От локальной к общей истории (на примере двух цыганских микрогрупп в Карпатском регионе)
Впервые рассмотрены две цыганские микрогруппы в с. Глинница и Шипинцы на Буковине (Украина) и с. Уила (Вайлау) в Трансильвании (Румыния), которые начали формироваться с конца ХVIII в. В основе возникновения двух микро-групп (в ходе сегментации из карпатской или центрально-европейской этнодиалект...
Збережено в:
| Дата: | 2009 |
|---|---|
| Автори: | , |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Інститут української археографії та джерелознавства ім. М.С. Грушевського НАН України
2009
|
| Назва видання: | Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/71212 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | От локальной к общей истории (на примере двух цыганских микрогрупп в Карпатском регионе) / Е. Марушиакова, В. Попов // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 19 (2). — К., 2009. — С. 593-601. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-71212 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-712122014-11-27T03:01:50Z От локальной к общей истории (на примере двух цыганских микрогрупп в Карпатском регионе) Марушиакова, Е. Попов, В. Цигани/роми в проблемному полі локальної історії Впервые рассмотрены две цыганские микрогруппы в с. Глинница и Шипинцы на Буковине (Украина) и с. Уила (Вайлау) в Трансильвании (Румыния), которые начали формироваться с конца ХVIII в. В основе возникновения двух микро-групп (в ходе сегментации из карпатской или центрально-европейской этнодиалектной общности романес) стоят процессы трансформации одной расширенной семьи в два дуальных экзогамных рода, формирующих одну эндогамную общность. В этом процессе важную роль имел социокультурный контекст длительного сосуществования с украинцами и “саксонцами”. Вперше розглянуто дві циганські мікрогрупи в с. Глиниця та Шипинці на Буковині (Україна) та с. Уіла (Вайлау) в Трансильванії (Румуния), які почали формуватись з кінця ХVIII ст. В основі виникнення двох мікрогруп (в ході сегментації із карпатської чи центрально-європейської етнодіалектної спільності романес) стоять процеси трансформації однієї розширеної родини в два дуальних екзогамних роди, які формують одну ендогамну спільність. В цьому процесі важливу роль відігравав соціокультурний контекст тривалого співіснування з українцями і “саксонцями”. For the first time, two Gypsy micro-groups pp. Glynytsya and Shypyntsi in Bukovina (Ukraine), pp. of Uila (Vaylau) in Transylvania (Rumania), which began their formation in the late eighteenth century, are examined. In the base Lappearance of two micro-groups (in the proсesses of segmentation from Carpathian or the Central European etnodialectal community Romanes) lay the processes of transformation of one extended family in two dual exogamous families that form one endogenous community. In this process the important role has the cultural context of a long coexistence with Ukrainian and Saxons. 2009 Article От локальной к общей истории (на примере двух цыганских микрогрупп в Карпатском регионе) / Е. Марушиакова, В. Попов // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 19 (2). — К., 2009. — С. 593-601. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. XXXX-0076 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/71212 ru Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв Інститут української археографії та джерелознавства ім. М.С. Грушевського НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Цигани/роми в проблемному полі локальної історії Цигани/роми в проблемному полі локальної історії |
| spellingShingle |
Цигани/роми в проблемному полі локальної історії Цигани/роми в проблемному полі локальної історії Марушиакова, Е. Попов, В. От локальной к общей истории (на примере двух цыганских микрогрупп в Карпатском регионе) Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв |
| description |
Впервые рассмотрены две цыганские микрогруппы в с. Глинница
и Шипинцы на Буковине (Украина) и с. Уила (Вайлау) в Трансильвании
(Румыния), которые начали формироваться с конца ХVIII в. В основе
возникновения двух микро-групп (в ходе сегментации из карпатской
или центрально-европейской этнодиалектной общности романес) стоят
процессы трансформации одной расширенной семьи в два дуальных
экзогамных рода, формирующих одну эндогамную общность. В этом
процессе важную роль имел социокультурный контекст длительного
сосуществования с украинцами и “саксонцами”. |
| format |
Article |
| author |
Марушиакова, Е. Попов, В. |
| author_facet |
