин. Многие полагали, что образование девочек приведет к
безнравственности. В ответ на подобные мнения Гаспринский напоминал им, что по священному закону
ислама «Обучение обязательно (фарз) для мужчин и женщин» [3]. Исмаил Гаспринский говорил, что в
большей степени женщины воспитывают детей сами, особенно в тех местностях, где нет мектебе (школ)
[4]. В решении вопросов образования женщин Гаспринский советовал учиться у японцев, где в каждой
деревне имеется начальная школа, и они стремятся охватить обучением всех девочек. Должны создаваться
средние школы и женские педагогические институты.
Главным трудом Великого Учителя является газета «Терджиман», которую ему помогала печатать его
жена – Зухра ханым. На примере самоотверженности своей жены Гаспринский воочию убеждается, на что
способна свободная женщина. На этой основе в исламском мире он впервые на страницах газеты освещает
проблемы женщин-мусульманок, говорит о правах женщин [5]. Гаспринский пишет о том, что
«мусульманский закон не обязывает женщину скрывать руки и лицо» [6]. Одной из важных тем, которые
были описаны на страницах «Терджимана» является брачно-разводный процесс. В случае брака женщина
имеет право выдвигать собственные условия [7]. Это указывает на то, что женщина была свободна, «не
подавлена» [8].
На страницах «Терджимана» встречаются статьи, в которых говорится о торговой, благотворительной,
учебной, литературной и учебной деятельности мусульманок. Упоминаются имена женщин: Умму-
Гюльсюм ханум Шейх-Алиева из Петербурга, семья И. М. Муфтий-заде в Симферополе, которые
устраивают благотворительно-литературные вечера [9]. Женщины так же принимали участие в обучении
девочек. Так, например, в деревне Зуя, Мергуб ханум и Магруй ханум Акчурины содержали за свой счет
мектеб для девочек. Наиболее бедные девочки получали обувь, одежду и часть пропитания от
содержательниц. В этих школах девочки учатся читать и писать на крымскотатарском языке, изучают
Коран и религию [10]. В деревне Пенделке Фатма ханум Дебердеева (урожденная Акчурина) содержит на
свои средства два мектебе; в деревне Иркязим Мерьем ханум Дебердеева (урожденная Акчурина) содержит
один мектебе. В этих трех мектебах обучались до 120 девочек, причем в мектебе Мерьем ханум она сама
обучала учениц рукоделию [11]. Помимо содействия женщин-мусульманок в развитии женского
образования на страницах «Терджимана» упоминается первая мусульманка-врач госпожа Кутлярова-
Сулейманова, по примеру которой медицинское образование из Крыма в Санкт-Петербург направились
получать Зейнеб ханум Абдурахманова, Ширинская [12].
Помимо статей о женщинах-мусульманках Крыма, на страницах «Терджимана» так же встречаются
статье биографии знаменитых женщин и некрологи. Так, например, встречается статья «Сююмбике –
казанская царица» [13]. В 1902 г. был напечатан некролог о смерти жены И. Гаспринского – Зухры ханум
[14], а в 1905 г. – некролог, посвященный памяти Пембе ханум Болатуковой – родной сестры Гаспринского
[15]. Вскоре дом Гаспринских, редакция газеты «Терджиман» – становятся центром движения за
прогрессивное просвещение.
В книге «Кадынлар» («Женщины») Исмаил Гаспринский пишет: «Для каждого дома женщина как
воздух нужна. Для самой женщины наука и знания столь же нужны». Автор утверждает в ней, что
«женщины – это полмира», на земле, сколько мужчин, столько и женщин, а в некоторых государствах
женщин даже несколько больше, чем мужчин. Этой половине земного шара следует, наконец, уделить
внимание. Если женщина будет занимать достойное положение в обществе, то это положительно скажется
на жизни самого общества. Если женщина не имеет прав, то это негативно отразится на исторических
судьбах народа. Гаспринский ввел в книгу специальный раздел «Великие женщины», где он приводит
примеры из истории, когда женщины были во главе общества, участвовали в политике, управляли
государством и семьей [16].
