Начало исламской экономической модели

Целью исследования является теоретическое обоснование начала исламской экономической модели, анализ основных аспектов указанной проблематики.

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Datum:	2011
1. Verfasser:	Муртазаева, Л.Э.
Format:	Artikel
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2011
Schriftenreihe:	Культура народов Причерноморья
Schlagworte:	Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ
Online Zugang:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/55402
Tags:	Tag hinzufügen Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:	Начало исламской экономической модели / Л.Э. Муртазаева // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 207. — С. 123-127. — Бібліогр.: 5 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-55402
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-554022014-02-09T03:10:47Z Начало исламской экономической модели Муртазаева, Л.Э. Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ Целью исследования является теоретическое обоснование начала исламской экономической модели, анализ основных аспектов указанной проблематики. 2011 Article Начало исламской экономической модели / Л.Э. Муртазаева // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 207. — С. 123-127. — Бібліогр.: 5 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/55402 330.875.5 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ
spellingShingle	Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ Муртазаева, Л.Э. Начало исламской экономической модели Культура народов Причерноморья
description	Целью исследования является теоретическое обоснование начала исламской экономической модели, анализ основных аспектов указанной проблематики.
format	Article
author	Муртазаева, Л.Э.
author_facet	Муртазаева, Л.Э.
author_sort	Муртазаева, Л.Э.
title	Начало исламской экономической модели
title_short	Начало исламской экономической модели
title_full	Начало исламской экономической модели
title_fullStr	Начало исламской экономической модели
title_full_unstemmed	Начало исламской экономической модели
title_sort	начало исламской экономической модели
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate	2011
topic_facet	Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/55402
citation_txt	Начало исламской экономической модели / Л.Э. Муртазаева // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 207. — С. 123-127. — Бібліогр.: 5 назв. — рос.
series	Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv	AT murtazaevalé načaloislamskojékonomičeskojmodeli
first_indexed	2025-07-05T06:41:15Z
last_indexed	2025-07-05T06:41:15Z
_version_	1836788141839613952
fulltext	Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ 123 материалах к привязке к производственным ресурсам и их возможностям, а также с учетом существующей и планируемой загрузки. Следует отметить, что использование методов MRP и MRP II в зарубежных странах насчитывает уже несколько десятков лет. Многие работы зарубежных авторов, таких, как Орлицки, Гудфеллоу Р., Уайт О были изданы еще в 80-90х годах прошлого века. В нашей стране данный вид планирования только приобретает популярность и используется лишь в некоторых компаниях. Для этого есть свои предпосылки: - Уровень развития компьютерной техники в Украине намного отстает от западных стран. - Внедрение новых систем планирования и учета влечет за собой необходимость значительных финансовых инвестиций, которые не всякая компания готова вкладывать. - Многофакторное и сложное производство в Украине на данный момент является скорее исключением, чем правилом, т.