Особенности убеждений идеолога ваххабизма ХХ в. - Н. Аль-Албани
Основной целью исследования является раскрытие особенностей убеждений Н. Аль-Албани и рассмотрение его расхождений с исламом и классическим ваххабизмом.
Збережено в:
| Дата: | 2012 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2012
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/59212 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Особенности убеждений идеолога ваххабизма ХХ в. - Н. Аль-Албани / Л.Б. Маевская // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 235. — С. 168-172. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-59212 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-592122014-04-08T03:02:31Z Особенности убеждений идеолога ваххабизма ХХ в. - Н. Аль-Албани Маевская, Л.Б. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Основной целью исследования является раскрытие особенностей убеждений Н. Аль-Албани и рассмотрение его расхождений с исламом и классическим ваххабизмом. 2012 Article Особенности убеждений идеолога ваххабизма ХХ в. - Н. Аль-Албани / Л.Б. Маевская // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 235. — С. 168-172. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/59212 28-7 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Маевская, Л.Б. Особенности убеждений идеолога ваххабизма ХХ в. - Н. Аль-Албани Культура народов Причерноморья |
| description |
Основной целью исследования является раскрытие особенностей убеждений Н. Аль-Албани и рассмотрение его расхождений с исламом и классическим ваххабизмом. |
| format |
Article |
| author |
Маевская, Л.Б. |
| author_facet |
Маевская, Л.Б. |
| author_sort |
Маевская, Л.Б. |
| title |
Особенности убеждений идеолога ваххабизма ХХ в. - Н. Аль-Албани |
| title_short |
Особенности убеждений идеолога ваххабизма ХХ в. - Н. Аль-Албани |
| title_full |
Особенности убеждений идеолога ваххабизма ХХ в. - Н. Аль-Албани |
| title_fullStr |
Особенности убеждений идеолога ваххабизма ХХ в. - Н. Аль-Албани |
| title_full_unstemmed |
Особенности убеждений идеолога ваххабизма ХХ в. - Н. Аль-Албани |
| title_sort |
особенности убеждений идеолога ваххабизма хх в. - н. аль-албани |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2012 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/59212 |
| citation_txt |
Особенности убеждений идеолога ваххабизма ХХ в. - Н. Аль-Албани
/ Л.Б. Маевская // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 235. — С. 168-172. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT maevskaâlb osobennostiubeždenijideologavahhabizmahhvnalʹalbani |
| first_indexed |
2025-07-05T10:23:13Z |
| last_indexed |
2025-07-05T10:23:13Z |
| _version_ |
1836802107148075008 |
| fulltext |
Латишева О.В.
ОСОБЛИВОСТІ ЗДІЙСНЕННЯ ОКЛАДНОГО СТРАХУВАННЯ В СІЛЬСЬКОМУ ГОСПОДАРСТВІ УСРР
(1928–1933 РР.)
168
31. Там само. – С. 74.
32. Обзор деятельности Госстраха за 1928/29 операционный год. – М., 1931. – С. 29.
33. Е. А. Новые правила страхования от огня / Е. А. // Вестник государственного страхования. – 1928. – №
19. – С. 34-36.
34. ЦДАВО України. – Ф. 539. – Оп. 7. – Спр. 1073. – Арк. 31.
35. Там само. – Ф. 400. – Оп. 1. – Спр. 64. – Арк. 138.
36. Там само. – Арк. 1.
37. Угрунтування та методологія клясового оподаткування майна, що підлягає обов’язковому сільському
окладному страхуванню та матеріали щодо реорганізації державного страхування. – Х., 1929. – С. ІV.
38. Всесоюзное совещание по плану обязательного окладного страхования на 1929-30 г. // Вестник
государственного страхования. – 1929. – № 2. – С. 69-70.
39. Угрунтування та методологія клясового оподаткування майна, що підлягає обов’язковому сільському
окладному страхуванню та матеріали щодо реорганізації державного страхування. – Х., 1929. – С. VІ.
40. Там само. – С. 15.
41. Там само. – С. 24.
42. Там само. – С. 44-45.
43. ЦДАВО України. – Ф. 539. – Оп. 7. – Спр. 1073. – Арк. 145.
44. Там само.
