О некоторых параметрах взаимосвязей азербайджанской музыки устной традиции с музыкальной культурой Востока
Музыкальная культура Востока – это область чрезвычайно широкая, ее стилистические направления настолько многообразны и индивидуальны, что их подчас трудно сопоставить друг с другом. Вместе с тем, при всем развитии художественного творчества Ближнего и Дальнего Востока, Средней Азии и Кавказа между...
Gespeichert in:
| Datum: | 2011 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2011
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/55637 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | О некоторых параметрах взаимосвязей азербайджанской музыки устной традиции с музыкальной культурой Востока / Гасанова Афет // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 199, Т. 2. — С. 195-197. — Бібліогр.: 3 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-55637 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-556372014-02-12T00:22:49Z О некоторых параметрах взаимосвязей азербайджанской музыки устной традиции с музыкальной культурой Востока Гасанова Афет Искусство Востока Музыкальная культура Востока – это область чрезвычайно широкая, ее стилистические направления настолько многообразны и индивидуальны, что их подчас трудно сопоставить друг с другом. Вместе с тем, при всем развитии художественного творчества Ближнего и Дальнего Востока, Средней Азии и Кавказа между ними существуют ярко выраженные и существенные параллели. Безусловно, свою особую роль здесь сыграли географические и этнические, религиозные и социальные процессы, способствующие созданию культурной общности данного региона. Музыкальная наука располагает на сегодняшний день многими данными о той огромной роли, которую в формировании музыкальной культуры народов Ближнего, Среднего Востока и Кавказа играл культурный взаимообмен. между народами. 2011 Article О некоторых параметрах взаимосвязей азербайджанской музыки устной традиции с музыкальной культурой Востока / Гасанова Афет // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 199, Т. 2. — С. 195-197. — Бібліогр.: 3 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/55637 7.072 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Искусство Востока Искусство Востока |
| spellingShingle |
Искусство Востока Искусство Востока Гасанова Афет О некоторых параметрах взаимосвязей азербайджанской музыки устной традиции с музыкальной культурой Востока Культура народов Причерноморья |
| description |
Музыкальная культура Востока – это область чрезвычайно широкая, ее
стилистические направления настолько многообразны и индивидуальны, что их подчас трудно сопоставить друг с другом. Вместе с тем, при всем развитии художественного творчества Ближнего и Дальнего Востока, Средней Азии и Кавказа между ними существуют ярко выраженные и существенные параллели. Безусловно, свою особую роль здесь сыграли географические и этнические, религиозные и социальные процессы, способствующие созданию культурной общности данного региона. Музыкальная наука располагает на сегодняшний день многими данными о той огромной роли, которую в формировании
музыкальной культуры народов Ближнего, Среднего Востока и Кавказа играл культурный взаимообмен.
между народами. |
| format |
Article |
| author |
Гасанова Афет |
| author_facet |
Гасанова Афет |
| author_sort |
Гасанова Афет |
| title |
О некоторых параметрах взаимосвязей азербайджанской музыки устной традиции с музыкальной культурой Востока |
| title_short |
О некоторых параметрах взаимосвязей азербайджанской музыки устной традиции с музыкальной культурой Востока |
| title_full |
О некоторых параметрах взаимосвязей азербайджанской музыки устной традиции с музыкальной культурой Востока |
| title_fullStr |
О некоторых параметрах взаимосвязей азербайджанской музыки устной традиции с музыкальной культурой Востока |
| title_full_unstemmed |
О некоторых параметрах взаимосвязей азербайджанской музыки устной традиции с музыкальной культурой Востока |
| title_sort |
о некоторых параметрах взаимосвязей азербайджанской музыки устной традиции с музыкальной культурой востока |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2011 |
| topic_facet |
Искусство Востока |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/55637 |
| citation_txt |
О некоторых параметрах взаимосвязей азербайджанской музыки устной традиции с музыкальной культурой Востока / Гасанова Афет // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 199, Т. 2. — С. 195-197. — Бібліогр.: 3 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT gasanovaafet onekotoryhparametrahvzaimosvâzejazerbajdžanskojmuzykiustnojtradiciismuzykalʹnojkulʹturojvostoka |
| first_indexed |
2025-07-05T06:55:20Z |
| last_indexed |
2025-07-05T06:55:20Z |
| _version_ |
1836789028658085888 |
| fulltext |
ИСКУССТВО ВОСТОКА
195
«Едва ли не у всех народов мира поэтический талант считался даром, ниспосланием свыше. Вот почему
шаманство находится в теснейшей связи с развитием поэзии, эпоса и других жанров фольклора. Сочетая в
себе поэтический дар со знанием мифов и преданий, шаман был, по существу и народным сказителем» [7,
120].
