О времени учреждения и существования Готской митрополии

Готская митрополия, судя по имени экзарха Феофила Боспоританского, существовала накануне Первого Вселенского собора Церкви (325 г.). Феофил был владыкой Боспора Киммерийского в Крыму, а не Боспора Фракийского. Готы были уведены «за Дунай» - в пределы Малой Готии и Боспора Фракийского, – только...

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2011
Автори:	Шевченко, Ю.Ю., Уманец, А.Н.
Формат:	Стаття
Мова:	Russian
Опубліковано:	Центр пам’яткознавства НАН України і УТОПІК 2011
Назва видання:	Сіверщина в історії України
Теми:	Історія та культура давніх часів і Середньовіччя
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/69765
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	О времени учреждения и существования Готской митрополии / Ю.Ю. Шевченко , А.Н. Уманец // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. — К.: Глухів, 2011. — Вип. 4. — С. 78-84. — Бібліогр.: 41 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-69765
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-697652015-01-29T14:42:15Z О времени учреждения и существования Готской митрополии Шевченко, Ю.Ю. Уманец, А.Н. Історія та культура давніх часів і Середньовіччя Готская митрополия, судя по имени экзарха Феофила Боспоританского, существовала накануне Первого Вселенского собора Церкви (325 г.). Феофил был владыкой Боспора Киммерийского в Крыму, а не Боспора Фракийского. Готы были уведены «за Дунай» - в пределы Малой Готии и Боспора Фракийского, – только крестником и преемником Феофила – готским епископом Ульфилой. Это произошло не ранее 345 г., а скорее – после войны христианского готского «рекса» («короля») Фритигерна с готским королем-язычником Атанарихом (368-372 гг.). Этому времени соответствует подарок римского императора Валента Фритигерну (клад в Силадьшомьо), который ему привозит с Ближнего Востока (из Антиохии) епископ Ульфила. В состав подарка входит «пояс в меру Гроба Господня». После захвата гуннами Боспора Киммерийского, владычная кафедра Готии оказалась под протекторатом наследников гуннов – болгар-савиров, у которых с начала VI в. проповедуют христианство миссионеры и епископы. В VII в. это привело к христианизации Великой Болгарии между Днепром и Доном, а ее правители – Кубрат и Алп-Илитвер являлись христианами. Строительство в VI в. столицы Крымской Готии – Дори привело к перемещению сюда митрополичьей резиденции, поскольку епископ Херсонеса – Георгий имеет титулатуру «Дорантский» (на Вселенском соборе 692 г.). Сохраняется и сюзеренат Дори по отношению к Болгарии, а после ее разгрома хазарами в 679-690-е гг., функции сюзерена переходят к Хазарии. В Дори у хазар укрывается свергнутый в Византии император Юстиниан II в 698 г., и при помощи тех же болгар (господствовавших в Дори) возвращает себе престол Константинополя. Первый и последний раз перечень епархий, входящий в Готскую митрополию, появляется в связи с восстанием епископа Иоанна Готского (до 790 г.). В это церковное образование конца VIII в. входит Астильская епископия (на Волге) и Оногурская епископия на Дону. Готська митрополiя, як це свiдчить iм’я екзарха Феофiла Боспоританського, iснувала напередоднi Першого Вселенського собору Церкви (325 г.). Феофiл був владикою Боспора Кiммерійського в Криму, а не Боспора Фракiйського. Готiв було передислоковано в межi Малої Готiï, «за Дунай», до Боспору Фракiйського, – тiльки хрещеником та наступником на кафедрi Феофила – готским єпископом Ульфiлою. Це вiдбулося не ранiше 345 г., а скoрiш – пiсля вiйни християнського готського «рекса» («короля») Фритигерна з готським поганським королем Атанарiхом (368-372 рр.). Цьому часу вiдповiдає дарунок римського iмператора Валента Фритигерновi (скарб в Силадьшомьо), який йому достовляє з Близького Сходу (з Антиохiї) єпископ Ульфіла. До складу того дарунка входив «пояс в меру Гроба Господня». Пiсля загарбання гунами Боспора Кiммерiйського, архiєрейська кафедра Готiї опинилася пiд протекторатом послiдовникiв гунів – болгарiв-савiрiв, у яких на початку VI ст. займаются проповiддю християнства мiсіонери та, навiть, єпископи. В VII ст. це призвело до християнизацiї Великої Болгарiї мiж Днiпром та Доном, а її володарi – Кубрат и Алп-Iлiтвер були християнами. Будiвництво в VI ст. столицi Кримськї Готiї – Дорi привело до перемiщення сюди резиденцiї митрополита, оскiльки єпископ Херсонеса – Георгiй має титулатуру «Дорантський» (на Вселенському соборi 692 р.). Зберiгається i сюзеренат Дорi по вiдношенню до Болгарiï, а пiсля ïï розгрому хозарами у 679- 690-их рр., функцiï сюзерена переймає переможець – Хозарський Каганат. В Дорi до хазар емiгрує скинутий у Вiзантiï iмператор Юстинiан II в 698 г., i за допомогою тих же таки болгарiв повертає собi Константинополь. Вперше i в останнє перелiк єпархiй, що входили до Готської митрополiї, з’являється в часи повстання єпископа Iоана Готського (до 790 р.). У це церковное утворення наприкiнцi VIII ст. входить Астильська єпископiя (на Волзi) та Оногурська єпископiя на Дону. Gothic metropolis, judging by the name of the Exarch of Theophi - lus Bosporitansky existed on the eve of the First Ecumenical Council of the Church (325). Theophilus was the ruler of the Bosporus Kim - meriysky in the Crimea, and not the Thracian Bosphorus. The Goths were