В.Ф. Комиссаржевская и Крым (по материалам газет из фондов библиотеки «Таврика» центрального музея Тавриды)
В данной научной статье автору хотелось бы подробнее остановиться на гастрольных турах по Таврической губернии в составе труппы Художественного театра Веры Федоровны Комиссаржевской, а также на ее частных поездках на Южный берег Крыма, и посредством этого на конкретном историческом фоне воссоз...
Збережено в:
| Дата: | 2011 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2011
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/55462 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | В.Ф. Комиссаржевская и Крым (по материалам газет из фондов библиотеки «Таврика» центрального музея Тавриды) / С.П. Шендрикова // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 199, Т. 1. — С. 88-90. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-55462 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-554622014-02-11T02:50:15Z В.Ф. Комиссаржевская и Крым (по материалам газет из фондов библиотеки «Таврика» центрального музея Тавриды) Шендрикова, С.П. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ В данной научной статье автору хотелось бы подробнее остановиться на гастрольных турах по Таврической губернии в составе труппы Художественного театра Веры Федоровны Комиссаржевской, а также на ее частных поездках на Южный берег Крыма, и посредством этого на конкретном историческом фоне воссоздать облик Комиссаржевской – человека и художника. 2011 Article В.Ф. Комиссаржевская и Крым (по материалам газет из фондов библиотеки «Таврика» центрального музея Тавриды) / С.П. Шендрикова // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 199, Т. 1. — С. 88-90. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/55462 792.071.2.028 (477.75) ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Шендрикова, С.П. В.Ф. Комиссаржевская и Крым (по материалам газет из фондов библиотеки «Таврика» центрального музея Тавриды) Культура народов Причерноморья |
| description |
В данной научной статье автору хотелось бы подробнее остановиться на гастрольных турах по
Таврической губернии в составе труппы Художественного театра Веры Федоровны Комиссаржевской, а
также на ее частных поездках на Южный берег Крыма, и посредством этого на конкретном историческом
фоне воссоздать облик Комиссаржевской – человека и художника. |
| format |
Article |
| author |
Шендрикова, С.П. |
| author_facet |
Шендрикова, С.П. |
| author_sort |
Шендрикова, С.П. |
| title |
В.Ф. Комиссаржевская и Крым (по материалам газет из фондов библиотеки «Таврика» центрального музея Тавриды) |
| title_short |
В.Ф. Комиссаржевская и Крым (по материалам газет из фондов библиотеки «Таврика» центрального музея Тавриды) |
| title_full |
В.Ф. Комиссаржевская и Крым (по материалам газет из фондов библиотеки «Таврика» центрального музея Тавриды) |
| title_fullStr |
В.Ф. Комиссаржевская и Крым (по материалам газет из фондов библиотеки «Таврика» центрального музея Тавриды) |
| title_full_unstemmed |
В.Ф. Комиссаржевская и Крым (по материалам газет из фондов библиотеки «Таврика» центрального музея Тавриды) |
| title_sort |
в.ф. комиссаржевская и крым (по материалам газет из фондов библиотеки «таврика» центрального музея тавриды) |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2011 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/55462 |
| citation_txt |
В.Ф. Комиссаржевская и Крым (по материалам газет из фондов библиотеки «Таврика» центрального музея Тавриды) / С.П. Шендрикова // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 199, Т. 1. — С. 88-90. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT šendrikovasp vfkomissarževskaâikrympomaterialamgazetizfondovbibliotekitavrikacentralʹnogomuzeâtavridy |
| first_indexed |
2025-07-05T06:43:38Z |
| last_indexed |
2025-07-05T06:43:38Z |
| _version_ |
1836788291923345408 |
| fulltext |
Шендрикова С.П.
В.Ф. КОМИССАРЖЕВСКАЯ И КРЫМ (ПО МАТЕРИАЛАМ ГАЗЕТ ИЗ ФОНДОВ БИБЛИОТЕКИ «ТАВРИКА»
ЦЕНТРАЛЬНОГО МУЗЕЯ ТАВРИДЫ)
88
Шендрикова С.П. УДК 792.071.2.028 (477.75)
В.Ф. КОМИССАРЖЕВСКАЯ И КРЫМ (ПО МАТЕРИАЛАМ ГАЗЕТ
ИЗ ФОНДОВ БИБЛИОТЕКИ «ТАВРИКА» ЦЕНТРАЛЬНОГО МУЗЕЯ ТАВРИДЫ)
Свидетельствовать о становлении, а в дальнейшем – и расцвете профессионального театра в
Таврической губернии – мы можем лишь говоря о ХIХ веке, так как именно с 20-х гг. ХIХ века в
Симферополе даются первые представления в приспособленном для этого помещении (бывшие конюшни
Дворянского собрания). Здесь и в других городах Крыма выступали, главным образом, странствовавшие
труппы.
