Значимость концепций В.И. Вернадского в современном культурно-цивилизационном развитии
Gespeichert in:
| Datum: | 2009 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2009
|
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/7023 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Значимость концепций В.И. Вернадского в современном культурно-цивилизационном развитии / О.Г. Мормуль // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 162. — С. 164-165. — Бібліогр.:14 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-7023 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-70232010-03-23T12:02:31Z Значимость концепций В.И. Вернадского в современном культурно-цивилизационном развитии Мормуль, О.Г. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 2009 Article Значимость концепций В.И. Вернадского в современном культурно-цивилизационном развитии / О.Г. Мормуль // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 162. — С. 164-165. — Бібліогр.:14 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/7023 130.2 ru Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Мормуль, О.Г. Значимость концепций В.И. Вернадского в современном культурно-цивилизационном развитии |
| format |
Article |
| author |
Мормуль, О.Г. |
| author_facet |
Мормуль, О.Г. |
| author_sort |
Мормуль, О.Г. |
| title |
Значимость концепций В.И. Вернадского в современном культурно-цивилизационном развитии |
| title_short |
Значимость концепций В.И. Вернадского в современном культурно-цивилизационном развитии |
| title_full |
Значимость концепций В.И. Вернадского в современном культурно-цивилизационном развитии |
| title_fullStr |
Значимость концепций В.И. Вернадского в современном культурно-цивилизационном развитии |
| title_full_unstemmed |
Значимость концепций В.И. Вернадского в современном культурно-цивилизационном развитии |
| title_sort |
значимость концепций в.и. вернадского в современном культурно-цивилизационном развитии |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2009 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/7023 |
| citation_txt |
Значимость концепций В.И. Вернадского в современном культурно-цивилизационном развитии / О.Г. Мормуль // Культура народов Причерноморья. — 2009. — № 162. — С. 164-165. — Бібліогр.:14 назв. — рос. |
| work_keys_str_mv |
AT mormulʹog značimostʹkoncepcijvivernadskogovsovremennomkulʹturnocivilizacionnomrazvitii |
| first_indexed |
2025-07-02T09:49:44Z |
| last_indexed |
2025-07-02T09:49:44Z |
| _version_ |
1836528209960632320 |
| fulltext |
Контиевская О.А.
УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ И СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
164
7. Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология. – Сочинения. – Т.3. – С. 29.
8. Сознание // Философская энциклопедия: В 5 т.– М.: «Советская энциклопедия». Т.5. – 1970. – 740 с. –
С. 46.
9. См.: Общая психология: Учебник для студентов пед. ин-тов / А.В.Петровский, А.В.Брушлинский,
В.П.Зинченко и др.; под ред. А.В.Петровского. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Просвещение, 1986. –
464 с. – С. 85-88.
10. Инстинкт // Философский словарь, указ. изд. – С. 209.
11. Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. – М.: Госполитиздат, 1956. – С.593.
Мормуль О.Г. УДК 130.2
ЗНАЧИМОСТЬ КОНЦЕПЦИЙ В.И. ВЕРНАДСКОГО В СОВРЕМЕННОМ
КУЛЬТУРНО-ЦИВИЛИЗАЦИОННОМ РАЗВИТИИ
Рост технического прогресса сформировал условия для появления цивилизации нового типа, которая
получила название техногенной цивилизации и создала условия как для формирования и развития личности
в новых условиях, так и для принижения нравственных категорий, разрушения культурных ценностей, по-
явления тенденций варваризации общества (Х. Ортега-и-Гассет), появлению глобальных проблем, где
сформировались не только противоположные результаты деятельности человека его (человеку) истинным
целям (Гвардини), но и конфликт между естественной и искусственной природой человека. В техногенной
цивилизации устанавился психологический контроль над личностью и обществом, «массовая культура» вы-
ступает культурой таких феноменов как «человека массы», идолопоклонства, неумеренности специализа-
ции (Х. Ортега-и-Гассет), компьютеризации и информационной революции, в которой человек уступает ме-
сто машинам. В результате обнаруживает себя не только «бунт» цивилизации против человека, но и «не-
культурная культура» [1], [2].
Цель статьи – рассмотреть актуальность концепций В. И. Вернадского в современном культурно-
цивилизационном развитии.
Задачи статьи:
показать взаимосвязь идей В. И. Вернадского и современной науки,
выделить значимость научных взглядов В. И. Вернадского.