Марушиакова, Е. Попов, В. |
| author_sort |
Марушиакова, Е. |
| title |
От локальной к общей истории (на примере двух цыганских микрогрупп в Карпатском регионе) |
| title_short |
От локальной к общей истории (на примере двух цыганских микрогрупп в Карпатском регионе) |
| title_full |
От локальной к общей истории (на примере двух цыганских микрогрупп в Карпатском регионе) |
| title_fullStr |
От локальной к общей истории (на примере двух цыганских микрогрупп в Карпатском регионе) |
| title_full_unstemmed |
От локальной к общей истории (на примере двух цыганских микрогрупп в Карпатском регионе) |
| title_sort |
от локальной к общей истории (на примере двух цыганских микрогрупп в карпатском регионе) |
| publisher |
Інститут української археографії та джерелознавства ім. М.С. Грушевського НАН України |
| publishDate |
2009 |
| topic_facet |
Цигани/роми в проблемному полі локальної історії |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/71212 |
| citation_txt |
От локальной к общей истории (на примере двух цыганских микрогрупп в Карпатском регионе) / Е. Марушиакова, В. Попов // Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. — Т. 19 (2). — К., 2009. — С. 593-601. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. |
| series |
Науковi записки. Збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв |
| work_keys_str_mv |
AT marušiakovae otlokalʹnojkobŝejistoriinaprimeredvuhcyganskihmikrogruppvkarpatskomregione AT popovv otlokalʹnojkobŝejistoriinaprimeredvuhcyganskihmikrogruppvkarpatskomregione |
| first_indexed |
2025-07-05T20:16:08Z |
| last_indexed |
2025-07-05T20:16:08Z |
| _version_ |
1836839409691918336 |
| fulltext |
593
Елена МАРУШИАКОВА,
Веселин ПОПОВ
(София, Болгария)
От локальной к общей истории
(на примере двух цыганских
микрогрупп в Карпатском регионе)
Осенью 2003 г. с группой студентов Лейпцигского университета
мы провели полевые исследования среди цыган, населяющих террито-
рию Карпат (Польша, Словакия, Украина, Румыния, Венгрия и Че-
хия) [1]. На Буковине (Украина) и в Трансильвании (Румыния) мы
посетили два села и живущих в них цыган, которые до сих пор не были
описаны в научной литературе 1. Оказалось, что существуют некоторые
общие характеристики двух исследованных общностей, позволяющие
сделать важные выводы об их историческом развитии.
* * *
В селе Глинница, близ Черновцов, на Буковине, цыган около
250 – 300 человек (50 – 60 домов). Они составляют одну треть населе-
ния. Остальные жители села этнические украинцы. Дома цыган не
обособлены, расположены обычно на отдельных улицах (но не всегда)
и в основном не отличаются от жилищ остального населения (в селе и
регионе), а некоторые даже выглядят богаче. У цыган определенно
хорошая социальная позиция. Мэр и директор школы “тоже из наших”,
есть несколько магазинчиков в деревне, которые являются собствен-
ностью цыган. Профессия (основная или дополнительная) большинства
цыган (музыканты) дает им больше возможностей зарабатывать, в от-
личие от занятых сельским хозяйством украинцев, которые приемуще-
ственно рассчитывают на натуральные доходы.
Во дворе сельской церкви есть могила цыгана. Во дворе церкви
хоронят только уважаемых членов села, их несколько десятков, а осталь-
1 Научную литературу о цыганах на Буковине (Украина) и в Трансиль-
вании (Румыния) см. в [2].
594
ных хоронят на деревенском кладбище. Надпись на могиле на румынском
языке, текст написан кириллицей, виден год смерти (1928) и имя Драгош
(?). По словам жителей села там похоронен Алека. Он был “шефом-
капитаном” цыган села, которые собирали оркестры и играли в Польше
(после Первой мировой войны село входло в состав Румынии, а граница
с Польшей проходила по-близости, по реке Прут).
Идентичность цыган села комплицированна и неоднозначна.
Перво начально они называют себя “украинцами”, но впоследствии,
после разговоров, когда доверие нарастает, они признаются, что они
цыгане, хотя и с недомолвками (напр. используют определения типа
“наши люди”). По их объяснениям, в то время, когда село входило в
состав Румынии (между двумя мировыми войнами), их заставляли
декларировать, что они “румыны”, а во времена СССР – что они “укра-
инцы”, хотя было известно, что они цыгане. Их основной язык укра-
инский (местный диалектный вариант), а русским они владеют слабо
(в отличие от всех остальных цыган в бывшем СССР). Они вообще не
говорят на Романéс, знают только несколько слов, которые называют
“музыкантскими” (их используют музыканты, когда торгуются, для
того, чтобы их не понимали окружающие).