Благодаря инициативе Исмаила Гаспринского 10-го апреля 1893 г. была проведена первая конференция
мусульманок мира. Жена Гаспринского взяла на себя все организационные моменты мероприятия. На
конференции были освещены проблемы не только крымских татарок, а также женщин Турции и арабских
Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
99
стран [17]. Зухра ханым на конференции говорила: «Трактование старинных правил священного Корана его
законов несколько искажено муллами. На самом деле в Коране права женщины оберегаются законами.
Унижения достоинств женщин, лишения ее простых прав в священной книге нет». Во времена пророка
Мухаммеда (с. а. с.) женщины регулярно посещали Джами, в отдельном ряду стояли рядом с мужчинами,
вместе с ними работали, ходили в походы, раненых воинов выносили с поля битвы. Ни одна деятельность
для них не была запрещена. В Коране как для мужчин, так и для женщин существует правило: при встрече
человеку в глаза не смотреть. Для европейцев это условие не совсем понятно.
Эта конференция стала началом борьбы мусульманок России за свои права. Именно крымские татарки
являются первыми, кто смог заговорить о своих правах, потому что с давних времен демократизм был
присущ нашему народу.
В статье Т. Дагъджы «Биз биринджилер сырасында эдик» говорится о следующем шаге к
раскрепощению женщин – издании женского журнала «Алем-и-Нисван» («Женский мир»), редактором
которого была дочь Исмаила Гаспринского – Шефикъа – в своё время получила прекрасное образование, с
юных лет помогала отцу, работала в типографии газеты «Терджиман». Для того, чтобы первый женский
журнал увидел мир, Гаспринскому нужно было получить разрешение у власти. Его он получил в 1906 году
[18]. О том, что в скором времени начнется его издание, говорилось на страницах «Терджимана» за 1906 г.
(в номерах 6, 35, 36, 37).
В журнале «Алем-и-нисван» издававшемся на родном языке и было ознакомлении своих читательниц с
их правами и обязанностями, отраженными в законодательных актах, в нем также рассказывалось о
традиционных женских занятиях: рукоделии, ткачестве, шелководстве и ковровом производстве. В журнале
рассказывалось о гигиене и детском питании. Для любознательных печаталась познавательная информация,
дающая элементарные естественнонаучные знания. В нем также публиковались статьи, рассказывающие о
последних достижениях в технике, значительных открытиях и изобретениях [19]. В работе профессора
Запорожского государственного университета Натальи Всеволодовны Яблоновской «Етнічна історія та
сучасність» говорится о том, что журнал «Алем-и-нисван» значительно расширил кругозор
крымскотатарских женщин, способствовал развитию народного образования среди них [20]. Постепенно
журнал превратился в издание, прилагаемое к «Терджиману», периодичность которого со временем
изменилась в направлении ежедневного выхода.
В книге Ю. Къандым «Куреш мейданыны от басмаз» говорится о том, что после революции
раскрепощение крымскотатарской женщины началось с новой силой. Вся крымскотатарская интеллигенция
готовилась к предстоящему Къурултаю [21].
В статье известного историка кандидата исторических наук, доцента ТНУ им. В. И. Вернадского С. П.
Шендриковой «Шефикъа Гаспринская – лидер национального движения крымскотатарских женщин»
говорится о том, что в 1917 г. Шефикъа получает письмо от Номана Челеби-Джихана, в котором он просит
ее срочно приехать в Акъмесджит. При встрече Челеби-Джихан просит Шефикъу стать лидером
крымскотатарских женщин. Нужно было не просто организовать женщин, необходимо было их участие в
делах власти [22]. В тот же день у них возникла идея организовать комитет крымскотатарских женщин, он
должен был защищать их права. В скором времени уже начали организовываться женские комитеты, во
главе которых стояли женщины: в Алуште – Сайде Ибриши, в Феодосии – Анифе Къуртий, в Багъчасарае -
Гульсюм Читак. Создаются женские общества «Kadinlar Gunu», «Taze Hayat Gemiyeti», «Kefe Hur Kadinlar
Gemiyeti», «Gozlev Kadinlar Gemiyeti», «Bahcesaray Kadinlar Gemiyeti» и др. В июне 1917 г. был составлен
Устав женского комитета.