45. Там само. – Арк. 147.
46. Там само. – Арк. 150.
47. Там само. – Ф. 30. – Оп. 2. – Спр. 7810. – Арк. 56.
48. Голод 1932-1933 років в Україні: причини та наслідки. – К., 2003. – С. 255, 447.
49. ЦДАВО України. – Ф. 30. – Оп. 2. – Спр. 7810. – Арк. 60.
50. Там само.
51. Там само. – Арк. 56.
52. Там само. – Арк. 31.
53. Там само. – Спр. 8483. – Арк. 86.
54. Там само. – Спр. 8482. – Арк. 2.
Маевская Л.Б. УДК 28-7
ОСОБЕННОСТИ УБЕЖДЕНИЙ ИДЕОЛОГА ВАХХАБИЗМА
ХХ В. - Н. АЛЬ-АЛБАНИ
Постановка проблемы. В последние десятилетия на постсоветском пространстве определенное
распространение получили идеи ваххабизма. Одним из идеологов современного ваххабизма или как его
называют неоваххабизма, стал выходец из Албании – Н. Аль-Албани. Взгляды Аль-Албани имеют свои
особенности и даже отличаются от учения основателя ваххабизма М. Ибн Абд аль-Ваххаба. Поэтому,
возникла необходимость в детальном изучении и анализе воззрений Аль-Албани.
Научных исследований по данной теме, автором статьи обнаружено не было.
Формирование задания исследования. Основной целью исследования является раскрытие
особенностей убеждений Н. Аль-Албани и рассмотрение его расхождений с исламом и классическим
ваххабизмом.
Изложение основного материала. Одним из первых и наиболее известных идеологов ваххабизма ХХ
в. является Н. Аль-Албани.
Аль-Албани родился в городе Шкодер, бывшей столице Албании, в 1914 г. Он был выходцем из бедной
семьи. Его отец, ал-Хадж Нух Наджати Аль-Албани, получив образование в Стамбуле (Турция), вернулся в
Албанию. После того, как в Албании широко распространились идеи атеизма, его семья совершила
переселение в Дамаск (Сирия). От отца он также обучился мастерству часовщика, преуспев в этом ремесле
и став известным специалистом, чем он и зарабатывал себе на жизнь.
К двадцатилетнему возрасту, Аль-Албани попал под влияние идеологии журнала «Аль-Манар»,
который издавал в Каире известный реформатор Мухаммад Абдо (1849-1905), далее журнал издавал его
идеологический последователь Рашид Рида (1865-1935) предтеча партии именуемой «Братья-
мусульмане»[1]. Аль-Албани начал самостоятельно, без обучения у грамотных специалистов заниматься
хадисоведенем и относящимися к этой области науками. Его первой работой явилась полная фиксация в
письменной форме и комментарий к монументальному труду ал-Хафиза ал-Ираки «Аль Мугни 'ан-хамлиль-
Асфар филь-Асфар фи тахридж ма фил-льхийа миналь-Акбар». Не имея финансовых возможностей
приобрести многие книги, юноша брал их в знаменитой библиотеке Дамаска «аль-Мактаба аз-Захирийа»,
либо на время у книжных торговцев. Дирекция библиотеки предоставила ему специальную комнату для
исследований и ключ от хранилищ библиотеки, где он пребывал за работой с раннего утра до поздней ночи.
В этот период времени Аль-Албани написал много книг, многие из которых до сих пор не опубликованы.
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
169
Нух Келлер рассказывает про Аль-Албани: «Наш учитель в хадисе, Шейх Шуайб аль-Арнаут, говорил
моей жене и мне, что Насир Аль-Албани получал свое знание по хадису из книг и рукописей в Библиотеке
Захирия в Дамаске, так как долгие свои годы трудился над книгами по хадису. Он, (Альбани), не получил
существенного вклада в свои знания от современных ему ученых хадиса, согласно шейху Шуайбу потому
(и это является серьезным основанием для слов шейха Шуайба), что не было никого в Дамаске в то время,
кто знал хорошо науку хадиса, а он (Альбани) не путешествовал куда-нибудь еще, чтобы учиться ей. Я
услышал, что салафиты говорят, что у него есть иджаза от одного человека в Сирии, но это могло только
быть (согласно шейху Шуайбу) от кого-то с гораздо меньшим знанием, чем у него (Альбани). Я верю
шейху Шуайбу в этом, потому что его семья, как и семья, шейх Насира, была из албанцев, которые
иммигрировали в Дамаск во время краха Османской империи, и они все знают друг друга очень хорошо»
[2].