Цыганские оркестры села с непостоянным составом, их органи-
зовывают в зависимости от повода. В оркестр обычно входят аккорде-
он, скрипка, тромпет и тарамбука, при необходимости еще контрабас
и цимбалы. Цыган нанимают в качестве музыкантов на свадьбы и
другие торжественные поводы в основном украинцы, у румын региона
есть свои музыканты. Окружающее население знает, что они цыгане,
но последних это нисколько не обижает, а только помогает им, так как
цыгане в регионе, как и во всем пост-советском пространстве, пользу-
ются славой наилучших музыкантов. Цыганская музыка тоже очень
популярна, и часто их просят играть и цыганские песни (известны в
основном песни из репертуара театра “Ромэн” и из кинофильмов).
Музыканты гордятся своей известностью, и не только как цыганских
музыкантов, но и как украинских. Они участвовали в ансамблях украин-
ской народной музыки, выступали на региональных и республиканских
фестивалях, на конкурсах художественной самодеятельности, как укра-
инские народные музыканты. Особенно в разговорах подчеркивалось,
что их отцы играли музыку к фильму “Бiлий птах з чорною ознакою”.
По преданию местная община цыган ведет свое начало от двух
братьев, которые пришли с севера, с другого берега реки Прут (из По-
595
кутья, когда регион входил в состав Речи Посполитой). Один брат
поселился в Глиннице, другой в Шипинцах (соседняя деревня). Они
стали родоначальниками местных цыган.
Эта модель устной истории локальных общностей хорошо извест-
на и часто встречается у цыган других стран и регионов. В архивах
Черновцов, однако, есть сведения, что цыгане в деревне упоминаются
еще в ХVIII в. Описываемая общность в настоящий момент имеет ясные
границы – живущие в деревнях Глинница и Шипинцы, как и отдельные
семьи в близких деревнях. Брачность ограничена рамками общности,
причем, население каждого из двух основных сел считают жителей
другого “более низкими”, “более слабыми музыкантами” и т. д., и пред-
почитает брать оттуда невест, чем отдавать им своих девушек. По той
же модели есть и смешанные браки (в основном это жены, местные
украинки, которых общность инкорпорирует).
Познания о других цыганах, вне собственной общности, исклю-
чительно слабы. В районе Черновцов живут несколько различных,
сравнительно малочисленных общностей, которые говорят на Романес,
как и румыноязычные цыгане, но с ними они не поддерживают никаких
контактов. Но существует, хотя и довольно абстрактно, идея о единой
цыганской общности (как в рамках бывшего СССР, так и в глобальном
масштабе).
Самоназвание, которое они используют – “цыгане”. Термин “ромы”
со вершенно не знаком, хотя слухи о деятельности современного ром-
ского NGO-сектора в Украине до них дошли. Например, говорят, что
недав но в Черновцы приезжали люди, которые составляли список
цыган в ре гионе, так как умер их барон во Франции, а он завещал по
5 000 марок по страдавшим при нацисткой оккупации во время Второй
мировой войны...
* * *
Село Уила (в немецком варианте Вайлау) находится неподалеку
от города Регин, в Трансильвании. В настоящий момент в деревне про-
живает около 200 румын, 200 венгров и 200 цыган. В прошлом в селе
преобладали немецкие колонисты (т. наз. “саксонцы”), которые по-
селились здесь еще во времена Средневековья. При Чаушеску это на-
селение переселяется в Германию, причем последние “саксонцы”
уезжают из села в 1990-е гг., а на их место постепенно поселяются
вен г ры и румыны из соседних сел.
596
Цыгане живут в селе с ХVIII в., о чем свидетельствуют метрики
местной евангелистской церкви (лютеране Аугсбургского вероиспове-
дания). Цыгане приняты в церковную общину, хотя и выделены в от-
дельную категорию – в церковных архивах отмечены мужчины, жен-
щины и цыгане. Церковная община в настоящий момент продолжает
существовать благодаря цыганам. Куратор церкви цыган, и после отъ-
езда “саксонцев” он получил церковный дом, который поддерживает и
принимает в нем гостей, а цыганские дети учат немецкий язык в цер-
ковной школе, и, в сущности, сегодня они остаются единственными
носителями протестантской немецкой культуры (или хотя бы ее эле-
ментов) в селе. Цыгане живут в отдельной, но не специально обосо-
бленной части села. Их дома ничем не отличаются от домов окружаю-
щего населения, с которым у них нормальные отношения.
В прошлом, как и сейчас, цыгане из Вайлау зарабатывали себе на
жизнь наемными сезонными работами в сельском хозяйстве. Во вре-
мена социализма в деревне существовала агро-ферма, производившая
яблоки. В последние десятилетия существуют проблемы, все еще не
решены земельные вопросы и вопросы собственности, и для них нет
достаточно работы. Поэтому, используя контакты с церковными служ-
бами, часть цыган нанимается на работу в Германии – около Нюрнбер-
га, Бауцена и других местностях, – в основном на сезонные работы в
земледелии (напр. сбор клубники), причем иногда уезжают целые се-
мьи, на более долгий период.
