Наследие христиан-пещерников: филактерии-змеевики
Амулеты-змеевики известны в христианском мире (Греция) не позднее, чем с X в., а найденные на территории Руси относятся не позже, чем к концу XI в., и исполнены в золоте (Белгородский, Смоленский, Черниговский). Персонажи из поздней античной мифологии, изображаемые на реверсе амулетов-змеевиков...
Gespeichert in:
| Datum: | 2011 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Центр пам’яткознавства НАН України і УТОПІК
2011
|
| Schriftenreihe: | Сіверщина в історії України |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/69772 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Наследие христиан-пещерников: филактерии-змеевики / Ю.Ю. Шевченко // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. — К.: Глухів, 2011. — Вип. 4. — С. 112-120. — Бібліогр.: 55 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| Zusammenfassung: | Амулеты-змеевики известны в христианском мире
(Греция) не позднее, чем с X в., а найденные на территории
Руси относятся не позже, чем к концу XI в., и исполнены в
золоте (Белгородский, Смоленский, Черниговский). Персонажи
из поздней античной мифологии, изображаемые на реверсе
амулетов-змеевиков (Горгона Медуза, Змеедева Ехидна) не
только являются пещерными жителями, но и борцами с
Зевсовым пантеоном богов-олимпийцев. Именно Олимпийский
пантеон рассматривался христианскими теологами в качестве
«бесовского». Сущности, противоборствующие эллинским
богам-олимпийцам («демонам» в христианском понимании),
воспринимались как борцы с демонами, как «подобные ангелам».
Так в христианских апокрифах воспринимается Горгона Медуза,
охраняющая вход в рай. Изображение на аверсе золотых змеевиков
с территории Руси тоже связано с пещерными памятниками, в
частности, – изображение Богоматери, держащей Младенца на
правой руке, восходящее к иконографии Богородицы Спилеотиссы
(362 г.н.э.) из Успенского монастыря «Мега Спилеон» («Большая
Пещера») на Пелопоннесе (Греция). Перевод и осмысление
заклинательной формулы на некоторых змеевиках, упоминающей
«histera», позволила исследователям связать этот термин с
«утробой». Речь не могла идти о «женской утробе» («матке»),
как это воспринималось в XIX в. Кроме амулетов-змеевиков,
принадлежащих женщинам (Марии Шварновне Суздальской),
известны змеевики, принадлежавшие мужчинам-князьям
(Владимиру Мономаху, его сыну Мстиславу). Анализ текста
«Метода святой молитвы и внимания», отнесенного Церковным
Преданием преп. Симеону Новому Богослову, позволяет
отождествить силу, обозначенную на змеевиках термином
«histera», как известную христианам-пещерникам «точку утробы»
(чуть «ниже пупка»), используемую монахами-пещерниками при
творении «внутренней сердечной Иисусовой молитвы». Эта
точка в старославянском языке называлась «живот» («жизнь»).
Она известна и в многочисленных психотехниках Востока, что
обусловлено общностью физиологии людей всех рас и народов.
Синхронность появления текста преп. Симеона Нового Богослова
и наиболее ранних амулетов-змеевиков позволяет предположить,
что они не являются артефактами какого-то «двоеверия»,
несущего пережитки «язычества», а отражают единый процесс
в эзотерике христианского вероучения. |
|---|