В данной научной статье автору хотелось бы подробнее остановиться на гастрольных турах по
Таврической губернии в составе труппы Художественного театра Веры Федоровны Комиссаржевской, а
также на ее частных поездках на Южный берег Крыма, и посредством этого на конкретном историческом
фоне воссоздать облик Комиссаржевской – человека и художника.
В 50-60 гг. ХХ века немало исследователей занималось творчеством и частной жизнью
Комиссаржевской. Наряду с историками и искусствоведами к теме великой русской актрисы обращались
многие мемуаристы. Ценный систематизированный материал содержит книга воспоминаний писательницы
А.Я. Бруштейн «Страницы прошлого» (Москва, 1956 г.). В ней автор прослеживает эволюцию лучших
образов, созданных актрисой, точно воспроизводится ее художественная манера. К 100-летию со дня
рождения Комиссаржевской в 1964 году, появляется ряд новых книг и статей. Монография В. Носовой
«Комиссаржевская», вышедшая в серии «Жизнь замечательных людей» (Москва, 1964 г.), не осмысляет
критически опыт прежних работ.
Ввести в научный оборот новые материалы – такова главная цель данной статьи. Здесь основное
внимание сосредоточено на публикации новых свидетельств пребывания В.Ф. Комиссаржевской в Крыму в
рамках гастролей Художественного театра либо частных поездок.
Вера Федоровна Комиссаржевская родилась 27 октября (8 ноября) 1864 г. в Петербурге [1, с.8]. Первое
серьезное сценическое выступление будущей примы русского театра состоялось в Петербурге.
Комиссаржевская сыграла роль Зины Васильчиковой в одноактной комедии Т.П. Гнедича «Горящие
письма» [1, с.11]. Успех начинающей актрисы был налицо. Вера Федоровна радовалась этому, но понимала,
что нужны более серьезные шаги, что стать профессиональной актрисой.
В 1894 году Комиссаржевской было официально предложено поступить в труппу на Императорскую
сцену в Александринский театр Петербурга. Однако блестящая начинающая актриса этому
респектабельному предложению предпочла город Вильно с его театром у антрепренера К.Н. Незлобина. В
виленском театре Вера Федоровна проработала два года рядом с такими мастерами сцены, как
В.И. Качалов, И.Н. Певцов, А.Я. Бруштейн [1, с.14].
В Крым В.Ф. Комиссаржевская впервые приехала в самом начале ХХ века. В Ялте актриса
остановилась в Нижней Массандре, на даче Болецких. В этой поездке Веру Фёдоровну сопровождала
Мария Ильинична Зилоти, сестра С.И. Зилоти, несостоявшегося некогда мужа Комиссаржевской.
Главной целью поездки Комиссаржевской в Крым была предстоящая встреча с известным драматургом
А.П. Чеховым.
Драматург и актриса познакомились в Петербурге в 1896 году в Александринском театре, когда Вера
Фёдоровна репетировала роль Нины Заречной в пьесе Чехова «Чайка». И уже тогда Антон Павлович
заметил своеобразный талант актрисы. «Она так играет Нину, словно была в моей душе, подслушала мои
интонации. Какая тонкая, чуткая актриса, и какой свежий, жизненный у неё тон. Совсем особенный», –
говорил Чехов [2].
Весной 1900 года труппа Художественного театра приехала в Крым с гастролями. Чехов принимал
активное участие в делах театра и с нетерпением ожидал приезда в Крым. Антон Павлович лично хлопотал
о помещении для московской труппы в Ялте и даже об устройстве в этом помещении электрического
освещения [3, с.3].
В конце апреля театр с ошеломляющим успехом в крымских городах вернулся в Москву. А Ольга
Книппер получила и приняла приглашение погостить летом в ялтинском доме писателя.
Уже перед отъездом Ольги после её летнего пребывания в гостях у Чехова (в начале августа 1900 года),
Антон Павлович получил письмо от В.Ф. Комиссаржевской, где она выражала глубокую надежду на их
скорую встречу. Эта встреча состоялась в Гурзуфе, во время морской прогулки. Море выдалось очень
неспокойным, а Чехов – наоборот, был весь закрыт и молчалив. В память об этой встрече Антон Павлович
подарил Вере Фёдоровне своё фото с надписью: «3 августа, в будний день, когда шумело море, от тихого
Антона Чехова».