taken “beyond the Danube” - within a Small Gothia and Thra - cian Bosporus - only godson and successor of Theophilus - Gothic bishop Ulfila. This did not happen earlier was 345, but rather - after the war, the Christian Goth “Rex” (King) Fritigern a Gothic king, a pagan Atanarih (368-372 gg.). This time corresponds to the gift of the Roman Emperor Valens Fritigern (treasure in Siladshomo), which he brings to the Middle East (of Antioch) Bishop Ulf. The composition of gift is the belt in a measure of the Holy Sepulchre. “ After the capture of the Huns Cimmerian Bosporus, Vladychnoe Department Gothia was under the protectorate of the successors of the Huns - Bulgarians Savirien, who from the beginning of the VI. preach Christianity by missionaries and bishops. In VII. this led to the Christianization of Great Bulgaria between the Dnieper and Don, and its rulers - Ku - brat and Alp Ilitver are Christians. Building a VI v.stolitsy Crimean Gothia - Dori, led to the displacement of the metropolitan’s residence here, as the Bishop of Chersonese - George has titulaturu “Dorantsky (at Ecumenical Council 692). Retained syuzerenat Dori towards Bul - garia, but after her defeat of the Khazars in 679-690-s. - Overlord functions transferred to the Khazars. In Dori - the Khazars - hiding in the deposed Byzantine Emperor Justinian II in 698 city, and by the same Bulgarians (dominant in Dori) reclaims the throne of Constanti - nople. First and last time the list of dioceses of the Gothic metropolis, appears in connection with the uprising of Bishop John Gota (up to 790 A.D.). At the end of church education in VIII. is Astilskaya bishop (the Volga) and Onogurskaya bishop to Don 2011 Article О времени учреждения и существования Готской митрополии / Ю.Ю. Шевченко , А.Н. Уманец // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. — К.: Глухів, 2011. — Вип. 4. — С. 78-84. — Бібліогр.: 41 назв. — рос. 2218-4805 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/69765 904 (477.7) ru Сіверщина в історії України Центр пам’яткознавства НАН України і УТОПІК
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Історія та культура давніх часів і Середньовіччя Історія та культура давніх часів і Середньовіччя
spellingShingle	Історія та культура давніх часів і Середньовіччя Історія та культура давніх часів і Середньовіччя Шевченко, Ю.Ю. Уманец, А.Н. О времени учреждения и существования Готской митрополии Сіверщина в історії України
description	Готская митрополия, судя по имени экзарха Феофила Боспоританского, существовала накануне Первого Вселенского собора Церкви (325 г.). Феофил был владыкой Боспора Киммерийского в Крыму, а не Боспора Фракийского. Готы были уведены «за Дунай» - в пределы Малой Готии и Боспора Фракийского, – только крестником и преемником Феофила – готским епископом Ульфилой. Это произошло не ранее 345 г., а скорее – после войны христианского готского «рекса» («короля») Фритигерна с готским королем-язычником Атанарихом (368-372 гг.). Этому времени соответствует подарок римского императора Валента Фритигерну (клад в Силадьшомьо), который ему привозит с Ближнего Востока (из Антиохии) епископ Ульфила. В состав подарка входит «пояс в меру Гроба Господня». После захвата гуннами Боспора Киммерийского, владычная кафедра Готии оказалась под протекторатом наследников гуннов – болгар-савиров, у которых с начала VI в. проповедуют христианство миссионеры и епископы. В VII в. это привело к христианизации Великой Болгарии между Днепром и Доном, а ее правители – Кубрат и Алп-Илитвер являлись христианами. Строительство в VI в. столицы Крымской Готии – Дори привело к перемещению сюда митрополичьей резиденции, поскольку епископ Херсонеса – Георгий имеет титулатуру «Дорантский» (на Вселенском соборе 692 г.). Сохраняется и сюзеренат Дори по отношению к Болгарии, а после ее разгрома хазарами в 679-690-е гг., функции сюзерена переходят к Хазарии. В Дори у хазар укрывается свергнутый в Византии император Юстиниан II в 698 г., и при помощи тех же болгар (господствовавших в Дори) возвращает себе престол Константинополя. Первый и последний раз перечень епархий, входящий в Готскую митрополию, появляется в связи с восстанием епископа Иоанна Готского (до 790 г.). В это церковное образование конца VIII в. входит Астильская епископия (на Волге) и Оногурская епископия на Дону.
format	Article
author	Шевченко, Ю.Ю. Уманец, А.Н.
author_facet	Шевченко, Ю.Ю. Уманец, А.Н.
author_sort	Шевченко, Ю.Ю.
title	О времени учреждения и существования Готской митрополии
title_short	О времени учреждения и существования Готской митрополии
title_full	О времени учреждения и существования Готской митрополии
title_fullStr	О времени учреждения и существования Готской митрополии
title_full_unstemmed	О времени учреждения и существования Готской митрополии
title_sort	о времени учреждения и существования готской митрополии
publisher	Центр пам’яткознавства НАН України і УТОПІК
publishDate	2011
topic_facet	Історія та культура давніх часів і Середньовіччя
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/69765
citation_txt	О времени учреждения и существования Готской митрополии / Ю.Ю. Шевченко , А.Н. Уманец // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. — К.: Глухів, 2011. — Вип. 4. — С. 78-84. — Бібліогр.: 41 назв. — рос.