е. число промышленных предприятий, способных внедрить данную технологию очень мало. Несмотря на это, бизнес по предоставлению консалтинговых услуг в области управления запасами и производством в Украине развивается. Говоря об основных преимуществах MRP-систем, следует отметить как результат их внедрения улучшение обслуживания клиентов (иначе говоря, возросший уровень сервиса) – от 15 до 26%, снижение уровня запасов – от 16 до 30%, рост эффективности работы производственных подразделений – от 11 до 20%, снижение затрат на закупку – от 7 до 13% [1] На основании изложенного, можно сделать вывод, что система MRP II обеспечивает синхронизацию целей предприятия и возможности их достижения. Такие функции, как маркетинг, финансы и производство оказываются согласованными и взаимоувязанными. Таким образом, система обеспечивает эффективное планирование всех ресурсов производственного предприятия. Внедрение MRP-систем – является предпосылкой успешной и экономически обоснованной работы производственных предприятий. Источники и литература: 1. Гаврилов Д. А. Управление производством на базе стандарта MRP II / Д. А. Гаврилов. – СПб. : Питер, 2002. – 320 с. – (Теория и практика менеджмента). 2. Питеркин С. В. Точно вовремя для России. Практика применения ERP-систем / С. В. Питеркин, Н. А. Оладов, Д. В. Исаев. – 2-е.изд. – М. : Альпина Паблишер, 2003. – 368 с. 3. APICS Dictionary / American Production and Inventory Control Society. – 6th ed. – 1987. 4. Landvater D. V. MRP II Standard System. A handbook for Manufacturing Software Survival / D. V. Landvater, C. D. Gray. – John Wiley & Sons, Inc., 1989. – 360 р. 5. Orlicky J. The New Way of Life in Production and Inventory Management : Material Requirements Planning / J. Orlicky. – N. Y. : McGrow-Hill, 1975. – 485 р. 6. Goodfellow R. Manufacturing Resource Planning / R. Goodfellow // A Pocket Guide. – 1993. – 256 р. 7. Wight O. W. MRP II : Unlocking America's Productivity Potential / O. W. Wight; CBI Publishing Co. – Boston, MA, 1981. – 56 р. 8. Проблемы Украинских предприятий и пути их решения с помощью систем планирования и управления ресурсами промышленного предприятия (MRP II) : [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.cfin.ru/management/practice/supremum2002/20.shtml Муртазаева Л.Э. УДК 330.875.5 НАЧАЛО ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ Актуальность данной работы состоит в том, что вопрос денег и процентов касается всех. Мир, построенный на ростовщичестве, недолговечен. Сотрудничество, а не конкуренция должно стать девизом человечества. В некоторых странах мира люди, осознавшие положение вещей, стараются стряхнуть с себя ростовщическое ярмо, организуя общество, подобные сберегательным кассам. Потребность пристального рассмотрения вопроса о экономической модели в Исламе возникает еще в с тем, что значительное количество субъектов хозяйствования в Украине, созданных мусульманами, сталкиваются с этим явлением. Анализ литературных источников. Данной проблеме посвящены труды Ю. Я. Аблямита, Р. И. Беккина, А. Ю. Журавлева и др. Р.И. Беккин считает: «Апеллируя к шариату как универсальному средству существующих проблем, можно дать рациональное объяснение преимуществ исламской экономики или отдельных ее институтов. Ведь именно добросовестный анализ и безупречная логика были визитной карточкой мусульманской правовой и экономической мысли на протяжении веков» [2]. Ю.Я. Аблямит отмечает, что в последнее время в постсоветском пространстве, в частности в России, появляются статьи и монографии по исламскому банковскому делу. Сам факт существования подобного рода литературы свидетельствует о наличии исследовательского и практического интереса в изучении деятельности исламских банков [1]. А.Ю. Журавлев предполагает: «Экономическую модель, которую сегодня принято называть исламской, схематично может сведена к нескольким равноценным в доктринальном отношении положениям. Сами же эти положения опираются на этические воззрения ислама и, таким образом, презюмируют справедливость предмета, характера и результата отношений между хозяйствующими субъектами» [3]. http://www.cfin.ru/management/practice/supremum2002/20.shtml Муртазаева Л.