После встречи в Гурзуфе Комиссаржевская написала Чехову: «Всё-таки я рада, что побывала в
Гурзуфе, и хочу вот в письме сказать Вам ещё раз до свиданья. «Всё-таки» я говорю потому, что мне жаль и
непонятно, почему мы с Вами так мало говорили. Я не таким ждала Вас встретить. Мне казалось, что когда
Вас увижу, то закидаю вопросами и сама скажу хоть что-нибудь. Это не вышло. Вы были всё время какой-
то «спелёнутый». А может быть причина лежала во мне. Знаете, это ужасно странно, но мне всё время было
жаль Вас, жаль до грусти. А ещё что-то неуловимое было всё время в Вас, чему я не верю, и казалось, вот-
вот, какое-то движение надо сделать, и это неуловимое уйдёт. А в результате много у меня к Вам хорошего
чувства, и Вы за него дайте мне одно – будьте со мной всегда при всевозможных условиях искренним до
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
89
дна. Понимаете, не откровенности я хочу, а искренности. Это не так легко, как кажется. Оттого я и прошу у
Вас этого. До свидания, не забывайте меня» [4].
Комиссаржевская, будучи влюблённой в Чехова, всё поняла, поняла без единого его слова, приняла это
с достоинством и попрощалась со своими надеждами и чувствами.
Вернувшись из Гурзуфа, Чехов сказал Ольге, что не смог открыть Вере Фёдоровне правду, не смог
сделать ей больно признанием, что решил просить руки у Ольги Книппер, ведь от этой встречи
Комиссаржевская ждала именно в свой адрес признания Антона Павловича [4].
Так закончилось первое пребывание Комиссаржевской в Крыму, а с ним – и чаяния актрисы на личное
счастье. Однако Вера Фёдоровна с ещё большим рвением окунулась в сценические образы. Она по-
прежнему играла в Александринском театре, однако с самого начала для неё этот театр был чужд и странен
с его догмами и старорежимными подходами. Комиссаржевская серьёзно задумалась над созданием своего
театра. В письме к матери Вера Фёдоровна признаётся: «Затеяла я очень трудное, сложное дело... Еду в
дальний трудный путь» [5].
В марте 1902 года Комиссаржевская приезжает на гастроли в Крым. Она играла в Севастополе и
Симферополе, привезла «Бесприданницу» Островского, «Волшебную сказку» Потапенко, «Бой бабочек» и
«Огни Ивановой ночи» Зудермана. В Севастополе актриса дала четыре спектакля, кроме того, 7 марта с
благотворительной целью выступила в пьесе «Горящие письма» Гнедича.
Газета «Салгир» от 8 марта 1902 года сообщала: «Симферопольский городской театр. Сегодня первая
гастроль артистки Комиссаржевской. 8 марта – «Волшебная сказка», 9 марта – «Бой бабочек», 10 марта –
«Бесприданница» [5].
И уже 9 марта в рубрике «Театр и музыка» та же газета сообщала: «После блестящих гастролей в
Севастополе, г-жа Комиссаржевская со своей труппой прибыла вчера в Симферополь. Билеты на
сегодняшний спектакль «Волшебная сказка» почти все разобраны. Г-жа Комиссаржевская получила здесь
телеграммы, настоятельно приглашающие посетить Ялту, Керчь и дать там по несколько спектаклей. Но
талантливая актриса отклонила эти предложения ввиду необходимости спешить на гастроли в Харьков» [5].
Газета «Крым» за 1 марта 1902 года в Анонсе сообщала: «Симферопольский Городской клуб – 8, 9, 10
марта только три гастроли артистки Санкт-Петербургских Императорских театров В.Ф. Комиссаржевской –
записки на спектакли, а также продажа билетов в библиотеке клуба от 11 до 2 ч. дня и от 8 до 10 ч. вечера.
Администратор А.И. Кручинин» [6].
После спектаклей симферопольские критики в местной прессе писали: «Исключительной
драматической силы и трагизма Комиссаржевская достигла в «Бесприданнице». Ларису она играла по-
своему, как глубокую натуру, для которой любовь – сильное, захватывающее чувство, без него нет
жизни...» [5].