series	Сіверщина в історії України
work_keys_str_mv	AT ševčenkoûû ovremeniučreždeniâisuŝestvovaniâgotskojmitropolii AT umanecan ovremeniučreždeniâisuŝestvovaniâgotskojmitropolii
first_indexed	2025-07-05T19:10:43Z
last_indexed	2025-07-05T19:10:43Z
_version_	1836835294484103168
fulltext	Сіверщина в історії України Випуск 4. 2011 78 УДК 904 (477.7) Ю.Ю. Шевченко А.Н. Уманец О ВРЕМЕНИ УЧРЕЖДЕНИЯ И СУЩЕСТВОВАНИЯ ГОТСКОЙ МИТРОПОЛИИ Готская митрополия, судя по имени экзарха Феофила Боспоританского, существовала накануне Первого Вселенского собора Церкви (325 г.). Феофил был владыкой Боспора Киммерийского в Крыму, а не Боспора Фракийского. Готы были уведены «за Дунай» - в пределы Малой Готии и Боспора Фракийского, – только крестником и преемником Феофила – готским епископом Ульфилой. Это произошло не ранее 345 г., а скорее – после войны христианского готского «рекса» («короля») Фритигерна с готским королем-язычником Атанарихом (368-372 гг.). Этому времени соответствует подарок римского императора Валента Фритигерну (клад в Силадьшомьо), который ему привозит с Ближнего Востока (из Антиохии) епископ Ульфила. В состав подарка входит «пояс в меру Гроба Господня». После захвата гуннами Боспора Киммерийского, владычная кафедра Готии оказалась под протекторатом наследников гуннов – болгар-савиров, у которых с начала VI в. проповедуют христианство миссионеры и епископы. В VII в. это привело к христианизации Великой Болгарии между Днепром и Доном, а ее правители – Кубрат и Алп-Илитвер являлись христианами. Строительство в VI в. столицы Крымской Готии – Дори привело к перемещению сюда митрополичьей резиденции, поскольку епископ Херсонеса – Георгий имеет титулатуру «Дорантский» (на Вселенском соборе 692 г.). Сохраняется и сюзеренат Дори по отношению к Болгарии, а после ее разгрома хазарами в 679-690-е гг., функции сюзерена переходят к Хазарии. В Дори у хазар укрывается свергнутый в Византии император Юстиниан II в 698 г., и при помощи тех же болгар (господствовавших в Дори) возвращает себе престол Константинополя. Первый и последний раз перечень епархий, входящий в Готскую митрополию, появляется в связи с восстанием епископа Иоанна Готского (до 790 г.). В это церковное образование конца VIII в. входит Астильская епископия (на Волге) и Оногурская епископия на Дону. Ключевые слова: Готская митрополия, Феофил Боспоританский, Ульфила, болгары-савиры, 308 готских мучеников, Дори, Крымская Готия, Оногурская епархия, Дон. Время учреждения Готской архиерейской кафедры относится к началу IV в., когда митрополит Готии Феофил Боспоританский имел резиденцию в Крыму (путь к которой лежал через Боспор) и участвовал в Первом Вселенском соборе Единой Церкви (325 г.). Этот экзарх, судя по титулатуре («Боспоританский»), был выше в иерархии, нежели упомянутый на том же Никейском соборе епископ города Боспора – Кадм. На том же Первом соборе присутствовал и епископ города Херсонеса Филипп. Связь Феофила Боспоританского с Боспором Киммерийский, а не с Боспором Фракийским, подтверждается хронологией ухода готов «за Дунай» не ранее 348 г. (см. ниже). В Тавриде (Крыму) от епископа Феофила получает святое крещение Никита (+369-372), будущий святой и великомученик готский (рис. 1); а восприемником Феофила Боспортианского на Готской кафедре становится Ульфила, чьи прародители (дед и бабка) были приведены в Готию из Каппадокии (264 г.) во времена именно того «готского похода» на Малую Азию, который был совершен через Боспор, т.е из Крыма (рис. 2) [36, 326-332; 35, 143-144, рис. 52]. Уместно считать, что во времена рукоположения Ульфилы это была уже Крымская Готия. Имя Феофила Боспоританского связывает происхождение и Никиты, и Ульфилы с территорией Крымского полуострова в его юго- западной части, входящей во владения Неаполя Скифского (рис. 3), где имеются признаки готского присутствия [17, табл. 36; 19, 26-41; 40, 301, ill. 16; 38, 37, 112, 125, abb. 2, 15-17]. Не исключено, что с территорией Крыма связано и появление 308 готских мучеников (+372), 26 из которых известны поименно, и мощи которых были сохранены готской «королевой» Граафой (Грэтой?). Рис. 1. Мощи (десница) св. вмч. Никиты Готского (+372), перенесенные из храма города Аназарвы (Киликия) в сербский монастырь Высокие Дечаны в Косово Рис. 2. Ранние походы готов периода «готских войн» (через Боспор Киммерийский, – из Крыма) по М.Б. Щукину ISSN 2218-4805 79 Они хранились готской «королевой» Аллой и дочерью Граафы Дуклидой (Лидией?), возможно, недалеко от Алушты (вершина Ай-Дуклу?), и, в конце концов, были перевезены в малоазийский город Кизик (рис. 2). Об этих событиях и пребывании данных реликвий в Крымской Готии (в пещере Йограф?) (рис. 4) – в княжестве, дожившем до позднесредневековых времен, – сохранилось соответствующее предание [25; 4; 15, 30-35]. Гонения на христиан связываются Готским синаксарем с именем Унгериха, в котором видят то Эрманариха (Германариха), то исторически известного преследователя готов- христиан Атанариха (и, видимо, с большей степенью вероятности). Все перипетии, связанные как с гибелью Никиты Готского (рис. 1), так и сожжением 308 готских христиан в храме, происходили при епископстве в Готии Ульфилы, который