Интересное исследование религиозного фундаментализма
Рецензия на книгу: Ральф Худ, Питер Хилл, Пол Уильямсон. Психология религиозного фундаментализма - Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. 2006. 214 стр.
Збережено в:
| Дата: | 2011 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2011
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/65053 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Интересное исследование религиозного фундаментализма / Ю.А. Бабинов // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 216. — С. 180-182. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-65053 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-650532014-06-22T03:02:57Z Интересное исследование религиозного фундаментализма Бабинов, Ю.А. Рецензии Рецензия на книгу: Ральф Худ, Питер Хилл, Пол Уильямсон. Психология религиозного фундаментализма - Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. 2006. 214 стр. 2011 Article Интересное исследование религиозного фундаментализма / Ю.А. Бабинов // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 216. — С. 180-182. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/65053 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Рецензии Рецензии |
| spellingShingle |
Рецензии Рецензии Бабинов, Ю.А. Интересное исследование религиозного фундаментализма Культура народов Причерноморья |
| description |
Рецензия на книгу: Ральф Худ, Питер Хилл, Пол Уильямсон. Психология религиозного фундаментализма - Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. 2006. 214 стр. |
| format |
Article |
| author |
Бабинов, Ю.А. |
| author_facet |
Бабинов, Ю.А. |
| author_sort |
Бабинов, Ю.А. |
| title |
Интересное исследование религиозного фундаментализма |
| title_short |
Интересное исследование религиозного фундаментализма |
| title_full |
Интересное исследование религиозного фундаментализма |
| title_fullStr |
Интересное исследование религиозного фундаментализма |
| title_full_unstemmed |
Интересное исследование религиозного фундаментализма |
| title_sort |
интересное исследование религиозного фундаментализма |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2011 |
| topic_facet |
Рецензии |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/65053 |
| citation_txt |
Интересное исследование религиозного фундаментализма / Ю.А. Бабинов // Культура народов Причерноморья. — 2011. — № 216. — С. 180-182. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT babinovûa interesnoeissledovaniereligioznogofundamentalizma |
| first_indexed |
2025-07-05T15:36:00Z |
| last_indexed |
2025-07-05T15:36:00Z |
| _version_ |
1836821786008748032 |
| fulltext |
Рецензии
180
Бабинов Ю.А.
ИНТЕРЕСНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ФУНДАМЕНТАЛИЗМА
В жизни мирового сообщества постоянно дает о себе знать такое явление как фундаментализм.
Принято выделять несколько его типов – общественно-политический, экологический, экономический,
религиозный и т.д. Множественность и разнородность суждений относительно сущности и характерных
черт фундаментализма, до сих пор вызывают в научных кругах различные споры. Об этом, в частности,
свидетельствует продолжающаяся весьма интересная дискуссия специалистов по этим вопросам. (См.:
Челищев В.И. Фундаментализм и фундаменталисты. – М.: РГСУ, 2010; Розен Д. Национализм и
религиозный фундаментализм в секулярном обществе. – М., 2001. – С. ;05-415; Triplett T.. Recent Work оn
Fundamentalizm // American Philosophical Quartery - №27, 1990. – S. 93-116)
В настоящее время, особенно в связи с известными трагическими событиями начала XXI века в США,
получившими широкий резонанс во всем мире, появилось много работ, посвященных религиозному
фундаментализму, последователи которого решительно требуют «возвращения к истокам» – к
первоначальной чистоте религиозной доктрины (ортодоксии) и к традиционной религиозной практике.
Одной из таких работ, посвященных современному религиозному фундаментализму, является
коллективный труд известных американских ученых под названием «Психология религиозного
фундаментализма» (Ральф Худ, Питер Хилл, Пол Уильямсон. Психология религиозного фундаментализма -
Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. – 2006. – 214 стр.). Ее авторы – видные специалисты, профессионально
занимающиеся вопросами религии. Это профессор психологии университета Теннеси в Чаттануге Ральф
Худ является автором ряда интересных работ по психологии религии, профессор Питер Хилл из
Университета Биолы - редактор Журнала Психологии и Христианства и профессор кафедры психологии в
Универитете Хэндерсон штата Арканзас Пол Уильямсон – автор книг и статей по религиозной
проблематике.
В начале этого издания авторы обращают внимание на наличие в средствах массовой информации и в
научных кругах распространенных стереотипах, относящихся к понятию «фундаментализм». При этом они
заявляют, что ни один из них не соответствует, по их мнению, истине и в полном объеме не объясняет этот
феномен. Вот поэтому в своей работе они предложили собственную модель трактовки этого явления.