В настоящее время в связи с процессами глобализации и появлением общепланетарных проблем созда-
ется ситуация ценностной неопределенности, что характеризуется отсутствием восприятия единства мира и
универсальности ценностей культуры. Возникает «новый мир возникающих новых миров» (Э. Тирикьян), в
рамках которого формируются новые структуры сознания, новые территории и пространства, новые соци-
альные связи, «гибридность» и «межкультурализм» [Цит. по 3, с. 63, 66-67]. Человечество сравнивается с
«пассажиром космического корабля – планеты Земля, начиненного космической энергией» (Д. С. Берестов-
ская). Вражда, ненависть межэтнического, религиозного, национального и культурного характера не только
ухудшают развитие культур, но и «понижают шансы человечества на выживание» [4, с. 100].
В связи с этим, в философии культуры обосновывается концепция становления ноосферной цивилиза-
ции (Г. И. Швебс) [5, c. 37]. Эта концепция опирается на учение В. И. Вернадского о ноосфере. По мысли В.
И. Вернадского, главным условием перехода к ноосферной цивилизации рассматривается научная мысль, а
наука обосновывается как элемент интеллектуальной и социальной среды, свободы, интернационализации
культурной жизни. В качестве прекращения функционирования перечисленных явлений рассматривается
упадок развития науки и кризис ноосферной цивилизации. Развивая учение В. И. Вернадского о ноосфере,
Г. И. Швебс пишет о возникновении «сложной цивилизации», требующей и «сложный тип человека» в но-
вых природно-общественных отношениях и глобальных проблемах современности.
В. И. Вернадский формулирует вывод о едином пространстве-времени, исходя из того, что пространст-
во и время - взаимосвязанные факты природы [6, c. 15]. Условием экзистенции человека и его деятельности
является не только время, но и пространство человеческого развития. В. И. Вернадский понятие простран-
ство-время отличает от пространства и времени. Причем пространство и время не рассматриваются как все-
общие философские категории. По мысли ученого, это «факты природы», принадлежащие только живому
веществу. Время ученый называет «жизненным» или «биологическим» временем [7, c. 297]. На фоне био-
логического времени В. И. Вернадский рассматривает формирование всех остальных времен, в том числе и
исторического [8, c. 275]. Вектор времени в обществе и в культуре складывается из суммы социокультур-
ных ориентаций всех слоев общества. Одной из таких ориентаций является повторяемость. Поэтому смену
поколений ученый обосновывает биологической эволюцией, в которой заложены периодически повторяю-
щиеся процессы [9, c. 276]. Впоследствии учение В. И. Вернадского легло в основу «переоткрытия време-
ни» в синергетике. В отличие от В. И. Вернадского Джулиан Стюард не согласен с объяснением культур-
ных процессов только лишь биологической эволюцией. Дж. Стюард объясняет это тем, что культурные об-
разцы не получены генетическим путем, и потому их нельзя анализировать так же, как органические при-
знаки. Он использует экологию культуры как методологическое средство при определении степени приспо-
собления культурной среды и способа, каким она может вызвать изменения.
Учение В. И. Вернадского было направлено и на духовную деятельностью человека, связывая с ней
(духовностью) объяснения явлений жизни общества [10, c. 183]. Была предложена идея о ноосфере, где во
внимание принимаются не только геологические и биологические процессы развития, но и деятельность ра-
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
165
зума [11, c. 65]. В. И. Вернадский обосновывает мысль о единстве естественно-исторических, природных и
социально-гуманитарных тенденций развития общества. В процессе формирования ноосферы, академик
выделяет следующие аспекты: духовно-нравственную деятельность и культурную деятельность, развитие
разума, осмысление феномена человека. Ученый рассматривает человечество как целостность, характери-
зующуюся автономией внутри биосферы. Единство истории и эволюции объясняется как планетарное яв-
ление. Исторический процесс В. И. Вернадский понимает в виде естественного процесса, который «исходит
из более глубокого субстрата человеческой истории, из геологического субстрата, лежащего в основе исто-
рии человечества, из нового состояния области жизни на нашей планете - ноосферы, в которой человечест-
во становится впервые мощной планетарной геологической силой, где может геологически проявляться его
мысль, сознание, его разум» [12, c. 318]. Собственно разум человека ученый рассматривает как «центри-
рующую» силу, благодаря смене которой происходит переход из биосферы в ноосферу. Причиной появле-
ния ноосферы академик называет новую форму энергии. В качестве такой энергии выступает энергия чело-
веческой культуры, связанная с жизнедеятельностью человеческого общества.