позднее увел часть христианизированного народа готов за Дунай. Это переселение по хронологии, приведенной блж. Иеронимом Стридонским, относится ко временам ок. 375/378 г. Более поздние источники (например, арианский историк Авксентий Дуросторский) предлагают более раннюю дату – 348 г., что подтверждается сведениями Кирилла Иерусалимского [21; 22, 332-352]. Военные столкновения между готскими вождями Фритигерном и Атанарихом времен императора Валента (ок. 369 г.) и участие в их переговорах готского епископа Ульфилы делают предпочтительной более позднюю дату (между 348-378 гг.) образования Малой Готии на Дунае по отношеню к Первому Вселенскому собору Церкви с участием Феофила Боспоританского (экзарха Готии) и епископа города Боспора Кадма. Именно после 348-372 гг. готское присутствие южнее Дуная стало ощутимым: готы перерезали почти 7000 жителей Фессалоник из-за налоговой политики императора Феодосия Великого и убийства их вождя Бутериха (389 г.) [16, 4-17]. Образование Малой Готии на Дунае только и могло способствовать «готскому этническому наполнению» города Боспора Фракийского, цари которого удивительно дублировали своими именами царей Боспора Киммерийского (как это было с Котисом II). У этих «малых готов» и в этом Боспоре (Фракийском) обосновал Церковную кафедру, рукополагая на нее Готского владыку, только святитель Иоанн Златоуст (347-407 гг.), пребывая на патриаршем престоле Константинополя (398-404 гг.). Борьба готского христианского короля («рекса») Фритигерна против готского короля- язычника Атанариха – явление значительное [11]. Посреднической роли епископа Ульфилы в переговорах Фритигерна с императором Валентом посвящено отдельное исследование, результаты которого вошли в крупную обобщающую работу [34, 158-168; 35, 207-254, 364-372]. А наличие черняховского материала в Крыму [19, 26-41] с одной стороны и связанность с полуостровом происхождения христианских вождей готов (каковым был, например, Никита) с другой является серьезным аргументом в пользу вхождения территории Тавриды Рис. 3. Погребальные (1) и поселенческие (2) позднескифские памтники Юго-Западного Крыма по О.Д. Дашевской; на врезке – география находок «готского стиля» III-VII вв. по М. Биербрауэру Рис. 4. Вход в пещеру Йограф на Главной горной гряде Крымских гор на высотах Ай-Петри Сіверщина в історії України Випуск 4. 2011 80 (народа названного боранами) в Готское королевство [3]. Об «исходной территории», каковым для готов был Крым, свидетельствует и произошедшее под натиском персов возвращение готов - федератов Византии, охранявших Кавказские перевалы в IV- VI вв., обратно в Крым к середине VI в. [2; 32, 119- 120], и восстановление Готской митрополии (вместо епархии) как во времена Первого Вселенского собора и Феофила Боспоританского, включавшей епархиальные образования, разместившиеся на месте некогда обширной Готской державы [11; 33, 60-67]. Пребывание готов на Кавказском Побережье отражено и нарративными источниками: это готы- тетракситы, помещаемые «южнее Таманского полуострова» [7, 261], часть которых при обратном переселении в Крым осталась на Черноморском Побережье под именем «евдусиан, говоривших на готском и таврском языках». Основы территориального разрастания архиерейской кафедры Готии за пределы Таврического полуострова лежат и в событиях после крушения готских королевств под ударами гуннов, и в событиях самого начала VI в. Это миссия епископов Кардоста и Макария из Аррана (Азербайджана). Первый из них с тремя священниками и четырьмя проповедниками почти три десятилетия в начале VI в. проповедовал на Юге Восточной Европы [1, 93-94], и основными проводниками его миссии были воинственные савиры [32, 97-118] – выходцы из Сибири, по имени которых эта северо-восточная часть Евразии получила свое имя. Их перманентный союз с Византией и стабильные союзнические отношения с антами [28, 39-52] привели к становлению епископских кафедр на южных территориях некогда обширной и могущественной Готской державы IV в. – государства Германариха [11], – от Дона до Днестра. Готы были разгромлены гуннами, а эстафету рухнувшей империи Аттилы (452 г.) в Днепро-Донском междуречье приняли савиры. Проблеме существования «варварских королевств» гуннского времени посвящено отдельное исследование [20, 225-252], в котором локализация центров («королевства Винитария» для Киевского Поднепровья и Левобережья Днепра; аналогичные образования Донского региона) полностью согласуется с излагаемой версией. Готская митрополия, куда входила Оногурская епархия Подонья, зафиксирована во времена восстания против хазар крымского епископа Иоанна Готского накануне 791 г. [1, 258, прим. 57, 412; 13, 119-122]. Этому крупному Экзархату Церкви были подчинены, из семи епархий, – Астильская, у хазар на Волге (Итильская), Оногурская (оногуры – болгарское племя между Днепром и Доном) – где-то в Подонье или в междуречье Дона и Днепра. «Болгарские территории» (Великую Болгарию) как правило, размещают восточнее Дона – в Приазовье [1, 152-169]. Но учитывая место ставки и погребения христианского владетеля Великой Болгарии Кубрата у с. Малая Перещепина Полтавской губ. на Левобережье Днепра [41, 38-44; 9; 18, 42], земли