Обстоятельно анализируя различные источники, ученые справедливо отмечают, что каждый сакральный
текст, будь то христианская Библия, или же Коран, фундаменталисты воспринимают как святыню,
содержащую абсолютную правду и руководство к действию. Такое восприятие сакрального текста они
охарактеризовали как принцип интратекстуальности, считая его важной составной частью своей модели
трактовки фундаментализма.
Далее авторы в своем исследовании подчеркивают, что принято наделять фундаменталистов такими
качествами, как догматизм и чрезмерный консерватизм и относить их представителей к «самому низкому
социальному слою». Не соглашаясь с таким мнением, американские ученые высказывают убеждение, что
основные нормы социального поведения людей, а также их моральные ценности, начинают закладываться с
детства. Их проводниками становятся родители, учителя, друзья, объединенные в религиозную общину,
которые совместными усилиями вырабатывают в социуме определенную систему ценностей. Эту систему
они считают важнейшим определяющим фактором в жизни каждого человека, в то время как личные
качества отдельной личности являются второстепенными.
Всю эту систему ценностей авторы условно разделили на четыре части, каждая из которых в жизни и
деятельности фундаменталистов выполняет определенную функцию. Первая – позволяет выжить в
неблагоприятной среде; вторая – дает возможность обнаружить связь с внешним миром; третья –
способствует обретению веры в вечную жизнь; а четвертая – дает жизненную мотивацию. Данную систему
ценностей авторы книги используют как важную составную часть своей модели, которая позволяет им
трактовать религиозный фундаментализм как определенную ценность, которая напрямую связана с
сакральными текстами.
Отдельная глава рецензируемой книги посвящена истории протестантского фундаментализма. В самом
ее начале отмечается, что сущность фундаментализма не меняется в зависимости от того или иного типа
религии. Для того чтобы понять своеобразие его проявления, непременно следует учитывать социальные и
исторические корни религии, к которой он относится.
При характеристике протестантского фундаментализма авторы особо подчеркивают, что он
представляет собой часть протестантского движения, берущего свое начало в США в первой половине XX
века. Именно в это время, по мнению представителей консервативной части протестантской церкви,
приверженцы модернизма стали активно осуществлять либеральную трактовку текста Библии. А так как
свою культуру американское население связывало с Библией, то любое отклонение от трактовки ее текста
вызвало у них решительные протесты.
В начале XX века представители антимодернистски настроенных американских протестантов, стали
публиковать серию материалов под общим названием «The Fundamentals. A Testimony to the Truth», где
высказывалась убежденность в безошибочности каждой детали Священного Писания. Само название
данных публикаций послужило причиной появления в науке термина «фундаментализм». По мнению
консервативной части протестантской церкви, фундаментализм стал ответной реакцией на модернизм в
религии. Первоначально он применялся только лишь для характеристики американского протестантского
фундаментализма, но в более позднее время стал обычным при характеристике всех объединений
фундаменталистов, существующих в мире. В связи с этим обращает на себя внимание то, что авторы
рецензируемой книги высказывают мнение относительно того, что «фундаментализм глобален также, как и
Рецензии
181
модернизм». Таким образом, по их мнению, именно модернизм послужил толчком к началу раскола
консервативного протестантизма в Америке и явился основной причиной фундаменталистского движения.
Фундаменталисты стремятся постоянно выдать себя за решительных защитников «истинного
христианства», активно выступая против приверженцев либеральной трактовки текста Библии. Примером
этому может служить борьба сторонников консервативного направления с теорией эволюции Дарвина,
которая, по их мнению, находится в абсолютном противоречии с Библией.
Представители консервативного направления в протестантизме (протестантские фундаменталисты) в
основном являются жителями северных регионов американского государства, часть их проживают на его
юге. Проживающие на севере отличались тем, что стремились вернуть христианской церкви те
идеологические позиции, которые по тем или иным причинам она была вынуждена уступить либералам.
В то же время южане видели свою основную миссию в искоренении дарвинизма.
Мощным толчком в развитии фундаменталистского движения явилась Первая мировая война.
Протестантские фундаменталисты использовали эту войну в своих пропагандистских целях, считая ее,
прежде всего, борьбой верных христиан с «не христианами». Неслучайно поэтому после окончания войны
их влияние во многих европейских странах значительно выросло. И если до 40-х гг. XX в. религиозный
фундаментализм не был структурирован, то уже в 1941 г. был образован Американский Совет
Христианских Церквей (АССС), а весной 1942 г. появилась Новая Ассоциация Евангелистов (NAE).
Американские фундаменталисты постоянно считали себя и продолжают считать до настоящего времени
самыми верными защитниками «истинного христианства».
