Религиозные праздники и обряды греческого населения в Екатеринославской губернии (на примере Мариупольского уезда) В XIX-начале XX ВВ)
В статье показана роль религиозных праздников и обрядов и участие Православной Церкви в формировании духовной культуры греческого населения в Приазовье ( в XIX- начале XX веков)....
Збережено в:
| Дата: | 2011 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2011
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/64747 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Религиозные праздники и обряды греческого населения в Екатеринославской губернии (на примере Мариупольского уезда) В XIX-начале XX ВВ) / Д.В. Лебедев // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 212. — С. 168-171. — Бібліогр.: 16 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-64747 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-647472014-06-20T03:02:00Z Религиозные праздники и обряды греческого населения в Екатеринославской губернии (на примере Мариупольского уезда) В XIX-начале XX ВВ) Лебедев, Д.В. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ В статье показана роль религиозных праздников и обрядов и участие Православной Церкви в формировании духовной культуры греческого населения в Приазовье ( в XIX- начале XX веков). 2011 Article Религиозные праздники и обряды греческого населения в Екатеринославской губернии (на примере Мариупольского уезда) В XIX-начале XX ВВ) / Д.В. Лебедев // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 212. — С. 168-171. — Бібліогр.: 16 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/64747 281.93-94(477.62=14)”18/19”(045) ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Лебедев, Д.В. Религиозные праздники и обряды греческого населения в Екатеринославской губернии (на примере Мариупольского уезда) В XIX-начале XX ВВ) Культура народов Причерноморья |
| description |
В статье показана роль религиозных праздников и обрядов и участие Православной Церкви в формировании духовной культуры греческого населения в Приазовье ( в XIX- начале XX веков). |
| format |
Article |
| author |
Лебедев, Д.В. |
| author_facet |
Лебедев, Д.В. |
| author_sort |
Лебедев, Д.В. |
| title |
Религиозные праздники и обряды греческого населения в Екатеринославской губернии (на примере Мариупольского уезда) В XIX-начале XX ВВ) |
| title_short |
Религиозные праздники и обряды греческого населения в Екатеринославской губернии (на примере Мариупольского уезда) В XIX-начале XX ВВ) |
| title_full |
Религиозные праздники и обряды греческого населения в Екатеринославской губернии (на примере Мариупольского уезда) В XIX-начале XX ВВ) |
| title_fullStr |
Религиозные праздники и обряды греческого населения в Екатеринославской губернии (на примере Мариупольского уезда) В XIX-начале XX ВВ) |
| title_full_unstemmed |
Религиозные праздники и обряды греческого населения в Екатеринославской губернии (на примере Мариупольского уезда) В XIX-начале XX ВВ) |
| title_sort |
религиозные праздники и обряды греческого населения в екатеринославской губернии (на примере мариупольского уезда) в xix-начале xx вв) |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2011 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/64747 |
| citation_txt |
Религиозные праздники и обряды греческого населения в Екатеринославской губернии (на примере Мариупольского уезда) В XIX-начале XX ВВ) / Д.В. Лебедев // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 212. — С. 168-171. — Бібліогр.: 16 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT lebedevdv religioznyeprazdnikiiobrâdygrečeskogonaseleniâvekaterinoslavskojguberniinaprimeremariupolʹskogouezdavxixnačalexxvv |
| first_indexed |
2025-07-05T15:21:41Z |
| last_indexed |
2025-07-05T15:21:41Z |
| _version_ |
1836820884803813376 |
| fulltext |
Крапивенцев М.Ю.
РОЛЬ ПОЛНОМОЧНОЙ КОМИССИИ ВЦИК И СНК РСФСР ПО ДЕЛАМ КРЫМА В ЛИКВИДАЦИИ
БЕЛО-ЗЕЛЕНОГО ДВИЖЕНИЯ В КРЫМУ В 1921 ГОДУ
168
Источники и литература
1. Государственный архив Российской Федерации (ГА РФ). – Ф. Р-1247. – Оп. 1. – Д. 38. – Л. 1-12.
2. ГА РФ. – Ф. Р-1318. – Оп. 23. – Д. 13. – Л. 1-9.
3. ГА РФ. – Ф. Р-1247. – Оп. 1. – Д. 39. – Л. 1-48.
4. Ішин А. В. Антибільшовицькі виступи у Криму і боротьба з ними (кінець 1920-1925 рр.). : автореф. дис.