Складывается впечатление, что отец шейха Аль-Албани, шейх Нух аль-Албани, был строгим
ханафитом, и этим вызвал некоторую чрезмерную реакцию у своего сына не только против Абу Ханифы и
его мазхаба, но и против остальных традиционных исламских шейхов также. Согласно Шейху Шу'абу, Аль-
Албани изучил таджвид или науку «декламации Корана» и, возможно, учебник по ханафитскому праву для
начинающих Маракъи аль-фалах [Подъемы к успеху] с его отцом Шейхом Нухом аль-Албани, и возможно,
получил другие уроки по ханафитскоу фикху от шейха Мухаммада Са'ида аль-Бурхани, который
преподавал в мечети Тауба, в квартале турков на стороне Горы Къасиййун, около магазина отца Аль-
Албани. Аль-Албани впоследствии нашел, что его время может быть более с пользой проведено с книгами
и рукописями в библиотеке Захирия и в чтении работ студентам, и он не посещал чьи-либо уроки» [2].
Из этого следует, что Аль-Албани вопреки исламской традиции передачи изречений пророка
Мухаммада от учителя к ученику, и запоминанием их наизусть вместе с цепочкой передачи, в основном
занимался самостоятельным изучением книг и личной интерпретацией хадисов. Все это в дальнейшем
привело к тому, что он допустил много грубых ошибок, но это будет рассмотрено ниже.
Спустя некоторое время он стал вести преподавательскую деятельность и совершать ежемесячные
поездки в различные города Ближнего Востока. После того, как вышел в свет ряд его книг, и Аль-Албани
был приглашен читать курс лекций по наукам о хадисах в Медину (Саудовская Аравия), где он проработал
два года и был одним из членов руководства университета. В знак признания заслуг ему была присуждена
профессорская степень Исламского Университета Медины. Скорее всего, именно здесь он подвергся
влиянию ваххабизма, став одним из идеологов этого течения. Однако есть информация, что влиянию
ваххабизма он подвергся, еще пребывая в Сирии, и за распространение ваххабитских взглядов
постановлением муфтия Сирии он был выслан за пределы страны [3, 69].
После депортации из Сирии - Аль-Албани поселяется в Иордании, а позже на некоторое время
переезжает в Саудовскую Аравию, где сближается с местными ваххабитами. Укрепив свои позиции в среде
единомышленников, он возвращается в Иорданию и продолжает распространять свою идеологию.
Также есть сведения о том, что Аль-Албани был депортирован из Саудовской Аравии королем
Маликом Файсалом [4].
Свыше сотни работ, написанных аль-Албани, посвящены в основном исследованию хадисов. Аль-
Албани проверил на достоверность (на соответствие убеждениям ваххабитов – Л.М.) знаменитые сборники
хадисов ат-Тирмизи, Абу Дауда, ан-Ниса'и, ибн Маджа и др., включая книги «Джами ас-Сугир « и «Мишкат
ул-Масабих» ас-Суйути, «Фикх ас-Сунна» Саида Сабика, « Дозволенное и запрещенное в Исламе» шейха
Карадави, «Сады Праведных « шейха ан-Навави, «Адаб ул-Муфрад» имама ал-Бухари и многие другие
известные книги. Аль-Албани, составил отдельные тома, в которых он собрал слабые и достоверные
хадисы (на его взгляд – Л.М.). Кроме того, он сам написал ряд книг, среди которых, следует выделить
следующие:
1. «Манера совершения молитвы пророком от начала до конца, как будто вы видите это
собственными глазами».
2. «Обряды Хаджа и Умры из Книги (Аллаха), Сунны и деяний праведных предков(салафов)».
3. «Место сунны в Исламе».
4. «Поиск приближения к Аллаху. Его правила и виды ».
5. «Ночной намаз в месяц Рамадан».
6. «Очищение и воспитание».