Мировым центром протестантизма по праву считаются США. Именно здесь обосновались штаб-
квартиры баптистов, адвентистов, пятидесятников и других протестантских церквей. В рецензируемой
книге авторы целую главу посвятили характеристике фундаментализма пятидесятников и, в частности,
Церкви Божьей в Пророчествах. Эта церковь была основана в штате Тенесси в начале XX в. Ее члены
изначально считали себя истинными последователями Нового Завета. Специалисты в области психологии
религии склонны относить их к алогичным фундаменталистам, потому что они якобы наделены особыми
сверхъестественными способностями, одной из которых является Божий дар говорения на иных языках.
Проявляется этот дар во время религиозных обрядов, когда у членов этой церкви открывается возможность
говорить на языках, которые они раньше не знали. Психологи, изучающие этот феномен, считают, что
такие оккультные действия позволяют членам Церкви Божьей в Пророчествах обретать чувство
сплоченности и вызывать позитивный психологический подъем, благодаря которому эти люди могут
получать особую жизненную мотивацию. Отмечается еще один психологический аспект, характерный для
деятельности членов этой церкви – использование ролевых игр для решения повседневных проблем. Они
представляют себя библейскими персонажами и тем самым целиком и полностью отдают решение своих
повседневных дел в руки Бога, подавляя в себе страх перед предстоящим концом света.
В начале XX в. из фундаменталистского движения Церкви пятидесятников берет свое начало секта
змеедержателей. Ее основатель Джордж Хенсели, проживавший в штате Теннеси, решил, что держание
змей является одним из предписаний сакрального текста Библии. При этом он стремился опереться на
Евангелие от Марка, где сказано: «Будут брать змей; и если что смертельное выпьют, не повредит им;
возложат руки на больных и будут здоровы (Марк:16:18)». У Хенсели вскоре появилось немало
единомышленников, которые проводили коллективные богослужения, имея при себе ядовитых змей.
В 1955 г. во время проповеди в штате Флорида от укуса змеи основоположник секты змеедержателей
скончался.
Авторам книги удалось взять интервью у нескольких членов данной секты, которые позволили сделать
вывод, что основной мотивацией у змеедержателей выступает вера в сакральный библейский текст, в
котором содержится предписание иметь при себе змей. Выяснилось также, что члены этой секты верят в то,
что если Бог наделил их властью держать змей, а большинство из них постоянно подвергаются их укусам,
нередко со смертельным исходом, то это только способствует укреплению их веры в волю Господню.
К тому же у них появлялась уверенность в том, что, благодаря контактам со змеями они становятся еще
более стойкими в своей вере.
Хорошо известно, что в начале XX в. в США из Европы переселились представители одного из
консервативных направлений менонитской церкви амиши. В настоящее время они в основном проживают в
районе Аппалачи – крупнейшей горной системы на востоке Северной Америки. Их переселение на
американский континент было связано с религиозными гонениями. Из-за нежелания изучать и говорить на
английском языке амишей еще называют «пенсильванскими голландцами». Они придерживались принципа
строгого следования библейским предписаниям и верили в скорое Второе пришествие Христа и
наступление Его тысячелетнего царства.
В рецензируемой книге предпринята попытка подробно рассмотреть историю и духовную жизнь
амишей с целью выяснения особенностей их религиозных взглядов. Характеризуя амишей, ее авторы
отмечают простоту их одежды и широкое использование таких распространенных средств передвижения
как лошадь и повозки. Особенностью образа жизни амишей является то, что живут они в коммунах и в
основном занимаются фермерским хозяйством, используя при этом самые простые орудия труда. В систему
их духовных ценностей входит вера в то, что Библия является словом Божьим, а истинное служение Богу
заключается в ущемлении себя во всех мирских благах. Превыше всех своих интересов и нужд они ставят
Чартер – неписанный закон, передающийся из поколения в поколение. При этом особо подчеркивается, что,
несмотря на существенные отличия религиозных представлений амишей от других протестантских
фундаменталистских групп, к ним можно применить интратекстуальный принцип той модели, которую
Р.Худ, П.Хилл и П.Ульямсон предложили для характеристики религиозного фундаментализма.
Рецензии
182
Определенный интерес представляет заключительная глава книги, посвященная характеристике
исламского фундаментализма. В ней особо подчеркивается, что на Западе часто совершенно неоправданно
отождествляют всех исповедующих ислам с представителями воинственного фундаментализма. Нередко
всех мусульман ассоциируют с враждебностью, считают потенциальными террористами смертниками. Этот
стереотип достаточно широко распространен в обществе, несмотря на то, что большинство
фундаменталистов, в частности, выходцы из Ирана и Ирака, никакого отношения к агрессивным действиям
не имеют
Особое внимание уделено произведению Салмана Рушди «Сатанинские стихи», за написание которого
в 1988 году автору в Иране была вынесена фетва (смертный приговор). Авторы книги считают, что
детальное рассмотрение творчества этого писателя весьма полезно для понимания интратекстуальной
сущности исламского фундаментализма.