В письме Ходотову, отправленном из Симферополя 10 марта 1902 года, делясь впечатлениями о
Крымских гастролях, Комиссаржевская писала: «Успех громадный я имею... Главное я играю хорошо... Я
точно что-то ищу в себе, и тогда увлекаю толпу, и делаюсь добра, счастлива, всех люблю, верю в будущее и
чувствую, как все любят меня, рады мне, и я рада этой любви, потому что знаю, как я приобретаю её» [5].
В октябре 1903 года Комиссаржевская снова выступила с гастрольными спектаклями в Ялте,
Севастополе, Симферополе. Надо сказать, что от этой поездки актриса осталась далеко не в восторге,
критически отзывалась о коллегах по сцене и местной публике. В общем, осталась недовольна, о чём
свидетельствуют её записи: «Здесь играть ужасно: сцена, как в школе императорской, а публика –
аристократка» [7].
В последний раз с гастролями Комиссаржевская приезжала в Крым в июне 1907 года. К сожалению, до
сих пор не найдены источники, указывающие репертуар того тура. Известно лишь, что свои спектакли Вера
Фёдоровна показывала в Симферополе и Севастополе, и в письме к своему брату она пишет: «Провинция
была для меня до сих пор средством... Я ездила туда с желанием собрать деньги для моих художественных
целей. Незаметно образовалась какая-то связь. Родилось желание показать не только образы..., но и работу
последних лет, работу театра» [5].
Последний её гастрольный тур выпал на 1909-1910 театральный сезон. Комиссаржевской предстояла
большая поездка по России. Но всем её планам не суждено было свершиться. Находясь на гастролях в
Ташкенте, Вера Фёдоровна заразилась страшной инфекционной болезнью – чёрной оспой, и умерла 10(23)
февраля 1910 года [8, с.370].
Постоянные гастроли, напряжённый артистический труд, целый ряд неудач последних лет подорвали и
без того ослабленное здоровье актрисы. А.М. Коллонтай писал: «Смерть Комиссаржевской потрясла всю
прогрессивную Россию... Остро вонзилась она в сердце. Показалось, что мир кругом не опустел, а
потемнел... Будто один из ярких лучей ушёл из него» [5].
Подводя итоги данной научной публикации, говоря о значении творчества Веры Фёдоровны
Комиссаржевской в истории становления и развития профессионального театра в Крыму в конце XIX –
начале XX века, невозможно обойтись без глубоких и пафосных слов. В Крыму она познала горечь
душевных утрат от несостоявшегося романа с А.П. Чеховым, но познала и прелесть южных пейзажей,
которые вдохновляли её на новые роли, новые образы. В Крыму она обрела много новых друзей среди
прогрессивной интеллигенции, которые наталкивали её на новаторские решения в своих постановках.
Крымские гастроли разных лет принесли ей и радость успеха, и громкие восторженные овации зрителей, и
разочарование, недовольство собой, коллегами, всё теми же зрителями.
Вера Фёдоровна Комиссаржевская явила собой одну из самых ярких страниц в истории театрального
искусства Крыма. Но на сегодняшний день ещё немало «белых пятен» в биографии актрисы, что даёт
возможность современникам внести свой вклад в исследование истории театра в Крыму.
Шендрикова С.П.
В.Ф. КОМИССАРЖЕВСКАЯ И КРЫМ (ПО МАТЕРИАЛАМ ГАЗЕТ ИЗ ФОНДОВ БИБЛИОТЕКИ «ТАВРИКА»
ЦЕНТРАЛЬНОГО МУЗЕЯ ТАВРИДЫ)
90
Источники и литература
1. Рыбакова Ю. Комиссаржевская / Ю. Рыбакова. – Л. : Искусство, 1971. – 189 с. – (Жизнь в искусстве).
2. Печаткина Г. Наши публикации. Чайка русского театра / Г. Печаткина // Курортная газета. – № 85
(7298). – 26 апреля 1970. – С. 3.
3. Письма А. П. Чехова / под ред. М. П. Чеховой. – М. : Книгоиздательство писателей, 1916. – Т. VI : 1900-
1904 гг. – 429 с.
4. Книппер-Нардов В. Далёкое эхо, страницы истории / В. Книппер-Нардов // Театральная жизнь. – 1893.
– № 8 (594). – С. 27.
5. Печаткина Г. Наши публикации. Чайка русского театра / Г. Печаткина // Советский Крым. – № 174
(12119). – 9 сентября 1984. – С. 3.
6. Крым. – № 47. – 1 марта 1902. – 1 с.