7. «Правила супружеской жизни»
Существуют отдельные сайты, посвященные Аль-Албани и его идеологии, например, albani.co.uk.
Среди его многочисленных учеников были и известные в наши дни идеологи ваххабизма, такие, как
например, Хамди Абдул-Маджид, Мухаммад Эйд Аббаси, Умар Сулайман ал-Ашкар, Мухаммад Ибрахим
Шакра, Мукбиль ибн Хади ал-Вади'и, Али Хушшан, Мухаммад Джамиль Зину, Абдурахман Абдус-Самад,
Али Хасан Абдул-Хамид ал-Халяби, Салим ал-Хилали, Мухаммад Салих ал-Мунаджид и другие. Аль-
Албани скончался в Иордании 2 октября 1999 г. в возрасте 87 лет.
Что касается более подробного анализа взглядов Аль-Албани, то следует отметить, что он, как и все
ваххабиты, отрицал тавассуль. В книге под названием «Фатави Аль-Албани» он написал: ««Тех, которые
совершают тавассуль ради святых и благочестивых людей, я со спокойной совестью называю отошедшими
от Истины (т.е. заблудшими)» [3,73]. Он считал мусульман, совершающих тавассуль язычниками.
Маевская Л.Б.
ОСОБЕННОСТИ УБЕЖДЕНИЙ ИДЕОЛОГА ВАХХАБИЗМА ХХ В. - Н. АЛЬ-АЛБАНИ
170
Также он отрицал зиярат и, подобно Ибн Абд Аль-Ваххабу, призывал разрушить Зеленый Купол над
могилой пророка и вообще разрушить ее как были разрушены могилы сподвижников пророка на кладбище
Бакыя у мечети Пророка в Медине. Об этом он сказал в своей книге «Тахзир Ас-саджид мин иттихаз аль-
кубур масаджид» (стр. 68-69). В книге "Ахка-мул жанаизи ва бида'ха" ("Похоронные обряды и
нововведения в них") он открыто требует вынести могилу Пророка (мир ему и благословение Аллаха) за
пределы священной мечети, а на 137 странице книги "Хужжату ннабиййи" он добавил, что одним из
нововведений лучезарной Медины является, как он полагает, оставление могилы Пророка в священной
мечети.
Аль-Албани называет всех мусульман, которые на протяжении многих веков посещали могилу
пророка, находящуюся в мединской мечети, невеждами, не имеющими религиозных знаний, поскольку они
видели купол над могилой Пророка, но не возражали, против него. Аль-Албани считает, это нарушением.
Ему также присущи специфические не свойственные исламу, и даже не свойственные большинству
ваххабитов представления о Боге [3, 70]. Эти воззрения он излагает в своей книге, которую он назвал «
Сахих ат-Таргиб уат-тархиб». В результате у него возникли противоречия в вопросах вероучения даже с
последователями Ибн Абд аль-Ваххаба. Поэтому, тех, кто является его приверженцами и последователями
необходимо выделить в отдельную ваххабитскую секту - секту последователей Аль-Албани.
Также оригинальным, не присущим даже другим ваххабитам убеждением у Аль-Албани является то,
что он считал, что пророк Мухаммад пребывал в заблуждении. Об этом сказано в уже упоминавшейся
книге «Фатави Аль-Албани». Это убеждение появилось у него из-за неверного толкования отдельных сур и
аятов Корана.
Подобно другим ваххабитам он отрицает тавиль – толкование иносказательных аятов Корана. Он даже
отрицал тавиль, который давал в свое время известный хадисовед имам Аль-Бухарий.
Наиболее экстремистским взглядом Аль-Албани является то, что он в своих книгах поддерживает Ибн
Абд аль-Ваххаба в том, что: «Тот, кто принял наш призыв, имеет те же права и несет ту же ответственность,
что и мы, а кто не принял нашего призыва, тот – кяфир (неверующий), кровь которого – халяль
(разрешена)». Об этом высказывании Ибн Абд Аль-Ваххаба упоминали многие ученые. К числу них
относятся шейх Ахмад Ибн Зейни Дахлян, также – муфтий ханбалитов из Мекки шейх Мухаммад Ибн
Убайдуллах в книге «Ас-сухуб аль-вабиля ‘аля дараих аль-ханабиля».