«Сатанинские стихи» были написаны в стиле фикции, а события развиваются в форме отдельных
сновидений. Главный персонаж романа - прототип пророка Мухаммеда - представлен в весьма
неприглядном виде. Например, в одном из сновидений Мухаммед, преодолевая путь к горе за словом
Божьим, оказался не в состоянии отличить ангела Джабраила от Дьявола. А в целом же, как считают
ученые роман представляет собой богохульное произведение, которое порочит Коран, пророка Мухаммеда
и мусульманский фундаментализм.
Все религиозные фундаменталисты стремятся препятствовать публикации любого произведения,
которое, так или иначе, противоречит сакральным текстам, однако, при этом представители исламского
фундаментализма более склонны к насилию, нежели фундаменталисты христианские. Основной причиной
этому служит история воинственной жизни пророка Мухаммеда, а так же полная насилия история развития
самого исламского фундаментализма (С. 47-48).
Внимательное изучение романа Салмана Рушди позволяет сделать вывод, что именно дословное
понимания слов и самого текста явились причиной скандала вокруг этого произведения. На Западе
поддержали выход в свет «Сатанинских стихов», считая, что его запрет был бы нарушением свободы
слова. Это, в свою очередь, вызвало возмущение тех, кого содержание книги оскорбило, потому что всё, во
что они верили, в этом романе оказалось поруганным.
Книгу известных американских ученых «Психология религиозного фундаментализма» можно
охарактеризовать как весьма интересное исследование этого религиозного феномена, осуществленное без
предвзятости и критиканства. Рассматривая с психологической точки зрения это явление в различных
религиозных объединениях (христианских и мусульманских), ее авторы приходят к выводу, что
религиозные фундаменталисты не стремятся искать доказательства правдивости сакрального текста, а
изначально принимают его как догму. И если же сакральный текст кем-либо отвергается либо подвергается
сомнению, то вместе с этим исчезают и доказательства его как догмы. Религиозные фундаменталисты
находят психологическую устойчивость и поддержку, прежде всего, в сакральных текстах и верят в то, что
их судьба находится в руках Господних, а каждый прожитый день приближает к вечной жизни. Конечно
же, для глубокого изучения религиозного фундаментализма, исследователь не обязан принимать
сакральный текст за абсолютную правду, однако он должен постараться увидеть его таким, каким его видят
сами фундаменталисты. При этом анализ изучаемого объекта должен осуществляться с разных сторон, без
использования стереотипов, что часто можно встретить во многих научных работах. На наш взгляд, многие
ученые допускают серьезные ошибки в своих исследованиях, опираясь на стереотипы. Отметим те из них,
которые являются наиболее распространёнными:
Фундаментализм есть религия. (Согласиться с этим никак нельзя, так как фундаментализм может
чётко проявляться тогда, когда сакральным действиям или же сакральному тексту брошен вызов
извне);
Фундаменталисты являются буквоедами. (Вряд ли это так, потому что они верят в то, что
сакральный текст подсказывает, как следует воспринимать его буквально).
Фундаменталисты агрессивны. (В основном их деятельность является реакцией на модернизм).
Фундаменталист может быть агрессивен (Это не является обязательной его чертой).
Фундаментализм не прогрессивен. (Нет, так как фундаментализм – прогрессивное проявление
антимодернистских убеждений. Он не будет существовать без модернизма).
Фундаментализм является феноменом религиозного американского протестантизма.
(Фундаментализм определённо не только американское явление. Он имеет место везде, где возникает
модернизм).
Фундаменталисты авторитарны. (Нет, фундаменталисты повсюду находят себе подобных).
Фундаментализм требует специальных методов его раскрытия и в своей работе авторы доказывают, что
фундаментализм можно изучать с помощью психологии.
В заключительной части книги рассматривается такое понятие, как псевдофундаментализм, который
может проявляться вне религиозных организациях, Примером могут служить группы анонимных
алкоголиков, которые существуют параллельно с религиозными фундаменталистскими организациями, не
являясь ими. Даже Конституцию США, по мнению авторов, можно рассматривать с фундаменалистской
точки зрения.
В целом рецензируемую работу американских ученых можно охарактеризовать как весьма удачное и
полезное издание. Она может с успехом использоваться в качестве хорошего материала не только для
чтения, но и являться учебным пособием по социальной и личностной психологии, психологии религии, а
так же служить хорошим подспорьем при дальнейшем изучении религиозного фундаментализма.
|