... канд. iст. наук : спец. 07.00.01 Історія України / А. В. Ішин. – Днiпропетровськ, 2002. – 20 с.
5. Крапивенцев М. Ю. Роль Полномочной Комиссии ВЦИК и СНК РСФСР по делам Крыма в создании
Крымской АССР в составе РСФСР / М. Ю. Крапивенцев // Культура народов Причерноморья. – 2010. –
№ 183. – С. 15-19.
6. Крапивенцев М. Ю. Секретный доклад председателя Полномочной Комиссии ВЦИК и СНК РСФСР по
делам Крыма Ш.Н. Ибрагимова: текст и комментарий : [Электронный ресурс] / М. Ю. Крапивенцев //
Причерноморье. История, политика, культура. – Вып. VI (III). – Севастополь : Филиал МГУ в г.
Севастополе, 2011. – С. 64-72. – Режим доступа : http://www.msusevastopol.net/downloads/
prich2011/prich-b.pdf – (Серия Б).
7. Мельгунов С. П. Красный террор в России 1918-1923 гг. / С. П. Мельгунов. – М. : СП «PUICO»; «P.S.»,
1990. – 209 с.
8. Пащеня В. Н. Сборник выступлений на научных конференциях, публикаций в журналах по истории
Украины и Крыма / В. Н. Пащеня. – Симферополь : ТНУ, 2009. – 496 с.
9. Политические репрессии в Крыму (1920-1940 годы) / Д. В. Омельчук, М. Р. Акулов, Л. П. Вакатова,
Н. Н. Шевцова, С. В. Юрченко. – Симферополь, 2003. – 208 с.
10. Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ). – Ф. 71. – Оп. 35. –
Д. 956. – Л. 1-10.
11. Соколов Д. Крымская Вандея. Антибольшевистское повстанческое движение в Крыму (1920-1925 гг.) :
[Электронный ресурс] / Д. Соколов // БГ – Знание.ру. – Режим доступа :
http://bg-znanie.ru/article.php?nid=346772
Лебедев Д.В. УДК 281.93-94(477.62=14)”18/19”(045)
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ ГРЕЧЕСКОГО НАСЕЛЕНИЯ
В ЕКАТЕРИНОСЛАВСКОЙ ГУБЕРНИИ (НА ПРИМЕРЕ МАРИУПОЛЬСКОГО
УЕЗДА) В XIX-НАЧАЛЕ XX ВВ)
В исследовании духовной культуры греческого населения в Приазовье важную роль играет изучение
народной обрядности. Праздники и обряды представляют собой важнейший элемент духовной жизни
народа [1, 181].
В формировании этнической культуры большое значение имеет историческая память – социальная,
социокультурная, конфессиональная, экономико-хозяйственная, память об общении с другими нациями.
В анализе этнической культуры потенциально содержатся вопросы, связанные с осознанием
механизмов и причин целостности и непрерывной жизнедеятельности этноса [2, 46].
В них находят отражение многие стороны общественно-экономической жизни этноса. В народных
праздниках и обрядах, как правило, органически сочетаются богатые многовековые традиции поколений с
приобретенными в процессе культурного взаимодействия с другими этническими группами, с новыми
элементами культуры. Это ярко прослеживается на примере обрядности греческого населения. Религиозные
праздники и обряды, являются важным элементом в структуре этнической культуры.
В статье показана роль религиозных праздников и обрядов и участие Православной Церкви в
формировании духовной культуры греческого населения в Приазовье ( в XIX- начале XX веков).
Рассмотрены традиции и обычаи, связанные с семейной обрядностью греков Приазовья, и влияние
Христианской религии на духовную жизнь греческого этноса. Среди исследователей, занимавшихся
вопросами духовной культуры, и в частности праздниками и обрядами греческого населения в Приазовье
необходимо назвать протоиерея Серафима Серафимова, С. И. Маркова, Ф. А. Брауна, И. С. Понамареву,
М. А. Араджиони, Н. А. Тыркалову.
В характере греков-переселенцев можно выделить ярко выраженную черту – их религиозность.
Переселившись в Приазовский край, и не имея средств к существованию, они строили церкви, развивали
приходскую жизнь [3, 178-181].
Первые храмы были деревянными, нередко сооруженными из камыша и глины. Они вмещали
небольшое количество прихожан, но в них уже проводились богослужения, читались проповеди,
проповедовалось Слово Божие. Наиболее уважаемыми и почитаемыми святыми были: св. Георгий
Победоносец, св. Феодор Тирон и Феодор Стратилат, пр. Илья, св. Константин и Елена, св. Великомученик
Пантелеймон [4, 66].