Кроме того, как известно, шаманские камлания почти у всех народов мира начинались песнопениями.
Далее музыка сопровождала обряды с участием шаманов. Так, у туркмен музыка шаманских камланий
исполнялось на слова Алишера Навои. Добавим также, что появление в рассказе каждого нового духа
характеризовалось новой мелодией. Приведу и такую символическую параллель - казахских шаманов
называли баксами. Баксы аккомпанировали себе на кобызе, являлись музыкантами - виртуозами и по своей
культурной типологии являлись озанами, т.е. ашыгами. Считалось, что певцы « получали свой дар от духов,
а потому могли предсказывать судьбы людей, лечить больных. Музыкальный инструмент в их руках будто
бы приобретал чудодейственную силу… У киргизов будущему сказителю являлся во сне сам легендарный
герой Манас и приказывал воспевать его подвиги. Исполнители эпоса «Манас» брались лечить больных
пением отдельных преданий эпоса» [7, 123].
Мотив присвоения ашыгского дара весьма популярен в ашыгском творчестве. Речь идет о неких
мистических элементах. Об этом пишет и Э.Эльдарова: «Люди… видели в его деятельности нечто
необычное, сверхестественное, т.е. возвышенное, идеальное, отличающейся от повседневного» [8, 17].
Достаточно часто в дастанах именно магические силы, либо магическая сила саза избавляет героев от
всяческих бед.
Выводы и перспектива. Общность формирования традиций у тюркских народов очевидна. Сюда
можно включить и этногенетические связи древних тюрок, и общность исторической жизни, и сходство
кочевого хозяйства, материальный культуры, домашнего быта, и уровня социально-экономического
развития. Все это, безусловно, было отражено в художественном творчестве тюркских народов. Поэтому,
рассматривая шаманизм у древних тюрок, мы подчеркиваем общественную значимость, объединяющую
шаманизм с творчеством ашыгов в одну историческую цепочку.
Источники и литература:
1. Джафаров Н. Введение в азербайджановедение / Н. Джафаров. – Баку : Азатам, 2002. – 600 с. – на азерб.
яз.
2. Агаева С. Абдулгадир Марагаи / С. Агаева. – Баку : Язычы, 1983.
3. Алекперова Н. Музыка в контексте культуры Азербайджана VIII-XVI веков / Н. Алекперова. – Баку :
Азгосиздат, 1996.
4. Сагалаев А. М. Традиционное мировоззрение тюрков южной Сибири. Знак и ритуал / А. М. Сагалаев,
И. В. Октябрьская. – Новосибирск : Наука, 1990.
5. Сеидов М. Истоки азербайджанского мифологического мышления / М. Сеидов. – Баку : Язычи, 1983. –
на азерб. яз.
6. Жирмунский В. М. Тюркский героический эпос / В. М. Жирмунский. – Л. : Наука, 1974.
7. Басилов В. Н. Избранники духов / В. Н. Басилов. – М. : Изд-во политической литературы, 1984.
8. Эльдарова Э. Искусство ашыгов Азербайджана / Э. Эльдарова. – Баку : Ишыг, 1984.
Гасанова Афет УДК 7.072
О НЕКОТОРЫХ ПАРАМЕТРАХ ВЗАИМОСВЯЗЕЙ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ
МУЗЫКИ УСТНОЙ ТРАДИЦИИ С МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЙ ВОСТОКА
Постановка проблемы. Музыкальная культура Востока – это область чрезвычайно широкая, ее
стилистические направления настолько многообразны и индивидуальны, что их подчас трудно сопоставить
друг с другом. Вместе с тем, при всем развитии художественного творчества Ближнего и Дальнего Востока,
Средней Азии и Кавказа между ними существуют ярко выраженные и существенные параллели.