Э. НАЧАЛО ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ 124 Целью исследования является теоретическое обоснование начала исламской экономической модели, анализ основных аспектов указанной проблематики. Результаты исследования. Слово «ислам», происходит от глагольной формы и буквально означает служение Богу. Ислам как следование божественным предписаниям в любых жизненных ситуациях представляет собой многогранную систему взглядов, лежащих в основе организации всех сторон жизни принявшего его общества. Он, таким образом, не сводим только к религии, которая современным секуляризированным обществом зачастую воспринимается просто в качестве собрания культовых ритуалов. Естественно, широкое географическое распространение ислама обусловливает определенные особенности его практики на конкретных национальных территориях (не говоря об изменениях этого вероучения, вызванных ходом истории), но в целом данная система носит наднациональный характер. Современные авторы - исследователи и разработчики исламской экономической модели считают отцами-основателями исламской экономической науки таких известных мусульманских ученых, как ал- Газали, Ибн Халдун, Ибн Таймийа и Ибн ал-Каййим. Начало первого этапа развития исламской экономической модели можно отнести примерно к ХI-ХУ вв, когда ал-Газали, Ибн Хал Дун, Ибн Таймийа и Ибн ал-Каййим создавали свои произведения. Второй этап в развитии исламской экономической мысли связан с возрождением самосознания мусульман и обретением мусульманскими странами независимости во второй половине XX века. Со временем в мусульманском мире стали появляться первые институты исламской экономики в современном понимании. Так, в 1963 году в египетском местечке ан-Наггар был создан первый исламский банк «Мит Гамр Бэнк», работавший на основе беспроцентного финансирования. В том же году в Малайзии была учреждена «Сберегательная корпорация для мусульманских паломников», помогавшая накопить сбережения для совершения хаджжа в соответствии с требованиями мусульманского права. Третий этап развития исламской экономической модели начинается со второй половины 70-х годов XX века, когда исламские финансовые учреждения стали активно возникать в разных частях мусульманского мира, и продолжается до наших дней. В 1975 году в Объединенных Арабских Эмиратах начал работу «Дубай Исламик Бэнк». В том же году в рамках Организации Исламская конференция был учрежден Исламский банк развития – международная финансовая организация, координирующая экономическое и социальное развитие мусульманских общин по всему миру [1]. Проникновение европейских экономических теорий и финансовых институтов в мусульманские страны внесло коррективы в хозяйственную жизнь общества, однако целый ряд ее сфер остался в зоне действия экономических категорий Шариата. Это относится, прежде всего, к моральным мотивациям экономического поведения, а также и к некоторым социально-экономическим и коммерческим институтам, например, кредитно-финансовой системе. Мусульманские теоретики в ходе разработки концепции исламской экономической модели выделяют главные вопросы, которые касаются собственности, ростовщичества и ссудного процента, а также способов преодоления бедности. Западные экономисты в качестве основного двигателя экономического роста ставят теорию «о соотношении спроса и предложения», которая гласит о многочисленности потребностей и недостатке средств их удовлетворения. Таким образом, проблема состоит в соотношении потребностей и ресурсов, а не в человеке. К сказанному выше необходимо добавить, что они определили потребность как желание, то есть все, чего ты желаешь - ты нуждаешься в нем, является твоей потребностью. Они не ставят различий между основными - еда, одежда, жилье - и второстепенными потребностями, которые изменяются с развитием цивилизации. В этом и состоит суть их утверждения об увеличении потребностей. В мусульманском воззрении Шариат понимается как совокупность норм и предписаний, обязательных или желательных для соблюдения, установленных Господом и переданных людям через Пророка Мухаммада. Шариат – это не только религиозное явление, но и гибкая система, обращенная к земным проблемам, ко всем сторонам бытия. В Шариат сведены в единую систему законы, регулирующие хозяйственную жизнь, нормы морали и этики, обряды и праздники, и многое другое, определяющее поведение верующих и жизнь мусульманской общины. Мусульманское право (фикх) является составной частью Шариата. Фикх (термин «фикх» в зависимости от контекста относится или к праву как практике разрешения коллизий, вытекающих из всех видов контрактов, заключаемых в обществе, или к праву как науке, то есть правоведению, юриспруденции) содержит оценочные категории: разрешаемые действия. Среди мусульманских