В. И. Вернадский и современник академика физиолог А. А. Ухтомский как создатели целостных есте-
ственнонаучных концепций выводят проблему социо-гуманитарного знания, в рамках которого обосновы-
вается необходимость в развитии разума, познания. А. А. Ухтомский в историческом основании допускает
разделение души и тела и их неразрывную связь, единство людей между собой и их единение с природой
[13, c. 27].
Н. Н. Моисеев, развив учение В. И. Вернадского о ноосфере, сформулировал теорию коэволюции чело-
века и природы и обосновал идею Коллективного Интеллекта Человечества. Благодаря коллективному ин-
теллекту ученый видел возможность предотвращения гибели людей на земле. Н. Н. Моисеев пишет: «Тот
феномен, который мы называем духовным миром, не может быть понят без синтеза собственного «Я» чело-
века и некой общей абстрактной «высокой» идеи. Это всегда противоречие… - чувственное и рациональ-
ное. Каждый человек это решает по-своему. Превалирование одной из них рождает моральных уродов. От-
сутствие общих идей, единой цели и веры приводит к бездуховности и нравственной деградации общества.
А их превалирование рождает фанатиков, фундаменталистов» [14, c. 122].
Выводы:
Анализ научных концепций В. И. Вернадского позволяет сделать следующие выводы:
1. Возникновение новых феноменов цивилизационного развития влечет за собой и появление собствен-
ных культурных ценностей.
2. Параллельно с прогрессом развивается интеллектуальная сфера, получившая название «ноосферы».
В качестве формирующих аспектов ноосферы выделяются духовно-нравственная деятельность, социокуль-
турная деятельность, развитие человеческого разума. Причиной существования ноосферы обосновывается
энергия человеческой культуры, связанная с жизнедеятельностью общества.
3. Фундаментом исторического времени признается биологический аспект (В. И. Вернадский). На ос-
нове биологической характеристики времени разграничивается понимание единого пространства-времени
от пространства и времени.
4. Обосновывается идея ноосферной цивилизации, основой которой рассматривается наука, как один из
элементов развития культуры, а также появление «сложного типа человека» (Г. И. Швебс) и теория коэво-
люции человека и природы (Н. Н. Моисеев).
Источники и литература
1. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс / Х. Ортега-и-Гассет // Вопросы философии. – 1989. – № 3, 4. – С.
119 - 155.
2. Ортега-и-Гассет Х. Новые симптомы / Х. Ортега-и-Гассет // Проблема человека в западной философии.
– М.: Прогресс, 1988. – 544 с.
3. Федотова Н. Н. Возможна ли мировая культура? / Н. Н. Федорова // Философские науки. – 2000. – № 4.
– С. 58-68.
4. Берестовская Д. С. Глобализация и культура / Д. С. Берестовская // Культура народов Причерноморья. –
2003. – № 46. – С. 100-102.
5. Швебс Г. И. Идея ноосферы и социальная экология / Г. И. Швебс // Вопросы философии. – 1991. – № 7.
– С. 38-45.
6. Вернадский В. И. Труды по философии естествознания / В. И. Вернадский. – М.: Наука, 2000. – 503 с.
7. Вернадский В. И. О жизненном (биологическом) времени / В. И. Вернадский // Философские мысли на-
туралиста. – М.: Наука, 1988. – 240 с.
8. Вернадский В. И. Изучение явлений жизни / В. И. Вернадский // Труды биохимической лаборатории. –
Т. ХУ1. – М.: Наука, 1980. – 210 с.
9. Вернадский В. И. Проблемы биогеохимии / В. И. Вернадский // Труды биогеохимической лаборатории.
– М.: Наука, 1980. – 210 с.
10. Вернадский В. И. Научная мысль как планетарное явление / В. И. Вернадский. – М.: Наука, 1991. – 270
с.
11. Лось В. А. Человек и природа / Лось В. А. – М.: Политиздат, 1978. – 224 с.
12. Молчанов И. И. В. И. Вернадский / Молчанов И. И. – М.: Мысль, 1982. – 620 с.
13. Меркулов В. Л. А. А. Ухтомский. Очерк жизни и научной деятельности / Меркулов А. А. – М.: Изд-во
Акад. Наук СССР, 1969. – 315 с.
14. Моисеев Н. Н. Восхождение к Разуму / Моисеев Н. Н. – М.: Мысль, 1993. – 346 с. – (Лекции по универ-
сальному эволюционизму и его приложениям).
|