Шефикъа Гаспринская предложила программу действий для женских организаций с целью улучшения
социально-экономического и общественного положения женщин. Необходимо было признание за
женщинами-мусульманками всех прав человека, пропаганду демократических идей, распространение
знаний, осуществление прав, как в семейной, так и в общественно-политической жизни, культурно-
просветительской деятельности среди широких слоев населения. Шефикъа считала, что женщины должны
быть высокообразованными и толерантными. «Если вы хотите изучать историю народа, читайте сказки,
легенды, пословицы, поговорки,» – говорила она.
Забегая вперед, надо отметить, что в Турции сохранился архив Шефикъи Гаспринской на базе которого
была написана книга «Şеfika Gaspirali ve Rusya’da Türk kadin Hareketi (1893 - 1920)» Dr. Şengül Hablemitoğlu
и Dr. Necip Hablemitoğlu. После революции Шефикъа отправляется в Баку, где возглавляет женское
движение. В 1921 г. после смерти мужа уезжает в Стамбул. В Турции она занималась благотворительной
деятельностью, проблемами эмигрантов из Крыма, работала в сиротском приюте.
В 1930 г. Шефикъа Гаспринская организовывает союз крымскотатарских женщин в Стамбуле. В своем
обращении «Вам, женщины мусульманского мира» она писала: «Более 30 млн. тюрков, проживающих в
Русском государстве, познали все ужасы коммунистического режима – голод, притеснения, тюрьмы…
Загляните в глубину ваших сердец, задумайтесь, как вы живете в этом государстве. Такие, как вы, матери,
девушки, дети – в руках врага, который, не закрывая глаза, день и ночь работает над тем, чтобы вы забыли
о народе, религии, чести и совести. Эти 10-12 лет коммунистическое государство учит подросшее
поколение не знаниям, а политике, убивает любовь к религии, делает из них манкуртов. Задумайтесь, все ли
вы сделали, чтобы ваши дети были достойными своего народа…». Шефикъа Гаспринская в возрасте 89 лет
умерла в Турции в 1975 году [23].
Исмаилова А.И.
ВКЛАД СЕМЬИ ГАСПРИНСКИХ В СОЦИАЛИЗАЦИЮ КРЫМСКОТАТАРСКОЙ ЖЕНЩИНЫ
100
Таким образом, одним из главных объектов изучения в деятельности Исмаила, Зухры, Шефикъи
Гаспринских является образование женщин. Предоставление прав и свобод, понимание собственного
положения в обществе, которое при помощи этих великих людей, поднялось намного выше. Женщины
начали заявлять о себе, принимать активное участие в общественно-политической жизни. Пройдя через
непонимание и сопротивление религиозных деятелей, крымскотатарские женщины не отступили, получив
огромную поддержку как со стороны политического деятеля Номана Челеби-Джихана, так и семьи
Гаспринских, много сделавших в свое время для организации движения крымскотатарских женщин.
Деятельность семьи Гаспринских – это яркий пример беззаветного служения родному народу, пример
активной жизненной позиции.
Источники и литература
1. Алимова Л. У. Вопросы женского образования в педагогике И. Гаспринского / Л. У. Алимова //
Эстафета поколений : материалы науч.-практ. конф., посвященной 155-летию со дня рождения И.
Гаспринского (23 марта 2006 г.). – Симферополь : НИЦ КИПУ, 2007. – С. 14-17.