Аль-Албани считает, что в наше время джихад является фард-айн. индивидуальной обязанностью
каждого, подобно намазу и посту [5].
Приверженцы Аль-Албани считают, что до его появления на земле не было достойных хадисоведов [6].
В частности, его ученик Ибн Баз называет его самым образованным хадисоведом на земле, и в целом они
все называют его «мухаддис аль-аср» («хадисоведом века») [6]. Однако, Аль-Албани, не знает наизусть
даже одного хадиса и цепочки его передачи от пророка Мухаммада, чему доказательством является
следующий рассказ, опубликованный в арабской прессе. Однажды один адвокат спросил Аль-Албани:
«Верно ли, что ты являешься ученым-мухаддисом?» Тот ответил ему: «Да». «Тогда расскажи нам десять
хадисов с их цепочкой передачи», - сказал адвокат. На что Аль-Албани ответил: «Я не мухаддис, знающий
хадисы наизусть, - я могу рассказывать хадисы, обращаясь к книге». В ответ он услышал: «Я тоже могу,
подобно тебе, читать хадисы в книгах». Аль-Албани ничего не смог ему сказать в ответ [3, 70].
Из-за слабых знаний в области хадисоведения Аль-Албани стал делать тенденциозные выводы, и о
некоторых достоверных изречениях пророка, говорил, что они лживые. Преимущественно это касалось
изречений о том, что противоречит ваххабизму. Также он обвиняет известных имамов – хадисоведов в
невежестве [6]. Например, Аль-Албани критикует известного исламского ученого-классика - ас-Суюты,
аль-Манави, имама Абдуллаха бин ас-Сыддыка аль-Амари. Также Аль-Албани обвиняет ученых-
хадисоведов в том, что они занимаются приписками хадисов в различные сборники, но в тоже время это
достоверные хадисы. Он обвиняет в невежестве общепризнанных ученых хадисоведов прошлых столетий
Муслима, Абу Дауда и Ат-Тирмизий. Однако известно, что сам Аль-Албани приписывал некоторые хадисы
в некоторые сборники, но на самом деле оказывалось, что их там нет. Этот прием Аль-Албани применяет
очень часто, особенно в своих книгах «Сахих аль-джамиъ уа зиядатуху» и «Даъиф аль-джами ва
зиядатуху». При изучении его книг была замечена, слабая осведомленность Аль-Албани о сборниках
хадисов.
Аль-Албани искажает слова исламских ученых и использует их в своих целях. Поскольку это
обвинение является очень серьезным, мы хотим привести несколько примеров. Шейх ас-Саккаф в своей
книге анализирует многие цитаты Аль-Албани, на анализ каждой цитаты он затрачивает целую страницу.
Итак, он решил объявить недостоверным один из хадисов, противоречащих его убеждениям, и с этой целью
искажает его. В другой книге, он предпринял попытку объявить слабым хадис, согласно которому, пророк
разрешил женщинам украшать себя золотыми цепочками. Шейх ас-Саккаф указывает: «Подобное
отношение Аль-Албани к научным приемам полностью лишает его авторитета в кругах ученых-
хадисоведов.
Также известно, что он искажал биографии передатчиков хадисов. В итоге отметим, что Аль-Албани
легкомысленно относится к анализу хадисов, особенно это касается книг по акыде. Также исследователями
работ Аль-Албани было замечено, что он противоречит сам себе, восхваляя определенных людей в одной
книге и критикуя их же в другой. Также указывается, что Аль-Албани не будучи этническим арабом слабо
владеет арабским языком и его знаний арабского явно недостаточно для того, что бы называться
хадисоведом. В своих книгах он допускает грубые ошибки в арабском языке, которые, зачастую, ведут к
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
171
изменению смысла сказанного, например, в книге «ас-Сахиха» (4/88) он пишет: «Вуджубу аль-ахзбияд аз-
залим» («Необходимо взяться за руки с тираном»). Это большая ошибка, следует писать «Вуджубу аль-
ахзаля яд аз-залим» («Необходимо удержать руку тирана») [6].
Также исследователи указывают, что Аль-Албани невежественен в отношении правил характеристики
передатчиков хадисов - «илм аль-джарх ва ат-таъдил».