Великой Болгарии – Оногурии (и соответственно, Оногурской епископии) следует помещать много северо-западнее: от Дона до Левобережья Среднего Днепра включительно. Именно там, где с последних десятилетий VII в. располагаются памятники алано-болгарской культуры (салтовской) – на Северском Донце и в бассейне Дона, населенного болгарами [26, 65-80], и до левого берега Днепра, – простиралась Великая Болгария. Основной военной силой племенного объединения болгар оставались савиры, называвшиеся в этих условиях и в этой среде «черными болгарами» (от «sav» – «черный»; «aric» – «человек», «воин»), что согласно армянским летописным источникам обозначало «черные сыны», «черные воины» [27, 3-13]. Центром савирского княжества («царства гуннов») являлся город Варачан, известный недалеким расположением от «Беленджера», в состав которого входили савиры и Берсилия (барсилы, берсула), причем последняя частично совпадала с территорией современной Башкирии. «Беленджер», как в результате возможной ошибки переписчиков звучит этот объединяющий термин (савиры + барсилы), считают вариацией названия все тех же Болгар [1, 184, прим. 9-12]. Исследователи с упорством стремятся привязать все перечисленные номенклатуры к Северному Кавказу («царство гуннов», савиров, Беленджер, Варачан): тогда речь шла бы о чрезвычайно маленьком княжестве [1, 200], вряд ли способном угрожать территориально обширной и могущественной Кавказской Албании VII века. Представляется более чем вероятным, что под этими наименованиями выступает территория Великой Болгарии 682 г., после смерти Кубрата и ухода Аспаруха на Дунай, когда Батбай (в случае его историчности) остался на прежнем месте, но уже под сюзеренатом Хазарии. Князь этой савирской страны («царства гуннов») выступает под именем Алп-Илитвера, что соответствуют титулу алп-ельтебера («эфенди», «принца»), как в Хазарском Каганате называли великих владетельных князей с номинальной вассальной зависимостью [39, 114-115]. Алп- Илитвер в 661 и 664 гг. наносит Албании военные удары, вынуждающие это значительное и по территории и по военной мощи кавказское царство практически к вассальной зависимости, подтверждая эту зависимость династическим браком и очередным успешным походом 669/670 года. В это время Великая Болгария – еще суверенное государство (до войны с хазарами 679 г.). Посольство, направленное в 682 г. албанским ISSN 2218-4805 81 князем Вараз-Трдата во главе с епископом Исраелем, отправляется в страну Алп-Илитвера, уже вассала Хазарии, не через «Дербентские ворота» (как это произошло бы, будь его «царство гуннов» на берегу Каспия севернее Дербента [1, 200]), а через Центральный Кавказский хребет между истоками Алазани и Койсу [1, 186, прим. 18]. Посольство направляется не только «севернее Кавказа», но еще и «западнее Кавказа», где лежит Великая Болгария и находится главный город Алп-Илитвера, названный Варачаном – название, фонетически перекликающееся с рекой Бузан, как назван Дон в переписке хазарского царя Иосифа (если под Доном, устье которого является «южной границей с Румом [Византией]» царского письма, как полагал А. Гаркави, понимается река «В-д-шан» или «В-д- шан» [1, 389-391], – то это и вовсе идентично наименованию савирского города). Христианство было принято Алп-Илитвером вместе со всей савирской аристократией и усиленно насаждалось среди населения: из почитаемого политеистами-савирами дуба был вырезан массивный крест, украшенный «изображениями животных и блестящими крестами» [1, 188]. А сообщение о вступлении властителя савиров «в семью христианских государей» было направлено армянскому католикосу Сахаку [1, 189] как возможное свидетельство традиционного сохранения памяти о миссии епископа-армянина Кардоста, проповедовавшего у тех же савиров на полтора столетия ранее. Все это происходило на территории, где властвовал христианин Кубрат, где найдены погребальные сокровища, и среди них – специфические христианские перстни с тамгами этого владетеля Великой Болгарии (рис. 5) [41, 38-44; 9]. Крайне интересной является находка в том же микрорегионе постготского (V в.) «речного погребения» [23, 89], где имелся сложносоставной золотой пояс-цепь (рис. 6), во всем схожий с такими же поясами – христианскими реликвиями «от Гроба Господня», в том числе и с поясом, подаренным императором Валентом защитнику христианства – готскому королю Фритигерну через посредство епископа Ульфилы [29, 126-159]. Христианизация, начавшаяся в эпоху державы готов здесь, на левом берегу Среднего Днепра, где располагалось «царство Винитария» [20], продолжалась в эпоху Кубрата. После смерти Кубрата и хазаро-болгарской войны (679 г.), в результате которой часть болгар под преводительством Аспаруха – сына Кубрата была вытеснена на Дунай (680 г.), Хазарский каганат распространил свою власть на территории, ранее контролировавшиеся союзной Византии Великой Болгарией (Подонье, Поднепровье). Претензии Хазарии оказались успешными даже в Рис. 5. Перстни с тамгами владетеля Великой Болгарии Кубрата. Золото. Государственный Эрмитаж. Санкт-Петербург, Россия Рис. 6 а. Вещи из «речного погребения варварского князя» (Л.