богословов (улемов) и юристов (факихов), то есть специалистов по интерпретации и практическому применению усуль аль-фикх, всегда были, есть и будут существенные расхождения во взглядах по многим частным аспектам применения базовых, общепризнанных норм. Целью любого законодательства, божественного или светского, является регулирование отношений между членами общества, различных его структур и достижение справедливости. Нормы Шариата отличаются от разработанных и принятых законотворческими структурами тем, что они созданы Господом и закреплены в Коране и Сунне и, следовательно, являются для приверженцев Ислама вечными и неизменными. Исламская экономическая модель основывается на двух постулатах: 1. Ислам побуждает индивида к работе и поиску средств к существованию. Кроме того, Ислам определил работу для приобретения средств к существованию обязанностью для того, кто способен и Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ 125 нуждается. Однажды Посланник Аллаха поздоровался за руку с Саъдом Ибн Муазом и заметил, что обе его руки в мозолях. Пророк спросил его о причине этого. Он ответил: «Я работаю веревкой и лопатой, чтобы содержать свою семью». Пророк поцеловал его руку и сказал: «Эти руки любимы Всевышним Аллахом». 2. Шариат обязал помогать бедному, чтобы у него было в доске то, чем бы он мог удовлетворять свои основные минимальные потребности. Основы, на которых базируется экономическая модель Ислама: 1. Отношение к собственности. Право частной собственности признается как священное и неприкосновенное, а правила передачи ее определены божественными предписаниями. В то же время накопление богатства ради богатства приводит человека к греховным и незаконным действиям. Ислам же призывает к увеличению благ с целью получения власти над богатством и извлечения выгоды из него. Ислам разделил богатства в этом мире между тремя группами: индивид, общество и государство. Главным в этом разделении является распределение богатства среди людей. 2. Законы о землях. Самым ярким из этих законов является возделывание целинных земель. Если какой-либо гражданин возделал целинную землю, на которой не видно того, что она является чьей-то собственностью (нет ограждений, посевов, строений и так далее), то этот индивид становится ее обладателем, так как Пророк сказал: «Кто возделал землю, которая никому не принадлежит, тот больше других имеет право обладать ею». Стремясь к еще большему использованию земли, Ислам обязал ее собственника к тому, чтобы он использовал ее. В ином случае, если он на протяжении трех лет не пользуется ею, то она забирается у него и передается другому. Умар Ибн аль-Хаттаб сказал: «Если человек, возделавший целинную землю, оставил ее без посева на протяжении трех лет подряд, то у него нет права на нее 3. Законы об объединениях людей с целью осуществления совместной хозяйственной деятельности (хозяйственные общества). 4. Запрещение частной собственности на предметы и места общественного пользования. К этим предметам относятся: невозделанная земля, которую каждый из людей может возделать и забрать себе; то, что относится к общественной собственности: вода, пастбища и огонь и т.д. 5. Запрет на накопительство. Возможно, это относится к самым ярким законам для косвенного решения неправильного распределения богатства. Накопление означает собирание без надобности и ведет к сокращению выгодных экономике проектов, что в свою очередь ведет к безработице и далее к бедности. 6. Запрещение Исламом процентов. Реальность процентов такова, что прибыль, которую получает ростовщик, является результатом эксплуатации труда людей. Это не является использованием средств путем совместного партнерства и так далее. В то время как Ислам запрещает проценты, он побуждает к тому, чтобы давать и брать взаймы, потому что нуждающийся в средствах нуждается в них, чтобы жить, либо нуждается в них для реализации производственного-проекта. Ибн Хаббан передает от Ибн Масъуда, что Посланник сказал: «Дважды данный мусульманином долг другому мусульманину приравнивается к милостыне». Одобряется давать взаймы нуждающемуся и одобряется в случае необходимости брать взаймы, потому, что Пророк брал в таких случаях взаймы. 