Религиозность крымских переселенцев, являясь яркой неотъемлемой стороной их духовной жизни,
нашла свое отражение в их обычаях и обрядах.
Основные вехи в жизни человека – рождение ребенка, свадьба и похороны не обходились без участия
Православной Церкви.
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
169
До начала XX века в греческих селах сохранялись традиционные праздники и обряды, в которых
важнейшую роль играла Церковь. Православная Церковь, как социально-теологический институт, который
функционирует в обществе, выполняет определенную социальную миссию по сохранению культурного
наследия.
Особенности этнической специфики в духовной культуре наиболее ярко выражает свадебная
обрядность, в которой роль Церкви важна и первостепенна.
Традиционная греческая свадьба представляла собой хорошо продуманный сложный ритуал,
управляемый искусным народным дирижером – кашви (распорядителем свадьбы) [5, 98].
Добрачные знакомства греческой молодежи чаще всего происходили на посиделках, где девушки
рукодельничали: пряли, вышивали и вязали [6, 119]. Выбором невесты были заняты исключительно
родители жениха, точнее устройство браков у греков было компетенцией главы семьи - отца, причем на
возраст жениха и невесты не обращали особого внимания. При этом данное родителями согласие на брак не
нарушалось, так как это означило бы оскорбить святость веками установленного обычая [7, 416].
Сватовство сохранило многие элементы традиционных предсвадебных действий. Родители, задумав
женить сына, посылали негласно сватов в дом невесты. Явившись в дом родителей невесты, сваты
говорили: «Мы пришли за розою (невестой), но может нам дадут кабак», то есть откажут. Родители невесты
отвечали: «мы можем быть, и будем согласны (выдать свою дочь за вашего сына), но предварительно нам
нужно посоветоваться с нашими родственниками [7, 417].
Сваты засылались в дом девушки, и в случае согласия они получали платок с монеткой или кольцом,
или же тарелку с орехами и вилку – если жениху отказывали.
Перед заключением брака проходил обряд обручения с участием родителей молодых и ближайших
родственников, который проводился в церкви. Тогда же договаривались об устройстве свадьбы и
приданном [8, 144]. Важную роль в греческой свадьбе играли крестный отец жениха и крестная мать
невесты (паранфус и параныфса). В день свадьбы им оказывали особые почести. Все гости их
приветствовали словами: «Фосс с та матя-сас» («Свет вашим очам»), выражая тем самым благодарность,
уважение и почет. Крестные матери жениха и невесты ко дню свадьбы пекли пирог «флуто» – в народе его
считали символом счастливой семейной жизни. Накануне свадьбы проходил обряд бритья жениха.
Друг брил ему лицо, и жених одевал чистую одежду [9, 177-178].
На традиционной свадьбе заметной фигурой был главный повар (ащи), который совершал ряд
обрядовых действий. Один из таких обрядов – делать кресты на дорогах перед невестой.
Во время приготовления съестных припасов к свадебному пиру устраивался так называемый «праздник
сита». Главным действующим лицом была повариха (ащихары). Сущность этого обряда заключалась в
следующем: все родственницы невесты обязаны были поочередно просеивать муку через сито, причем
обращалось большое внимание на то, чтобы ситу придать характер плавных движений, так как резкие и
порывистые движения предвещали молодым несчастную семейную жизнь.
Родственники и знакомые жениха и сам жених накануне венчания приходили в дом невесты около
полуночи на предварительный пир, однако этот обычай сохранялся не везде [10, 89].
Традиционно свадьба проходила сначала у невесты, а после венчания в церкви в доме жениха.
Венчание в церкви было одним из важнейших элементов свадебной церемонии у греков, как
засвидетельствование своего брака перед Богом и людьми.
Свадьбы греки традиционно устраивали с конца сентября вплоть до начала Великого поста, то есть во
время, не связанное с основными сельскохозяйственными работами [8, 145].