А. Мацулевич), найденные в р. Суджа у с. Большая Каменка (Украина) Рис. 6 б. Пояс «в меру Гроба Господня» из Силадьшомьо (подарок римского императора Валента готскому королю-христианину Фритигерну, привезенному ему из Антиохии епископом Ульфилой) Сіверщина в історії України Випуск 4. 2011 82 отношении фем (областей) самой Византийской империи (в Крыму), куда в 698 г. бежит сосланный в Херсонес низложенный император Юстиниан II, укрывшись в центре Готской митрополии – Дори [7, 191-199] (видимо, в Эски-Кермене, по заключению Н.И. Репникова [24; 8, 28, 54]). Столица Готской митрополии в Крыму (Дори) была в те времена под протекторатом хазар. Именно в это время функционируют пещерные церкви Юго-Западного Крыма (рис. 7, 8) [10, 72-80; 12, 76-85], среди которых особо показательны пещерные храмы Эски-Кермена [30]. В эти времена Готская митрополия Крыма благополучно продолжала существовать, поскольку Херсонский владыка под решением Трулльского (Дворцового) собора 692 г. поставил свою подпись в качестве «Георгия, епископа Херсона Дорантского» (т.е. принадлежавшего к Готской митрополии в Дори) [7, 189-190]. С помощью болгарского хана Тревела (Дунайской Болгарии) к 705 г. Юстиниан II сумел вернуть себе трон Византии [1, 196-198] и остался союзником Хазарского кагана. С хазарским владычеством в Горном Крыму было связано антихазарское восстание Иоанна Готского (до 791 г.), после которого наименование Готской митрополии исчезло со страниц исторических источников. Ссылки 1. Артамонов М.И. История хазар. – Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1962. 2. Бажан И.А. Многолепестковые инкрустированные фибулы и вопросы хронологии цебельдинских древностей // Рис. 7. Вид престола древнего типа (до 692 г.) в южном приделе центрального пещерного храма «Судилище» на Эски-Кермене. Крым, Украина Рис. 8. Престол древнего типа (до 692 г.) в храме Евграфия в Инкермане. Крым, Украина ISSN 2218-4805 83 Доклад на семинаре «Хронограф» 06.04.2009. в ИИМК РАН. Изв. ИИМК РАН. – СПб. (в печати). 3. Байер Х.-Ф. История крымских готов как интерпретация Сказания Матфея о городе Феодоро. – Екатеринбург: Изд. Уральского гос.университета, 2001. – 500 с. 4. Беликов Д.Н. Начало христианства у готов и деятельность епископа Ульфилы. [Вып. 1]. – Казань: Духовная Академия, 1887. – 205 + V с. 5. Березовець Д.Т. Слов’яни й племена салтiвської культури // Археологiя. – К., 1965. – Т. XIX. 6. Березовець Д.Т. Про ім’я носіїв салтівської культури // Археологія. – К., 1970. – Т. XXIV. 7. Васильев А.А. Время византийского, хазарского и русского влияния (с VI по XI в.) // Изв. ГАИМК. [Вып. V]. – Л., 1927. 8. Веймарн Е.В. Оборонительные сооружения Эски-Кермен // История и археология средневекового Крыма. – М., 1958. 9. Вернер И. Погребалната находка от Малая Перешчепина и Кубрат – хан на българите. – София, 1988. 10. Виноградов А.Ю., Гайдуков Н.Е., Желтов М.С. Пещерные храмы Таврики: к проблеме типологии и хронологии // РА. – 1995. – № 1. 11. Вольфрам Х. Готы. От истоков до середины VI в. (Опыт исторической этнографии). – СПб.: «ЮВЕНТА», 2003. – 656 с. 12. Гайдуков Н.Е., Михаил Желтов, диак. Престолы пещерных храмов Юго-Западного Крыма // Причерноморье, Крым, Русь в истории и культуре (Материалы III Судакской международной научной конференции). – К. – Судак, 2006. – Т. 2. 13. Герцен А.Г., Могаричев Ю.М. О возникновении готской епархии в Таврике // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврики [Вып. II]. – Симферополь, 1991. 14. Герцен А.Г., Могаричев Ю.М. Крепость драгоценностей. Кырк-ор, Чуфут-Кале. – Симферополь, 1993. 15. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. – СПб., 1901. – Т. 1. – Ч.1. 16. Горайко А.В. О роли Антиохийской Церкви в восстании 397 г. // Проблемы теологии [Вып.3] (Материалы Третьей международной научно-практической конференции, посвященной 80-летию со дня рождения протопресвитера Иоанна Мейендорфа. 2 – 3 марта 2006. Часть 1). – Екатеринбург, 2006. 17. Дашевская О.Д. Поздние скифы в Юго-Западном Крыму // САИ [Вып. Д 1 – 7]. – М.: «Наука», 1991. 18. Залеская В.Н., Львова З.А., Маршак Б.И., Соколова И.В., Фонякова Н.А. Сокровища хана Кубрата. Перещепинский клад. – СПб: Изд. Государственного Эрмитажа, 1997. 19. Казанский М. Германцы в Юго-Западном Крыму в позднеримское время и в эпоху Великого переселения народов // Готы и Рим (Сборник научных статей). – Киев: ИД «Стилос», 2006. 20. Казанский М.М., Мастыкова А.В. Кочевые и оседлые варвары гуннского времени в Восточной Европе // Дивногорский сборник: Труды музея-заповедника «Дивногорье» [Вып. 1] Археология / Отв.ред. А.З. Винников, М.И. Лылова. – Воронеж: Изд. Воронеж. ГУ, 2009. 21. Лавров В.В. Епископ Ульфила и развитие готской литературы // Интеллектуальная элита античного мира (ТД научной конференции. 8 – 9 ноября 1995 г.). – СПб., 1995. 22. Лавров В.В. Готские войны III в.н.э.: римское культурное влияние на восточногерманские племена Северного Причерноморья // Проблемы античной истории (Сборник научных статей к 70-летию со дня рождения проф. Э.Д.Фролова) / Под ред. А.Ю. Дворниченко. – СПб., 2003. 23. Мацулевич Л.А. Погребение варварского князя в Восточной Европе // Изв. ГАИМК [Вып.112]. – Л., 1934. 24. Репников Н.