7. Запрещение монополии. Монополия - это накопление товаров, ожидая их продажи по высоким ценам. Монополия запрещена относительно всех вещей, будь то продукты питания или другое. Передается, что Абу Амама сказал: «Посланник Аллаха запретил монополизировать еду». В сборнике «Сахих» у Муслима передается что Пророк сказал: «Никто не монополизирует, кроме как грешник», а «Кто пытается повысить Цены для мусульман, того Аллах поместит в Судный день в аду». 8. Запрещено государственное управление ценами (без учета экономических законов). Это запрещено согласно тому, что Ахмад Приводит хадис от Анаса, который сказал: «Однажды во времена Посланника Аллаха поднялись цены и люди сказали: «Посланник Аллаха, назначил бы ты цены», на что он сказал им: «Поистине, Аллах - Он Создатель, который удерживает и дает, и назначает цены. Я хочу встретиться в Судный день е Аллахом так, чтобы никто не требовал от меня расплаты за несправедливость, которую я причинил ему в его жизни или его имуществу». Кроме этого, концептуальные начала исламской экономической модели и вытекающих из нее прав человека и общества содержатся во Всеобщей Исламской Декларации прав человека (ст. XV):  в своей хозяйственной деятельности все люди имеют праве пользоваться природными богатствами;  все люди имеют право добывать средства к существованию в соответствии с законом;  всякий человек обладает правом собственности, которой владеет индивидуально или совместно с другими лицами. Национализация некоторых средств производства законна с точки зрения общественных интересов;  бедняки имеют право на определенную часть состояния богатых, установленную закятом;  все средства производства должны использоваться в интересах всей общины;  для обеспечения развития сбалансированной экономики и защиты общества от эксплуатации Ислам запрещает монополии, ограничивает коммерческую деятельность, ростовщичество, использование принудительных мер при заключении сделок, публикацию лживой рекламы;  в обществе разрешены все виды экономической деятельности, если они не приносят вреда интересам общества и не нарушают исламские законы и ценности. Кратко подводя итог, мы можем констатировать, что основы экономической теории Ислама направлены, прежде всего, на решение проблем конкретного индивида. Исламские ученые называют следующие основные преимущества исламской экономической модели для государств: стабильная экономика; большая социальная ответственность государства перед Муртазаева Л.Э. НАЧАЛО ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ 126 индивидами; сокращение разрыва между богатыми и бедными; сокращение долгового бремени, лежащего на государстве и др. Исследование Международного валютного фонда (МВФ), проведенное еще в 1987 году, подтверждает, что исламское банковское дело, в частности, способствуют справедливому распределению ресурсов. В исследовании было также отмечено, что исламская банковская система в меньшей степени, чем традиционная, подвержена рискам, связанным с проблемами ликвидности и платежеспособности. Создание исламских экономических институтов в Украине может способствовать получению страной инвестиций из мусульманских стран, позволит наладить более тесное экономическое сотрудничество со странами-членами Организации Исламская Конференция (ОИК) и др. Вместе с тем, ориентация украинских мусульман на исламскую экономическую модель может способствовать этизации бизнеса, что весьма актуально в условиях украинского «дикого капитализма». Главной проблемой исламских инструментов как в Украине, так и в развитых странах является их адаптация к западным. Ведь единых международных стандартов финансов по шариату сейчас нет, и в зависимости от страны восточные финансовые принципы могут истолковываться по-разному. Сегодня международным центром финансов по шариату является Малайзия. Опрошенные эксперты по-разному оценивают перспективы шариат-финанс в Украине. К примеру, многие сомневаются, что отечественные предприятия доверятся исламскому банкингу. Причина – в национальных традициях ведения бизнеса, по которым не принято полностью засвечивать прибыль. Однако спрос на шариат-финансы всё-таки будет, ведь уже сегодня у них есть