Появление на свет нового человеческого существа у всех народов сопровождается особенной радостью,
как доказательство милости Божией к человеку. Такого же взгляда придерживались и представители
греческой национальности: если замужняя женщина долгое время не имела детей, то в народе считалось,
что она совершила тяжкий грех. Румейская поговорка говорит: «Бесплодная женщина уподобляется дереву,
не приносящего доброго плода [11, 229]. Поэтому в случае бесплодия женщины прибегали к разного рода
знахаркам, которые «заговаривали» и разными лекарственными средствами старались лечить их от
бесплодия [7, 413]. Греческие женщины, для того чтобы вылечиться от бесплодия должны были искупаться
в утренней росе в день праздника Святого Георгия. Этот обряд был известен и у других европейских
народов: албанцев, болгар, гагаузов, сербов и был связан с верой в магические силы воды и растений,
которые являлись символом здоровья и жизненных сил [12, 17-18].
Неудивительно, что появление на свет ребенка и его крещение сопровождалось у греков целым рядом
обрядов и поверий, предохраняющих мать и ребенка от зла, и именно в этот период жизни человека участие
Церкви было необходимым. В греческой семье при рождении первенца больше были рады мальчику
(пидъиц) – продолжателю рода семьи и по традиции называли его именем дедушки со стороны отца.
Новорожденного показывали дедушке и бабушке, те одаривали внука золотым украшением. Рождение
ребенка приветствуют словами «Фосс с та матя-с» («Свет твоим очам»). В доме новорожденного
собирались самые близкие члены семьи. Бабушка – мать отца проводила обряд «принятия ребенка в дом».
Она укладывала малыша на кровать, на тулуп (гунна), приговаривая: «На эш плушия» (« Чтобы жизнь была
богатой » ). Бабушка чертила мукой крест на лобике новорожденного - чтобы «жил до седых волос», на
ручках - чтобы «трудолюбивым был», на ступнях ног - чтобы «ходил в богатстве».
В Приазовье бытует шутливое выражение «Грек соленый». Оно связано с традицией при рождении
ребенка тотчас же посыпать его солью (те места на тельце новорожденного, где могли бы появиться
опрелости), а уже потом обмывать водой. Делалось это из соображений гигиены и стало традицией в
греческих семьях [13, 43]. В это же время на голову роженицы клали домашний большой хлеб, который
Лебедев Д.В.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ ГРЕЧЕСКОГО НАСЕЛЕНИЯ В ЕКАТЕРИНОСЛАВСКОЙ
ГУБЕРНИИ (НА ПРИМЕРЕ МАРИУПОЛЬСКОГО УЕЗДА) В XIX-НАЧАЛЕ XX ВВ)
170
потом раздавался нищим. О рождении ребенка извещали, прежде всего, дедушку и бабушку
новорожденного, при помощи особо испеченного хлеба, который называется «бармах» (палец). В тот же
самый день бабушка готовила для отца новорожденного угощение, состоящее из закуски и вина, которое у
греков называется «столом Божьей Матери». За угощение отец должен был заплатить деньги [14, 82].
В течение трех дней после рождения ребенка, роженицу старались беречь от сглаза. Ее неохотно
показывали даже женщинам. С той же целью каждый вечер на лбу и руках роженицы делали кресты
синькой, разведенной маслом.
На третий день после родов, роженицу купали, при этом кума приносила ей суп, сваренный из риса и
разрубленной на куски курицы. С этого же дня, вплоть до самого крещения ребенка, родственницы и
знакомые приносили какие-нибудь сладости, которыми преимущественно роженица и должна была
питаться, если желала быть здоровой [5, 100].
Что касается самого таинства крещения, то важнейшим в нем является то, что духовное родство
считается выше кровного, а крестный отец и мать у греков чрезвычайно почитались. Брак между членами
двух семей – крестника и крестных родителей запрещался традицией до пятого-шестого колена.
Они считались такими же близкими родственниками, как брат и сестра [9, 183].
При крещении, крестными новорожденному избирались те лица, которые при бракосочетании
родителей младенца держали их венцы; в случае же их смерти приглашались их дети или родственники. К
восприемным отцам и матерям греки питают глубочайшее уважение [15, 102]. До сорокового дня роженица
не должна была выходить из дома: нарушение этого правила считалось великим грехом. На сороковой день
мать новорожденного брала молитву в церкви, по окончании которой ребенка отвозили к крестной матери,
которая должна была его встретить со стаканом воды [7, 415]. Крещение проводилось в церкви и по
облачении новорожденного в ризки («коколион»), священник обвязывал его крестообразно шелками.
Крестить ребенка можно было после сорока дней или позже этого срока, но обязательно до года
[13, 43].
Особыми обрядами сопровождались и похороны, где участие Церкви также было необходимым.