2. Абдураимова З. Крымская татарка до и после революции 1917-го / З. Абдураимова // Диалог.– 2006.– №
21. – С. 10.
3. Ганкевич В. Ю. На службе правде и просвещению : краткий биографический очерк И. Гаспринского /
В. Ю. Ганкевич. – Симферополь : Доля, 2000. – 328 с.
4. Исмаил Гаспринский (1851-1914). Сборник документов и материалов / сост. В. Ю. Ганкевич. – Херсон,
1994. – 102 с.
5. Исаева А. О. О правах женщин / А. О. Исаева // Переводчик – Терджиман. – 1913. – № 74. – С. 147.
6. Исметова Х. Еще раз о правах женщин / Х. Исаева // Переводчик – Терджиман. – 1913. – № 91. – С. 157.
7. Гаспринский И. По женскому вопросу / И. Гаспринский // Переводчик – Терджиман. – 1904. – № 88. –
С. 35.
8. Гаспринский И. Положение женщин и девушек в Крыму / И. Гаспринский // Переводчик – Терджиман.
– 1913. – № 237. – С. 135.
9. Гаспринский И. Чему и как учить мусульманку / И. Гаспринский // Переводчик – Терджиман. – 1889. –
№ 33. – С. 75.
10. Гаспринский И. Шариат разрешает учиться и девочкам / И. Гаспринский // Переводчик – Терджиман. –
1896. – № 36. – С. 83.
11. Гаспринский И. Обучение девочек / И. Гаспринский // Переводчик – Терджиман. – 1901. – № 26. – С. 47.
12. Гаспринская З. Мусульманские женщины – врачи / З. Гаспринская // Переводчик – Терджиман. – 1896.
– № 28. – С. 63.
13. Гаспринский И. Сююмбике – казанская царица / И. Гаспринский // Переводчик – Терджиман. – 1902. –
№ 39. – С. 150.
14. Давыдов М. Некролог о смерти супруги Гаспринского / М. Давыдов // Переводчик – Терджиман. –
1902. – № 15. – С. 58.
15. Исаева А. О. Некролог, посвященный памяти Пембе ханум Болатуковой – подной сестры И.
Гаспринского / А. О. Исаева // Переводчик – Терджиман. – 1905. – № 24. – С. 51.
16. Гаспринский И. Къадынлар / И. Гаспринский. – Бахчисарай : Изд-во тополитограф. газ «Переводчик –
Терджиман», 1903. – 18 с.
17. Исмаил Гаспринский (1851-1914). Сборник документов и материалов / сост. В. Ю. Ганкевич. – Херсон,
1994. – 102 с.
18. Дагджы Т. Биз биринджилер сырасында эдик / Т. Дагджы // Янъы дюнья. – 2003. – № 16. – С. 6.
19. Алем-и-Нисван = Женский мир : еженедельный журнал для мусульманок / Муарир ве нешир И.
Гаспринский. – Бахчисарай : Басма хане «Терджиман», 1906. – 4 с.
20. Яблоновська Н. В. Етнічна історія та сучасність / Н. В. Яблоновська. – Сімферополь, 2006. – С. 21-30.
21. Къандым Ю. Куреш мейданыны от басмаз / Ю. Къандым. – Сімферополь : Къырымдевокъувпеднешир,
2002. – С. 40-48, 70, 80-83.
22. Шендрикова С. П. Шефикъа Гаспринская – лидер национального движения крымскотатарских женщин
/ С. П. Шендрикова // Востоковедный сборник // Таврический экологический ин-т. – 2004. – Вып. 6. – С.
76-80.
23. Dr. Şengül Hablemitoğlu ve Dr. Necip Hablemitoğlu. Şеfika Gaspirali ve Rusya’da Türk kadin Hareketi (1893
– 1920) / Dr. Şengül Hablemitoğlu ve Dr. Necip Hablemitoğlu. – Ankara, 1998.
|