Критики Аль-Албани считают, что основной причиной его ошибок в хадисоведении служит то, что он
всегда опирался лишь на одну книгу «Аль-Мизан», см. 1/397. Шейх Саид бин Мабрук аль-Кануби в ответ
на произведения Аль-Албани написал книгу «Аль-Имам ар-Рабиъ маканатуху ва муснадуху», в ней он,
говоря о невежестве аль-Албани, отмечает, что он не знал об имаме ар-Рабиъе, и приводит еще пятьдесят
примеров в качестве довода относительно невежества этого человека, в частности он пишет: «…иногда его
невежество проявляется в нескольких областях хадисоведения. Он не знаком с передатчиками,
упомянутыми в сборниках двух известнейших имамов, не знает о существовании многих хадисов, среди
которых очень много хадисов из сборников аль-Бухари и Муслима, из трудов которых он якобы составил
сборники избранных хадисов, не говоря уже о хадисах из менее известных сборников…». Аль-Албани
дошел до того, что подверг ревизии сборники хадисов аль-Бухари и Муслима, которые вся умма всегда
считала и считает следующими за Кораном по важности книгами [7]. Он неоправданно объявил
недостоверными множество хадисов, которые большинство ученых до него считали достоверными.
Ибрахим Десаи, сказал, что многие ученые имели разногласия с Аль-Албани [8]. Ниже мы приведем
список книг, в которых опровергаются взгляды Аль-Албани:
1. Мухаммад-Саид Рамазн Аль-Бути в книге «Аль-Лямазхабийя Ахтару Бидаатин Тухаддиду аш-
Шариа аль-Ислямийя» («Путь размечен: отрицание мазхабов — опаснейшее нововведение, угрожающее
исламскому шариату»).
2. Хабаб ар-Рахман аль-Азами, «Аль-Альбани Шузузух уа Ахтаух» («Отклонения аль-Албани и его
ошибки») в четырех томах.
3. Абдуллах ибн Мухаммад ибн ас-Сыддык аль-Гумари «Иргам аль-Мубтади аль-Габи би Джауаз ат-
Тауассуль би ан-Наби фи ар-Радд аля аль-Альбани аль-Уаби» («Склонение невежественного нововведенца
к законности обращения к Пророку как к посреднику в опровержение губительного аль-Албани»).
4. Абдуллах ибн Мухаммад ибн ас-Сыддык аль-Гумари «Аль-Кауль аль-Мукни фи ар-Радд аля аль-
Альбани аль-Мубтади» («Убедительная беседа в ниспровержение нововведенца аль-Албани»)
5. Абдуллах ибн Мухаммад ибн ас-Сыддык аль-Гумари «Иткан ас-Суна фи Тахкик Мана аль-
Бидаа»(«Точная ручная работа по установлению смысла нововведения»).
8. Абдуль-Азиз ибн Мухаммад ас-Сиддик аль-Гумари, который написал «Байян Накс ан-Накис аль-
Мутади» («Демонстрация предательства мятежника»).
9. Абдуль-Фаттах Абу Гудда «Радд аля Абатиль уа Ифтираат Насир аль-Альбани уа Сахабихи
Сабикан Зухайр аш-Шавиш уа Муазирихима» («Опровержение лжи и подлогов Насира аль-Албани, его
бывшего приятеля Зухайра аш-Шавиша и их приспешников»).
10. Мухаммад аль-Аввама «Адаб аль-Ихтиляф» («Надлежащий манер в выражении разногласий»).
11. Махмуд Саид Мамдух «Вусуль ат-Тахани би Исбат Сунниййят ас-Субха уа ар-Радд аля аль-
Альбани» («Освещение взаимной пользы и подтверждение того, что зикр на чётках является Сунной в
опровержение аль-Албани»).
6. Махмуд Саид Мамдух «Танбих аль-Муслим иля Таадди аль-Альбани аля Сахих Муслим»
(«Предупреждение мусульманина о нападках аль-Албани на «Сахих» имама Муслима»).
7. Исмаил ибн Мухаммад аль-Ансар «Тааккубат аля Сильсилят аль-Ахадис ад-Даифа уа аль-Маудуа
ли аль-Альбани» («Критический анализ книги аль-Албани «Цепочки слабых и выдуманных хадисов»»).