7. Строки истории «В начале века» // Советский Крым. – № 64 (13009). – 2 апреля 1988. – 2 с.
8. Сухоруков В. Н. Биографияеский словарь Крыма : кн. 1 / В. Н. Сухоруков. – Симферополь : Бизнес-
Информ, 2011. – 528 с.
Эмиров Р.С. УДК 130.2:008(=512.19)
ДЕРВИШИ В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ КРЫМСКИХ ТАТАР
Актуальность. Место суфизма в процессе распространения ислама в Крыму является одной из
наиболее привлекательных тем современных крымско-суфийских исследований. Как свидетельствуют
немногочисленные на сегодня данные, активная исламизация Крыма в XIII веке происходила, прежде всего,
именно в результате суфийской агитации и, в частности, как результат активной миссионерской
деятельности представителей многочисленных групп дервишей, наводнивших Крым в середине и,
особенно, во второй половине этого столетия [1].
Постановка проблемы. В Крыму суфизм начал распространяться в XIII веке, и в последующие
столетия завоевал большое количество приверженцев среди крымских татар. Его поддерживали крымские
ханы, а в восточном Крыму, существовали целые суфийские поселения. Суфизм изначально не был
единым, а представлял собой целый конгломерат школ, сект и братств, часто враждующих между собой –
это эзотерическое мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным
посредством личного психологического опыта непосредственное духовное общение человека с Богом.
Несмотря на то, что суфизм является исламским явлением, он вобрал в себя предшествующие традиции
мистического восточного христианства, зороастризма, буддизма, неоплатонизма и язычества. На первом
этапе наставники-мистики и их ученики формировали общины с целью совместных поисков озарения. Они
разрабатывали индивидуальные и коллективные методы созерцания, а также упражнения с целью вызвать
экстатические состояния. В дальнейшем стали появляться суфийские организации: братства или ордены,
основанные на преемственности обучения мистическому опыту. В рамках братств вырабатывалась
структура и иерархия. Суфизм становился все более популярным, в том числе и среди обычных верующих.
У него появляются тысячи сторонников [2].
В связи с этим целью нашего исследования явилось изучение роли дервишей в духовной культуре
крымских татар.
Ценнейшим историческим источником по истории суфизма в Крыму является книга турецкого
путешественника Эвлии Челеби, который был на полуострове в 1666–1667 годах. Эвлия Челеби отмечал в
своем «Сеяхетнаме» (Книга путешествий), что «...есть там три монастыря джалветского и халветского
толка. Наиболее многолюдным из них является монастырь, где настоятель – Ахмед-эфенди из Келиджа»,
этим «многолюдным» был текие на «Одун-базаре» [3]. Посещая крымские города, он скрупулезно
описывал суфийские обители – текие и указывал на разные братства, к которым они принадлежали.
Согласно Челеби, одним из самых влиятельных орденов в Крыму в этот период был орден мавлавийя,
известный также как братство «кружащихся дервишей».
Молитвенные собрания дервишей на рубеже XIX – XX века описаны в литературе, в частности в статье
Михайло Коцюбинского «Под минаретами» [3]. Согласно этому описанию, в начале XX века членов
братства в Крыму было около 200 человек. Хотя танцы «крутящихся дервишей» действительно считаются
визитной карточкой суфиев, но в действительности за экзотичной внешней формой стоит глубокое
мистическое содержание. Не случайно суфийская литература и поэзия являются общемировым культурным
достоянием. Многие направления суфизма практиковали «тихий зикр», «дервиши-молчальники» считали,
что громкий зикр, как средство достижения экстатического состояния, это удел новоначальных–
практикантов, делающих первые шаги к Богу. Для вышестоящих адептов существует тихая или молчаливая
молитва. Этот зикр до сих пор практикуется во многих местах Средней Азии и Кавказа.
Автор популярного путеводителя Григорий Москвич писал о «кружащихся дервишах»: «Другую
достопримечательность Бахчисарая составляют «вертящиеся дервиши». Одежда дервишей различного
покроя и цвета. Головной убор состоит из тюрбанов. Дервиши собираются в мечеть вечером на молитву,
становятся в круг и начинают выкрикивать слово Гуве. У татар дервиши считаются священными лицами и
их молитвы, по всеобщему верованию, исцеляют больных. Поэтому перед богослужением татары приводят
своих больных, которых дервиши укладывают на пол, покрывая халатами, и становятся вокруг них.
Молитва муллы сопровождается криками сильнее всех остальных. Постепенно движения молящихся
|