Безусловно, свою особую роль здесь сыграли географические и этнические, религиозные и социальные
процессы, способствующие созданию культурной общности данного региона. Музыкальная наука
располагает на сегодняшний день многими данными о той огромной роли, которую в формировании
музыкальной культуры народов Ближнего, Среднего Востока и Кавказа играл культурный взаимооблик
между народами. Системно-комплексный подход изучения позволяет по-новому акцентировать
культурную общность указанных регионов в плане их универсалий. «История каждого народа, - пишет
академик Н.И. Конрад, - всегда связана с историей его соседей. Связь эта, конечно, может быть очень
различной – и по характеру, и по интенсивности, и по масштабу, но она всегда существует. Поэтому в
истории народов действуют факторы, создаваемые именно общностью исторической жизни. Такая
общность ближайшим образом бывает региональной, то есть охватывает определенную группу
соседствующих стран, но может становиться и очень широкой, включающей целые группы стран» [1, с. 17].
В силу указанных причин, закономерным следствием исторической близости судеб и художественных
традиций арабо-исламских народов явилось создание единого типа «музыкальной цивилизации». Данный
феномен представляет собой «многослойную и многоуровневую систему различных этнокультурных
музыкальных традиций, объединенных в многообразное целое»; систему, сложившуюся в контексте
Гасанова Афет
О НЕКОТОРЫХ ПАРАМЕТРАХ ВЗАИМОСВЯЗЕЙ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ МУЗЫКИ УСТНОЙ ТРАДИЦИИ
С МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЙ ВОСТОКА
196
мировоззренческих и концептуально-художественных представлений исламской идеологии и эстетики [2, с.
94].
Следует подчеркнуть, что музыка в арабо-мусульманском пространстве – это не просто определенный
вид художественной деятельности, но своеобразный закодированный символ данной культурной традиции.
Она складывается в тесном взаимодействии с другими областями творчества с поэзией, художественными
ремеслами и зодчеством. Это взаимодействие проявилось и в общности стилистических черт отдельных
видов искусства, и особенно в общем строе художественного мышления. Другой аспект взаимосвязи
указывает на значение философских и эстетических категорий, нашедших отражение в концепции ведущих
жанров профессиональной музыки устной традиции.
Историческими предпосылками и важными составляющими «музыкальной цивилизации» Востока
явились перемены социально-политического идеологического порядка – становление империи Арабского
халифата и формирование новых духовных взаимоотношений исламского общества. В итоге происходит
процесс унификации исконно арабских и более развитых форм и культурных традиций покоренных стран.
В результате, создание новой идеологии, нового искусства, новой нации навлекло за собой создание новой
культуры. При этом, сложившаяся «музыкальная цивилизация» вобрала в себя элементы эллинистической,
сирийской, византийской, египетской, иранской, тюркской и арабо-бедуинской музыкальных традиций. Как
отмечают многие исследователи «ведущими в этом этническом сплаве явились арабские, иранские и
тюркские (в том числе азербайджанские) музыкальные этноструктуры.
Следует выделить три основных этапа в становлении «музыкальной цивилизации» Востока:
1. сер. V – сер. VII вв. – охватывает предысторию музыкальной культуры региона, которая связана с
периодом формирования бедуинской музыкальной традиции. Музыка бедуинов, сформировавшаяся в
синтезе и высокой поэзии, приобрела в исламскую эпоху важную роль. Крупнейшие музыканты
средневекового арабского мира было одновременно и поэтами. Многие музыкальные жанры в
профессиональном творчестве возникали над непосредственным воздействием классической литературы.
Имею в виду лирические и философские поэмы (маввали), любовно-лирические песни (газели), этнические
и духовные сказания, панегирическую касыду. Нередко исполнение классической поэзии требовало
музыкального сопровождения в виде звучащего колористического фона.
2. нач. VIII - конец XIII вв. – важнейший этап формирования классической мусульманской культуры.
В этот период произошло становление общерегионального типа музыкальной общности народов Востока.
При этом, наибольшее влияние на развитие жанрово-композиционных и стилевых особенностей,
органологии музыкальной культуры региона оказало музыкальное искусство Сасанидского Ирана.