8. Исмаил ибн Мухаммад аль-Ансар «Таших Салят ат-Тарауих Ишрина Ракяатан уа ар-Радд аля аль-
Альбани фи Тадифих» («Установления о правильности молитвы-таравих о двадцати ракаатах в качестве
лишения силы аль-Албани и его опровержения»).
9. Исмаил ибн Мухаммад аль-Ансар «Ибахат ат-Тахалли би аз-Захаб аль-Мухалляк ли ан-Ниса уа ар-
Радд аля аль-Альбани фи Тахримих» («О законности ношения золотых украшений женщинами вопреки
запрету Аль-Албани»).
10. Бадруддин Хасан Диаб «Анвар аль-Мусабих аля Зулюмат аль-Альбани фи Салят ат-Таравих»
(«Освещение темноты аль-Албани по поводу молитвы-таравих»).
11. Иса ибн Абдуллах ибн Мани аль-Хумайри, «Аль-Илям би Истихбаб Шадд ар-Рихаль ли Зиярати
Кабри Хайр аль-Анам» («Уведомление относительно желательности посещения могилы лучшего из
творений, да благословит его Аллах и да приветствует»).
12. Иса ибн Абдуллах ибн Мани аль-Хумайри «Аль-Бидаа аль-Хасана Аслюль мин Усуль ат-Ташри»
(«Благое новшество как один из источников исламского права»).
13. Мухаммад ибн Ахмад аль-Хазраджи, написавший статью «Аль-Альбани: Татарруфатух»
(«Экстремистские воззрения аль-Албани»).
14. Фирас Мухаммад Валид Уайс, «Сунниййят аль-Муляккын ибн аль-Джуму аль-Каблиййя»
(«Молитвы Сунны, которые должны предшествовать Пятничному молебну»).
15. Самир Исламбули, «Аль-Ахад, аль-Иджма, ан-Насх».
16. Самир Исламбули «Илям аль-Хаид би Тахрим аль-куран аля аль-Джунуб уа аль-Хаид» («Мнение
настаивающего на том, что находящимся в большом осквернении людям и женщинам в пору их регул
запрещено прикасаться к Священному Корану»).
Маевская Л.Б.
ОСОБЕННОСТИ УБЕЖДЕНИЙ ИДЕОЛОГА ВАХХАБИЗМА ХХ В. - Н. АЛЬ-АЛБАНИ
172
17. Самир Исламбули «Сахих Шарх аль-Акыда ат-Тахавиййя» («Правильное объяснение уложения
исламской доктрины имамом ат-Тахави»).
18. Асад Салим Таййим, «Байян Аухам аль-Альбани фи Тахкыкыхи ли Китаб Фазль ас-Салят аля ан-
Наби Солля Ллаху аляйхи уа Саллям».
19. Хасан Али ас-Саккаф, «Танакудат аль-Альбани аль-Уадиха фи ма Уакаа фи Таших аль-Ахадис уа
Тадифиха мин Ахта уа Галят» («Обнаруженные противоречия аль-Албани самому себе по части ошибок и
грубых нарушений, находящихся в его отнесении хадисов к категориям слабых или подложных»),
20. Хасан Али ас-Саккаф «Аль-Ляджиф ад-Дуаф ли аль-Муталяиб би Ахкям аль-Итикяф»
(«Смертельный удар по тому, кто играет с установлениями о неотлучном пребывании в мечети (итикяф)»),
21. Хасан Али ас-Саккаф «Сахих Сыфат Салят ан-Наби Солля Ллаху аляйхи уа Саллям» («Достоверное
описание молитвы Пророка») [9].
Всего исследователями в книгах Аль-Албани, в его утверждениях было обнаружено более семи тысяч
противоречий [7]. Против Аль-Албани выступали даже некоторые сторонники ваххабизма, например.
Башамиль [10].