И. Раскопки Эски-Керменского могильника в 1928 и 1929 гг. // Изв. ГАИМК [Вып. 1–8]. – 1932. – Т. 12. – С. 107–152. 25. Струков Д.М. Жития святых Таврических (Крымских) чудотворцев. Изд.2-е. – М., 1882. 26. Чичуров И.С. Экскурс Феофана о протоболгарах // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования 1975 г. – М.: «Наука», 1976. 27. Уманець О.М., Шевченко Ю.Ю. Проблема культурогенезу давньоруської «севери» з центром у Чернiговi // Проблеми iсторичного i географiчного краезнавства Чернiгiвщини [Вип. 2]. – Чернiгiв: Чернігiвський державний педагогiчний iнститут, 1993. 28. Шевченко Ю.Ю. На рубеже двух этнических субстратов Восточной Европы VIII-X вв. // Этнография народов Восточной Европы / Отв.ред. А.А. Шенников. – Л., 1977. 29. Шевченко Ю.Ю. Реликвия из величайшей пещерной святыни христианского мира // Славянский ход 2005. Материалы и исследования [Вып. 2]. – Ханты-Мансийск – Сургут: Правительство Ханты-Мансийского автономного округа-Югры; «Общество русской культуры», 2005. 30. Шевченко Ю.Ю. Ближневосточные образцы раннесредневекового пещерно-храмового строительства юга Восточной Европы // Христианство в регионах мира [Вып. 2] / Отв. ред. Т.А. Бернштам., А.И. Терюков. – СПб: МАЭ РАН, 2008. – С.151-206. 31. Шевченко Ю.Ю. Храмы христиан юга Восточной Европы в эпоху Великого переселения народов // Сіверщина в історії України. Збірник наукових праць [Вип. 3]. Київ – Глухiв: Національний заповідник «Глухів», Центр пам’яткознавства НАН України і Українське товариство охорони пам’ятникiв iсторiї та культури, 2010. 32. Шевченко Ю.Ю., Уманец А.Н. Палеоэтнографическая ситуация V-VII вв. в Северном Причерноморье и появление раннехристианских пещерных памятников // Радловский сборник. Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2009 г. – СПб.: МАЭ РАН. 33. Шевченко Ю.Ю., Уманец А.Н. Появление раннего христианства Ш-VІІ вв. в Северном Причерноморье // Сіверщина в історії України. Збірник наукових праць [Вип. 3]. Київ – Глухiв: Національний заповідник “Глухів”, Центр пам’яткознавства НАН України і Українське товариство охорони пам’ятникiв iсторiї та культури, 2010. 34. Щукин М.Б. Силадьшомйо или Сильвано-Шильмоне и Фритигерн // Культурные трансформации и взаимовлияния в Днепровском регионе на исходе римского времени и в раннем средневековье: доклады научной конференции к 60-летию со дня рождения Е.А. Горюнова. – СПб., 2004. 35. Щукин М.Б. Готский путь (Готы, Рим и черняховская культура). – СПб., 2005. 36. Юрочкин В.Ю. Боспор и православное начало у готов // Боспорский феномен: Греческая культура на переферии Античного мира (Материалы Международной научной конференции. Декабрь 1999). – СПб., 1999. 37. Юрочкин В.Ю. Происхождение склепов Центрального и Юго-Западного Крыма: Боспор или Кавказ? // Боспорский феномен: Погребальные памятники и святилища (Материалы Международной научной конференции). – СПб., 2002. – Ч. ІІ. 38. Volker Bierbrouer. Ethnos und Mobilitat im 5.Jahrhundert aus archeologischer Sicht: VomKaukasus bis nach Niederosterreich. Munchen: Verlag der Bayerischen Akademie Der Wissenschaften in Kommission beim verlag C.H. Beck, 2008 130 s., 16 abb., 32 taf. 39. J. Marquart. Osteuropaische und Ostasiatsche Streifzuge. – Leipzig, 1903. 40. Mark Scukin, Michel Kazanski et Oleg Sharov. 2006. Des les goths aux huns : Le nord de la mer noire au Bas – empire et a l’epoque des grandes migrations. BAR International Series 1535 / Series Editors : Sauro Gelichi, Lopez Quiroga, Patrick Perin. Monographs, I. – Oxford, 2006. 486 s., 197 ill. 41. Werner Joachim. Der Grabfund von Malaja Perescepina und Kubrat, Kagan der Bulgaren. Bayerische Akademie der Wissenschaften, Philosophisch – Historische Klasse, Abhandlungen (Neue Folge) Heft 91. – Munchen, 1984. Сіверщина в історії України Випуск 4. 2011 84 Шевченко Ю.Ю., Уманець О.М. Про час заснування та iснування Готської митрополiї Готська митрополiя, як це свiдчить iм’я екзарха Феофiла Боспоританського, iснувала напередоднi Першого Вселенського собору Церкви (325 г.). Феофiл був владикою Боспора Кiммерійського в Криму, а не Боспора Фракiйського. Готiв було передислоковано в межi Малої Готiï, «за Дунай», до Боспору Фракiйського, – тiльки хрещеником та наступником на кафедрi Феофила – готским єпископом Ульфiлою. Це вiдбулося не ранiше 345 г., а скoрiш – пiсля вiйни християнського готського «рекса» («короля») Фритигерна з готським поганським королем Атанарiхом (368-372 рр.). Цьому часу вiдповiдає дарунок римського iмператора Валента Фритигерновi (скарб в Силадьшомьо), який йому достовляє з Близького Сходу (з Антиохiї) єпископ Ульфіла. До складу того дарунка входив «пояс в меру Гроба Господня». Пiсля загарбання гунами Боспора Кiммерiйського, архiєрейська кафедра Готiї опинилася пiд протекторатом послiдовникiв гунів – болгарiв-савiрiв, у яких на початку VI ст. займаются проповiддю християнства мiсіонери та, навiть, єпископи. В VII ст. це призвело до християнизацiї Великої Болгарiї мiж Днiпром та Доном, а її володарi – Кубрат и Алп-Iлiтвер були християнами. Будiвництво в VI ст. столицi Кримськї Готiї – Дорi привело до перемiщення сюди резиденцiї митрополита, оскiльки єпископ Херсонеса – Георгiй має титулатуру «Дорантський» (на Вселенському соборi 692 