Знаменитому певцу и композитору Барбеду, являющемуся придворным музыкантом Хосрова Первиза II,
приписывается создание иранской музыкальной системы. Эта система опираясь на семь модусов –
«хусровани», которые соответствовали семи дням недели; на тридцать «лахнов» - типовых мелодий
согласно тридцати дням месяца; и 360 произведений – по одному на каждый день Сасанидского года. Как
отмечают исследователи, «хусровани» мог стать прототипом жанра мугама – традиционной классической
музыки арабского халифата.
В период расцвета государственности, под покровительством господствующего класса арабская
классическая музыка достигла высокого художественного и технического совершенства. Она во многом
отразима особенности средневековой придворной культуры арабов, отмеченной эмоциональной
приподнятостью, изысканностью выражения, виртуозным блеском. Вместе с тем, она вобрала в себя
наиболее жизненные национальные традиции соседних стран и областей, в том числе Ирана, Индии,
Закавказья, Средней Азии. Музыкальное искусство исламизированных народов, сформировавшееся в
период средневековья, было и остается составной частью некогда единой классической мусульманской
культуры. Локально-этнические варианты мугамного искусства были сформированы в Азербайджане,
Иране, Средней Азии, Турции и других регионах самостоятельных мусульманских государствах. Это было
обусловлено распадом в конце XVI века единой классической музыкальной традиции, а также сохранением
исконных языков, музыкальных диалектов.
3. нач. XIV – конец XIX вв. – это итоговый завершающий этап формирования музыкальной общности
региона, синтез традиционно закрепившихся классических музыкальных жанров и форм. Специфика
«музыкальной цивилизации» данного периода связана с появлением на политической арене преемника
халифата – Османской империи.
До настоящего времени в традиционном искусстве народов Ближнего Востока, Закавказья, Средней
Азии, некоторых стран Средиземноморья наблюдается очень много общего. Это относится к
исполнительским традициям и формам исполнительства – составы оркестров, распределение функций
оркестровых партий, соотношение певца и оркестра, роль ритмического аккомпанемента. Это относится к
жанровой системе, ладовым структурам, принципам развития и формообразования, драматургические и
композиционным особенностям. В отличие от инструментальной, песенная сфера профессионального
искусства основалась наиболее «локальной». Фонетический строй языка, принципы национальной
артикуляции, сам словарный состав требовали соблюдения своих закономерностей и норм даже в рамках
родственных и близких культур.
Азербайджанский мугам, иранский дестгях, узбекские и таджикские, уйгурский мугам, индийская рага,
арабская нуба, турецкий таксим – определяют собой национальные разновидности профессиональной
музыки устной традиции и образуют данную художественно-музыкальную систему Востока. Национально-
ИСКУССТВО ВОСТОКА
197
самобытные черты этих жанров восходят к особенностям фольклора, в то время как профессионализм
обусловлен межрегиональными канонами. Мугамы тесно связаны с фольклорными истоками. Принимая
участие в формировании мугама, народное творчество тем самым служили основанием, крепким
фундаментом этой монументальной, художественно-отточенной формы азербайджанской музыки», - пишет
Р.Мамедова [3, с. 128-129]. И далее ученый конкретизирует: «Внутри мугамной системы вырисовываются
две магистральные линии: фольклорный исток и канонический образец, воплощенный в развитой форме.
Здесь и заключается квинтэссенция мугамного «художественного открытия»…»[3, с. 130-131].
Для музыкальных традиций народов Востока в силу геополитического и геокультурного расположения
региона издревне была характерна высокая и устойчивая степень взаимовлияний. Данный факт и
предопределил их временную и пространственную историко-культурную типологичность. Наша
аргументация находит выражение в существовании эстетически совершенной системы музыкального
мышления мусульманского Востока, в присущих этой системе особенностей типологического характера.
Выводы и перспектива. Таким образом, к числу универсальных принципов классического
музыкального искусства восточного региона относится его устная природа, бесплавленность традиции
музыкального творчества. Здесь свою особую роль сыграли закономерности импровизационного метода
формообразования, наличие перированного строя, микроинтервалика в ладовых структурах. Специфика
музыкального мышления на Востоке не ставила перед музыкантами – творцами и исполнителями, перед
учеными-теоретиками задачи выработки системы записи музыкального текста.