Колокольный звон по умершему продолжался до самого погребения покойника. Псалтырь над ним
читалась за несколько часов до предания его земле всеми причтом (церковным приходом) в одно и то же
время, что принимало вид молитвенного плача. При отпевании усопшего, погребальный канон также пелся
всем причтом.
В девятый день, родственники покойника приносили в церковь, кроме колива, и другие продукты из
которых состояла вечерняя трапеза для находящихся в церкви прихожан, и это у греков называется катуна
или када. Поминовение усопших обычно отмечалось в день Воздвижения Креста Господня и в
Понедельник Фомин. Совершались поминания усопших и в дни Успения Пресвятой Богородицы и святых
апостолов Петра и Павла; но этот обычай не соблюдался.
При погребении священника, в могиле, в приготовленной специально нише, вставляли лампаду с елеем.
Появление болезни у человека всегда связывали с властью над ним греха, победить который может
помочь только Церковь и священник. Священник, призванный в дом для причащения больного, шел к нему
со Святыми Дарами в епитрахили. Ему предшествовал причетник, и звонком давал знать, кто за ним
следует. Проходящий останавливался, снимал головной убор и молился [10,85].
В Понедельник, Вторник и Среду Страстной седмицы, для слушания четвероевангелия, в церковь
приводят тяжелобольных. В Великий Пяток Плащаницу обносят вокруг церкви три раза, за третьи разом
священники останавливаются у западных дверей и держат святое изображение так, чтобы каждый из
молящихся прихожан смог пройти под ним в храм [10, 87].
Из обычаев, имеющих религиозный характер, у греков также был распространен такой обычай.
Для употребления в пищу в продолжение праздника Светлого Христова Воскресения, несколькими днями
ранее кроме пасхи приготовлялись определенной формы калачи, известные под названием псатырей.
Псатырь – пшеничный бублик, испеченный из кислого теста на яйцах, с изображением креста в
середине, который с внешней стороны украшался небольшой величины полукругами, напоминающими
собой полумесяц. Выпекали 40 псатырей: 20 сдобных и 20 пресных, потому что следующий праздник –
Вознесение Господне праздновался через 40 дней после Пасхи [16, 35]. Псатыри начинали выпекать со
второй половины Великого поста, в старину же их пекли на шестой неделе поста. Их освящали вместе с
пасхами и употребляли в пищу в течении 40 дней. Так как изготовляли большое количество псатырей, то в
их создании принимали участие все родственники и даже близкие знакомые семьи [10, 87]. По
сложившемуся мнению, псатырь обозначает терновый венец Спасителя, и таким образом, служит как бы
символом страданий Богочеловека, напоминая в тоже время о тех бедствиях, которые переносили греки,
находясь в Крыму. По-видимому, можно считать, что это изображение перешло вместе с Христианской
религией на полуостров Крым с первых веков существования христианства [7, 412; 4, 66].
Во времена гонений на христиан, живя между иудаизмом и язычеством, грекам необходимо было иметь
такую эмблему православия [15, 23]. Причиной происхождения обычая печь псатыри послужило
следующее историческое предание, относящееся к Крымскому периоду жизни греческого населения.
Крымским ханом, преследовавшим своих христианских подданных, издано было распоряжение о
запрещении, под страхом смертной казни, печь пасхи. Приказание было исполнено, но не в полной мере:
вместо обыкновенной формы куличей, греки начали печь круглой формы калачи, которыми при встрече
христосовались между собой, вынимая их каждый раз из-за пазухи [7, 413].
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
171
Вместе с псатырями изготовлялись из теста и другого рода печенья, предназначающиеся для подарков
детям: саач (коса), ат (лошадь), гюзгю (зеркало) и другие [7, 413]. Детей, в Великий пост причащали всех в
один день, в чистый четверток [14, 82].
Говоря о религиозности греков, необходимо упомянуть об обычаях, связанных с паломническими
путешествиями, когда отправляющихся в Иерусалим на поклонение христиан провожали с особенной
торжественностью. По совершении в церкви напутственного молебна, будущих паломников провожали
духовенство, родственники и знакомые далеко за селение. За несколько дней до отправления паломников в
Иерусалим устраивалась общая трапеза, на которой собирались односельчане, в особенности духовенство и
родственники. По возвращении паломников на Родину их встречали очень торжественно [10, 87].
Таким образом, в исследовании обрядности греческого населения в Приазовье, обращаясь к их обычаям
и традициям, мы можем проследить влияние Христианской религии, выделить участие в них Православной
Церкви и духовенства, которые до настоящего времени сохранили свою ведущую роль в традиционных
греческих праздниках.