потенциальные потребители – это около 2 млн. мусульман, проживающих в Украине. Наверняка заинтересуются альтернативными банковскими инструментами и другие граждане. Но больше всего в шариат-банкинге заинтересованы сами финансисты – внедрение мусульманских продуктов должно им помочь в привлечении инвестиций с Ближнего Востока и азиатских стран. Генеральный директор UDC Holding Леонид Богданов считает, что заёмные доллары с Востока потекут в нашу страну гораздо охотней, чем с противоположной стороны, поскольку западные инвесторы крайне разочаровались в Украине. «Мы же предлагаем понятный для восточных инвесторов инструмент. Плюс положительное заключение шариат-борда гарантирует вкладчику, что наши облигации – это не мусор», – приводит аргументы топ-менеджер. В Фортуна-банке самым главным плюсом введения новых услуг считают возможность обслуживать товарооборот между Украиной и Востоком. Глава пресс-центра одной из стран Персидского залива Абултеф Нидаль подтверждает, что исламские финансовые продукты подтолкнут восточных инвесторов в Украину (табл. 1). Таблица 1. Финансовые продукты, соответствующие законам шариата Финансовая операция Аналог в шариате (на арабском) Особенности исламского продукта Депозит/сберегательн ый счёт Вади'а И Дамана Договор гарантированного хранения. Банк вправе распоряжаться доверенными ему средствами и получать прибыль от их размещения только с разрешения клиента Беспроцентный кредит Кард аль-Хасана Уникальный продукт исламского бизнеса. Возвращается заранее оговоренными частями. Если клиент не может вернуть долг в срок, ссуда оформляется как благотворительная помощь Кредит или депозит Мудараба Уникальный продукт исламского бизнеса. Сделка, при которой инвестор предоставляет деньги, а другая сторона использует их. Прибыль делится между сторонами. Инвестором может выступать как (кредит), так и клиент банка (депозит) Ценные бумаги, облигации Суккук Ценные бумаги, обеспеченные исключительно реальными активами. Вместо фиксированных процентов, предполагает совместное разделение прибылей и убытков между эмитентом и держателем облигаций Страхование Такафул Страховая компания не может вкладывать деньги в инструменты, по которым начисляются проценты. При этом, страховщик выступает управляющим деньгами клиентов, но не несет на себе риски при страховых случаях В настоящее время в Украине без внесения каких-либо изменений в действующее законодательство вполне может быть использован такой институт экономики как исламский банк. В Украине пока отсутствуют аналогичные финансовые структуры, хотя по прогнозам аналитиков, исламские банки имеют достаточно средств, чтобы обслуживать клиентов во время кризиса, говорят финансисты, только вот каждая операция, связанных с покупкой и продажей имущества будет дополнительно облагаться налогом. Выводы. Таким образом, в настоящее время можно назвать отличительные черты исламской экономики: - систематизация хозяйственного опыта общины времен Пророка Мухаммада (с.а.в.) и первых халифов; - основывается на религиозно-правовом фундаменте ислама; свои конкретные формы черпает в источниках фихта; - экономическую модель пронизывает стержень этического императива. Проблемы материальной культуры – ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ 127 Источники и литература: 1. Аблямит А. Ислам и кредитные взаимоотношения / А. Аблямит. – Симферополь, 2006. – 90 с. 2. Исламские финансы в современном мире : экономические и правовые аспекты / под ред. Р. И. Беккина. – М. : Ummah, 2004. – 283 с. 3. Журавлев А. Ю. Теория и практика исламского банковского дела / А. Ю. Журавлев; РАН, Ин-т востоковедения. – М., 2002. – 243 с. 4. Беккин Р. И. Теоретические истоки исламской экономической доктрины в Средние века / Р. И. Беккин // Pax Islamica. – 2007. – № 1. – С. 100-123. 5. Асадуллин М. Р. Экономические и юридические аспекты страхования в мусульманских странах / М. Р. Асадуллин // Актуальные вопросы развития финансовой системы. – Иркутск, 2002. – С. 9-14. Охрименко О.В., Чепоров В.