Источники и литература:
1. Конрад И. Запад и Восток / И. Конрад. – М. : Наука, 1972. – 496 с.
2. Аязбеков С. А. Музыкальная цивилизация народов Ближнего и Среднего Востока / С. А. Аязбеков //
Борбад и художественные традиции народов Центральной и Передней Азии : История и современность
: материалы междунар. симпозиума. – Душанбе : АН Таджикистанской ССР, 1990. – С. 92-101.
3. Мамедова Р. А. Азербайджанский мугам / Р. А. Мамедова. – Баку : Элм, 2002. – 280 с.
Рзаева Салтанат Шахин кызы УДК 7.01
СИМВОЛ КОНЯ В ИСКУССТВЕ ДОИСЛАМСКОГО ПЕРИОДА
АЗЕРБАЙДЖАНА
Постановка проблемы. Среди различных зооморфных изображений, встречающихся в искусстве
Азербайджана, имеется символ коня. Данная статья преследует цель раскрытия значения этого символа
посредством привлечения историко-этнографического материала, объяснения его роли в культуре и
идеологии людей, живших на территории Азербайджана в доисламский период. Какое значение имел конь
в жизни древних жителей Азербайджана Элиан, Полибий, Страбон писали, что в древности на территории
Азербайджана разводили коней [5, 96]. В этих условиях коневодство могло играть ведущую роль в
хозяйстве, оно давало мясо и молоко, использовался в качестве транспортного средства [20, 50-51]. В
источниках упоминается, что Албания располагала многочисленной конницей [31, 166]. На войне конь
становится верным другом своего хозяина и участником его боевых подвигов [20, 79]. В героических
эпосах конь являлся «…символом доблести и славы, почёта и уважения..» [17, 205]. Эфенди считает, что
«Конь связывался с понятием богатства, мужественности, отваги, преданности» [35, 65-68]. У народов,
занимающихся разведением коней, чья жизнь немыслима без коней, боги также представлялись всадниками
[20, 88]. Возможно, это, и объясняет наличие коней у богов среди тюркских и индоевропейских народов.
Солярные божества – Митра, близнецы Ашвины, Ушас имели лошадей» [3, 31, 134]. В Азербайджане
существовал обряд «Гюнеше девет» «Приглашение солнцу», где участники обряда призывали Солнце сесть
на своего коня и взойти [6, 201]. То есть, солярное божество в Азербайджане также представляется на коне.
В азербайджанском фольклоре сохранился образ – Албасты, являющейся антропоморфизмом солнца в
образе женщины, любящей кататься на коне [6, 111, 117]. У Абана – божества воды, божества ветра и
Хызыра, упоминаемых во время церемоний праздника Новруз байрам, также имеются кони белого цвета
[19, 11, 39; 6, 22]. Бог может не только иметь коня, но и прямо соотносится с его образом. В образах белых
коней выступают зороастрийские божества Тиштрия и Веретрагна [3, 31, 34, 134]. По Ригведе,
«первоначальной зооморфической формой утреннего солнца был конь..» [18, 117-118]. Интересно, что в
Азербайджане [6, 102-103], Грузии [7, 11] Дагестане [8, 83] – солнце представлялось в женском образе. В
этом случае конь является животным и символом этой солярной богини, представляющей также и Богиню-
мать. Божественная Дзерасса осетинского эпоса, одна из ипостасей Богини Матери-земли также властна
над конями темной масти – «хок-цуал» [34; 16, 163]. В Британском музее с паспортом Армения хранится
фигурка двуглавой лошади, на спине которой сидит женщина [21, табл. XVI, 1, 136]. Будучи воплощением
богини Матери-земли, конь, несомненно, связан и с водной стихией. О связях коня с водой, океаном и даже
о его происхождении из воды говорится и в эпосе «Короглу» [6, 20-21]. У народов Нагорного Дагестана
череп коня использовали также в обряде «вызова» дождя при засухе [8, 100]. Известно, что Хызыр - был
связан также с дождём и водой [6, 20-21]. М. Сеидов установил, что Хызыр перенял функции древнего
женского божества плодородия, брака, зелени – Оленк [26, 110]. «Апаоша в виде белого коня, после победы
над Тиштрия погружается в пучину и много дней пьёт воду; напившись, взмывает на небо и по всей Земле
|