Что касется Аль-Албани, то он имел идеологические разногласия с партией именуемой «Братья-
мусульмане» и с некоторыми оговорками выступал против Саида Кутба. Он сказал о Саиде Кутбе
следующее: «В наше время люди разделились относительно Саида Кутба на две группы: «Одни называют
его ученым, имамом, шахидом (без оговорки), муджадидом. величайшим алимом века, возвеличивают его
книги и призывают читать их, дружат и враждуют на основе отношения к С. Кутбу, отрицая, что у него
были серьезные ошибки. Другие же ругают и порочат его, доходя до того, что говорят, что от него больше
вреда, чем от рафидитов, и, говоря, что из добрых дел Г. Абдель Насера убийство Саида Кутба» [11] . В
середине 1996 года Аль-Албани сказал о Саиде Кутбе: «Его методы основаны на современной литературе, а
не на Шариате. Моя точка зрения, что этот человек не был ученым вот и все! Что ты хочешь больше чем
это? Если ты мечтаешь о том, что бы ему вынесли такфир, то я не из тех, кто выносит такфир мусульманам.
Хватит, того, что этот человек мусульманин, исламский писатель, писавший по степени своего понимания
ислама. » [11]. Но в тоже время, он считал, что необходимо опровергать его. В целом позиция Н. Аль-
Албани в своей неоднозначности по отношению к такфиру перекликается с позицией идеологического
предшественника ваххабизма Ибн Таймии.
Некоторые из книг Аль-албани включены в списки экстремистской литературы, например, известно,
что одна из брошюр Аль-Албани – «Очищение и воспитание» пройдя предварительную экспертизу, была
включена в России в «Федеральный список экстремистских материалов» [12].
Отсюда следует, что взгляды одного из идеологов ваххабизма - Аль-Албани противоречат исламскому
вероучению, в некоторых моментах даже взглядам основателя ваххабизма М. Ибн Абд аль-Ваххаба и носят
экстремистский характер.
Источники и литература:
1. Дороги, по которым мы идем : [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://way-
s.ru/ezoterika/30/22.html
2. Иджаза(лицезия) на хадисоведенье Альбани : [Электронный ресурс]. – Режим доступа :
http://www.minaret.kz/phpBB3/viewtopic.php?f=27&t=90
3. Ислам срывает маску с экстремизма : [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.i-r-
p.ru/page/stream-document/index-11308.html
4. Заблуждение вахxабистов : [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://islam-news.ru/article/a-
13.html
5. Шейх Аль-Албани о Джихаде: [Электронный ресурс]. – Режим доступа : salafpublication.com.
6. Аль Албани – хавашитский хадисовед : [Электронный ресурс]. – Режим доступа :
http://darulfikr.ru/node/1979
7. [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://islamdin.ru/forum/3/2/165/?SESS=084653835b09fec
3c4b4cebb85104ba7
8. Является ли Шейх аль-Албани отклонившимся от истинного Ислама? : [Электронный ресурс]. – Режим
доступа : http://askimam.ru/publ/32-1-0-171
9. Список книг, авторы которых опровергали Албани : [Электронный ресурс]. – Режим доступа :
http://www.svetislama.ru/blog/430
10. Аль-Мавдуди, Ахмад Дидат, Башамил : [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://salaf-
forum.ru/viewtopic.php?f=26&t=213
11. Шейх Альбани: "Слово истины касательно Саида Кутба": [Электронный ресурс]. – Режим доступа :
http://www.youtube.com/watch?v=CoS_YqvN52A&feature=related
12. Брошюру аль-Албани включили в Федеральный список экстремистских материалов : [Электронный
ресурс]. – Режим доступа : http://www.islamonline.ru/index.php?option=com_content&view=
article&id=2363&Itemid=15
http://way-s.ru/ezoterika/30/22.html
http://way-s.ru/ezoterika/30/22.html
http://islam-news.ru/article/a-13.html
http://islam-news.ru/article/a-13.html
http://darulfikr.ru/node/1979
http://islamdin.ru/forum/3/2/165/?SESS=084653835b09fec3c4b4cebb85104ba7
http://islamdin.ru/forum/3/2/165/?SESS=084653835b09fec3c4b4cebb85104ba7
http://askimam.ru/publ/32-1-0-171
http://www.svetislama.ru/blog/430
http://salaf-forum.ru/viewtopic.php?f=26&t=213
http://salaf-forum.ru/viewtopic.php?f=26&t=213
http://www.islamonline.ru/index.php?option=com_content&view
|