В. УДК 339.13.012:657.37(477) ОПРЕДЕЛЕНИЕ СТРУКТУРЫ РЫНКА ПО ПОКАЗАТЕЛЯМ ФИНАНСОВОЙ ОТЧЕТНОСТИ Определение структуры рынка по показателям финансовой отчетности Введение. Создание бизнеса, равно как и обоснование и реализация любого инвестиционного, инновационного проекта требуют оценки целевого рынка. Цель – выявление возможностей и угроз внешней среды для предприятия с целью выработки и формулировки его стратегии и тактики поведения. Оценка целевого рынка предусматривает анализ конкуренции как ключевого фактора, воздействующего на предприятие. Оценка интенсивности конкуренции является необходимым элементом подготовки маркетинговых мер, разработки конкурентной стратегии. По мнению К. Макконелла и С. Брю «конкуренция – это наличие на рынке большого числа независимо действующих покупателей и продавцов любого конкретного продукта или ресурса, свобода для покупателей и продавцов выступать на тех или иных рынках или покидать их»[1, с. 52]. Однако данное определение представляется недостаточно полным. Во-первых, наличие на рынке большого числа независимых покупателей и продавцов является лишь необходимым условием для существования конкуренции и ее развития, но не в полной мере отражает ее суть. Такое условие в полной мере соблюдается при совершенной конкуренции. Сама же конкуренция – это, прежде всего, борьба между покупателями и продавцами за наилучшие условия хозяйствования, производства и сбыта своих товаров. При этом конкуренция будет иметь место даже при наличии малого количества фирм на рынке (олигополии). Кроме того, в определении упускается, что конкуренция – это соперничество за ограниченный объем спроса на товары (услуги). С.Л. Азоев трактует конкуренцию как «соперничество на каком-либо поприще между отдельными юридическими и физическими лицами, заинтересованными в достижении одной и той же цели» [2, с. 5]. Данное определение в самом общем виде отражает сущность конкуренции, однако не раскрывает характера выбранной цели. Для рыночной конкуренции на рынке товаров и услуг такой целью является максимизация прибыли за счет наиболее полного удовлетворения потребностей потребителей и завоевание наибольшей доли рынка. А.Ю. Юданов в своем определении считает, что «рыночная конкуренция – это борьба фирм за ограниченный объем платежеспособного спроса потребителей, ведущаяся ими на доступных сегментах рынка»[3, c. 36-37]. Это определение представляется достаточно близким к сути понятия конкуренции и в целом адекватно отражает данное явление. Однако в определении упускается тот факт, что конкуренция – это соперничество не только за ограниченный объем платежеспособного спроса потребителей, но также и за лучшие условия производства, за лучшее использование факторов производства. Иными словами А.Ю. Юданов делает акцент на конкуренцию на рынке товаров, упуская конкуренцию на рынке факторов производства. Известный исследователь проблем конкурентоспособности и конкуренции Р.А. Фатхутдинов считает, что «конкуренция есть стремление как можно лучше удовлетворить критериям доступа к редким благам» [4, c.171]. Здесь в достаточно полной мере отражается сущность только конкуренции на рынке факторов производства и конкуренции среди покупателей. Конкуренция же среди продавцов на рынке товаров фактически не раскрывается. На данный момент существует несколько показателей, с помощью которых можно определить интенсивность конкуренции и, соответственно, сделать выводы о структуре рынка. В соответствии с принятой практикой расчета используется, так называемый, четырехдольный показатель концентрации – CR4 (Concentration Ratio), который представляет собой долю четырех первых предприятий рынка, реализующих максимальные объемы продукции в общем объеме реализации продукции на рассматриваемом рынке. Однако он учитывает лишь четыре крупных предприятия, а не все субъекты хозяйствования, которые тоже определяют интенсивность конкуренции. Другим известным подходом является оценка распределения рыночных долей с помощью суммы квадратов рыночных долей конкурентов – индекса Херфиндаля-Хиршмана. Однако индекс не учитывает ранги предприятий. Для устранения этого недостатка и наиболее полного учета значимости отдельных предприятий на рынке используется индекс Розенблюта. Он рассчитывается с учетом порядкового номера предприятий,

Начало исламской экономической модели

Institution

Ähnliche Einträge