Источники и литература:
1. Пономарева И. С. Традиции свадебной обрядности греков Приазовья / И. С. Пономарева, Т. И. Сорока
// Греки Украины : история и современность : материалы науч.-практ. конф. «Греки Украины: поиск и
формирование национальной культуры», 9-19 февр. 1991 г. / Респ. об-во греков Украины. – Донецк,
1991. – С. 181-184
2. Лебедев Д. В. Церковно-приходские школы в системе начального образования Екатеринославской
губернии (на примере Мариупольского уезда) в конце XIX - начале XX веков / Д. В. Лебедев // Наука.
Релігія. Суспільство. – 2007. – № 7. – С. 46-51.
3. Лебедев Д. В. Культовая архитектура греческой общины в Мариуполе в конце XVIII – XIX вв.
/ Д. В. Лебедев // Розвиток еллінізму в Україні у XVIII – XXI ст. : зб. матеріалів міжнарод. наук.-практ.
конф., 21-23 трав. 2007 р. / за заг. ред. д-ра політ. наук, проф. К. Балабанова. – Маріуполь, 2007. –
С. 178-181.
4. Араджиони М. А. Греки Крыма и Приазовья : история изучения и историография этнической истории и
культуры (80-е гг. XVIII в. – 90-е гг. ХХ в.) / М. А. Араджиони. – Симферополь, 1999. – 132 с.
5. Темир С. К. Культурно-бытовые и хозяйственные процессы в Приазовье / С. К. Темир //
Греко-славянское духовное единство : материалы конф. (Донецк, 30-31 мая 1992 г.) – Донецк, 1993. –
С. 95-102.
6. Пономаренко Н. Н. Быт и культура греков Приазовья (конец XVIII – начало XX вв.) /
Н. Н. Пономаренко // Донбасс и Приазовье : проблемы социального, национального и духовного
развития : тез. докл. междунар. науч.-практ. конф. – Мариуполь, 1993. – С. 118-120.
7. Марков С. И. Заметки о быте греков г. Мариуполя / С. И. Марков // Мариуполь и его окрестности / изд.
почет. попечителя Д. А. Хараджаева. – Мариуполь : Типо-литогр. А. А. Франтова, 1892. – С. 406-438.
8. Моруженко О. Б. Новые и традиционные черты свадебной обрядности греков Приазовья
/ О. Б. Моруженко // Донбасс и Приазовье : проблемы социального, национального и духовного
развития : тез. докл. междунар. науч.-практ. конф. – Мариуполь, 1993. – С. 143-145.
9. Ксенофонтова-Петренко О. Н. Семейные обряды в селе Сартана / О. Н. Ксенофонтова-Петренко //
Культурно-бытовые процессы на юге Украины. – М., 1979. – С. 173-184.
10. Серафимов С. А. Крымские христиане (греки) на северных берегах Азовского моря / С. А. Серафимов //
Материалы по истории и культуре греков Украины : сб / сост. и ред.: С. А. Калоерова, Г. Н. Чердакли. –
Донецк : Кассиопея, 1998. – Вып. 1. – С. 69-94.
11. Пономарьова І. С. Духовна культура / І. С. Пономарьова // Етнічна історія греків Приазов’я (кінець
XVIII – початок XXI ст.) : іст.-етногр. дослідження. – К. : Реферат, 2006. – 300 с.
12. Курогло С. С. Семейная обрядность гагаузов / С. С. Курогло // Женурь ши спечий фольклориче. –
Кишинеу, 1972. – С. 17-18.
13. Тыркалова Н. А. Греки / Н. А. Тыркалова, Т. К. Богадица // Окрестности Мариуполя: взгляд этнографа.
История заселения, культура и быт жителей края. Конец XVIII – XІX вв. – Мариуполь : Рената, 2008. –
С. 35-46.
14. Браун Ф. А. Мариупольские греки / Ф. А. Браун // Живая старина. – СПб., 1890. – Т. 1. – Вып. 2. – С. 78-
92.
15. Балджи А. Эллины Приазовья : Греческое национальное движение глазами журналиста / А. Балджи. –
Мариуполь, 1995. – 242 с.
16. Темир С. К. Греки Приазовья: очерки по истории и культуре / С. К. Темир. – Мариуполь : МГИ, 2004. –
68 с.
|