р.). Зберiгається i сюзеренат Дорi по вiдношенню до Болгарiï, а пiсля ïï розгрому хозарами у 679- 690-их рр., функцiï сюзерена переймає переможець – Хозарський Каганат. В Дорi до хазар емiгрує скинутий у Вiзантiï iмператор Юстинiан II в 698 г., i за допомогою тих же таки болгарiв повертає собi Константинополь. Вперше i в останнє перелiк єпархiй, що входили до Готської митрополiї, з’являється в часи повстання єпископа Iоана Готського (до 790 р.). У це церковное утворення наприкiнцi VIII ст. входить Астильська єпископiя (на Волзi) та Оногурська єпископiя на Дону. Ключовi слова: Готська митрополiя, Феофiл Боспоританський, Ульфiла, болгари-савiри, 308 готських мученикiв, Дорi, Кримска Готiя, Оногурська єпархiя, Дон. Shevchenko Y.Y., Umanets A.N. On the establishment and existence of Gothic Metropolitan Gothic metropolis, judging by the name of the Exarch of Theophi- lus Bosporitansky existed on the eve of the First Ecumenical Council of the Church (325). Theophilus was the ruler of the Bosporus Kim- meriysky in the Crimea, and not the Thracian Bosphorus. The Goths were taken “beyond the Danube” - within a Small Gothia and Thra- cian Bosporus - only godson and successor of Theophilus - Gothic bishop Ulfila. This did not happen earlier was 345, but rather - after the war, the Christian Goth “Rex” (King) Fritigern a Gothic king, a pagan Atanarih (368-372 gg.). This time corresponds to the gift of the Roman Emperor Valens Fritigern (treasure in Siladshomo), which he brings to the Middle East (of Antioch) Bishop Ulf. The composition of gift is the belt in a measure of the Holy Sepulchre. “ After the capture of the Huns Cimmerian Bosporus, Vladychnoe Department Gothia was under the protectorate of the successors of the Huns - Bulgarians Savirien, who from the beginning of the VI. preach Christianity by missionaries and bishops. In VII. this led to the Christianization of Great Bulgaria between the Dnieper and Don, and its rulers - Ku- brat and Alp Ilitver are Christians. Building a VI v.stolitsy Crimean Gothia - Dori, led to the displacement of the metropolitan’s residence here, as the Bishop of Chersonese - George has titulaturu “Dorantsky (at Ecumenical Council 692). Retained syuzerenat Dori towards Bul- garia, but after her defeat of the Khazars in 679-690-s. - Overlord functions transferred to the Khazars. In Dori - the Khazars - hiding in the deposed Byzantine Emperor Justinian II in 698 city, and by the same Bulgarians (dominant in Dori) reclaims the throne of Constanti- nople. First and last time the list of dioceses of the Gothic metropolis, appears in connection with the uprising of Bishop John Gota (up to 790 A.D.). At the end of church education in VIII. is Astilskaya bishop (the Volga) and Onogurskaya bishop to Don. Key words: Gothic metropolis, the Jphilus Bosporitansky, Ulf, Bulgar-Savirs, 308 Gothic martyrs, Dori, Crimen Gothiya, Onogurskaya giocese, Don. 03.02.2011 р. УДК 94(477): 81’373.21 К.М. Тищенко РОДИЧІ ЄСМАНІ У дотепер вивченому фракталі топонімів від арабських основ в Україні й на суміжних землях окреме місце посідає група назв від основи Усман-/ Есман-. Викладені у статті аргументи дають підстави пов’язати її з ім’ям халіфа 'Усмана (644-656), за якого розпочалися військові дії арабів проти Хозарії у 654 р. Ключові слова: топоніми, арабська основа, халіф Усман, Хазарія 1. У складі арабського фракталу назв Європи за останні роки показано існування переконливої топонімічної проекції подій арабо-хозарської війни 713-735 рр. [Тищенко 2010]. Зокрема, помічено топонімічні репліки в Україні імен халіфа Гішама (724-743), за правління якого цю війну було ведено (Гайсин Вн, Гайшин Кв, Гішин Вл, пот. Гісемів Зк), а також його столиці Русафи (р. Росава Кв, Чг; р. Русава Вн та ін.). Методом топонімічного контексту виявлено просторову близькість цих назв (Кв, Вн, Вл, ІФ/Зк). Запропоновано етимологію низки топонімів (Паталахівка Лг, Подольох Хк, См, Водолага Хк 2, Водолаги См) від переможного вигуку джигаду ар. Фатх Аллах 'перемогу дає Аллах'. Усі ці назви належать географічним об’єктам на Лівобережжі, де археологами добре досліджені поселення хозарського часу. Слідом подій VIII ст. слід вважати унікальний словниковий арабізм докиївського часу – близьке до основи Паталах- українське слово потала (його немає в жодній іншій слов’янській мові), а в антропонімії – сучасні прізвища, історія яких сягає також VIII ст.: Паталах, Патлах і однокореневі (серед самих лише користувачів Інтернету їх мають понад 80 сімей). У топонімії збережені не лише згадки про Гішама, його столицю Русафу і джигад, але й імена арабських воєначальників, проводирів джигаду в Хозарії – Маслами, аль-Хараші, Мервана (Маслівка Лг, Кв, Хк, Хс, Хорошки, Хорішки Пл, Мерва Рв, Мервин, Мервинці Вн). Складні топоніми вказують на військові дії (б. Маслобойчиха Зп, р. Маслова Перебійна Хс, могила Хорошилова Дп, курган Миронівський Дц), на факти появи човнів Маслами і Мервана (Дубмаслівка Вн, пот. Маслокрут Зк, Маслів Брід Кг, Миронівський Брід Дп, Маслова Пристань на Сів. Дінці РФ Бєлгород). Неодноразово поблизу

О времени учреждения и существования Готской митрополии

Репозитарії

Схожі ресурси