Ранее цыгане села были довольно известными музыкантами. Они
играли не только в саксонских селах, но, по их рассказам, их пригла-
шали и в Трансильванию, даже за Карпаты в Молдову, на Буковину, в
основном для того, чтобы они играли на свадьбах и сельских праздни-
ках. Они с гордостью рассказывали нам, что их слава “точных” (по
немецким стандартам) была так велика, что было достаточно отправить
телеграмму, что они приедут и подтверждение не было необходимо.
Сейчас их музыка уже не находит такой широкий спрос, они востре-
бованы в основном в регионе, играют и в венгерских и в румынских
селах...
Оркестры цыган из Вайлау не имеют постоянного состава, а фор-
мируются по поводу, например, две скрипки, две гитары, аккордеон,
контрабас и тарамбука. Их репертуар очень разнообразен. Кроме того
они считаются с публикой, например для студентов из Германии они
исполняли как популярные традиционные венгерские и румынские
597
мелодии, так и “Лили Марлен”, и цыганскую музыку, известную в мире
по репертуару театра “Ромэн”. Когда они празднуют в собственной
среде, в исполнение включаются и женщины и дети, которые поют
евангельские гимны.
При нашем первом вопросе к цыганам мужчины сказали, что во-
обще не понимают романес, но впоследствии оказалось, что все гово-
рят на нем, и мужчины, и женщины, сравнительно хорошо и свободно,
однако дети понимают язык слабо. Они говорят на типичном т.наз.
карпатском (или центрально-европейском) деалекте романес, но имеют
и некоторые специфические слова, знакомые из других диалектов (напр.
‘думизарав’ – говорю, ‘зилабел’ – пою). Одна из девушек в деревне
учила романес на курсах Министерства образования в Бухаресте. Сей-
час она учитель ромского языка, который изучается факультативно в
соседней деревне, где учатся цыганские дети из нескольких сел. Она
говорила на романес сравнительно слабее всех остальных, с кем мы
разговаривали в деревне, хотя и знала несколько слов из “междуна-
родного ромского” языка.
Цыгане из Вайлау ясно осознают себя отдельной цыганской об-
щностью. Они называют себя саситка рома (т.е. немецкие цыгане), с
подчеркиванием обстоятельства, что они живут в “саксонской” дерев-
не и были связаны с немецкими колонистами. Границы общности ясно
очерчены – цыгане из Вайлау и из соседнего села Батош (немецкое
название Ботш), как и отдельные семьи в нескольких близких селах.
Браки заключаются в рамках общности, причем предпочтительный
вариант, чтобы они были в рамках одного села. Смешанные браки су-
ществуют, но они скорее исключение.
Отношение к другим цыганам определенно негативное и они из-
бегают любых контактов с ними в целом. Они не дифференцируют их
по группам, выделяют только кочевников, которых называют общим
презрительным нанге рома (голые цыгане). Различают также, хотя и
довольно неясно, румыноязычных цыган (ватраши и беяши), как и
венгроязычных румунгри. По их словам, когда они говорят по-румынски,
они используют термин “цыгане”, это их не смущает и не обижает, а
“ромы” им кажется чужим и непривычным. Они знают о существовании
ромских политических партий и об активности ромских неправитель-
ственных организаций в Румынии, но не проявляют интереса к контак-
там с ними.
598
* * *
Из приведенных описаний ясно видно, что в обеих случаях речь
идет о существовании специфических и довольно сходных цыганских
общностей. Основная таксономическая единица у цыган т.наз. “цы-
ганские группы”, и, соответственно, суб-групповые подразделения
(обособленные по родовому и/или территориальному признаку) и мета-
групповые объединения [3]. Цыганские группы не статичное и неиз-
менное социо-культурное образование. Под влиянием различных
факторов, в них постоянно протекают разносторонние процессы, с
различной скоростью и интенсивностью, которые можно свести к двум
основным противоположным и взаимосвязанным тенденциям – сег-
ментации и консолидации. С одной стороны, протекает процесс сег-
ментации группы на отдельные суб-групповые подразделения, которые
формируются на базе семейно-родовых и/или территориальных при-
знаков; с другой стороны, отдельные, обособленные таким образом
суб-группы постепенно консолидируются между собой в одну группу;
в обеих случаях новоформирующиеся общности постепенно обретают
параметры новой, обособленной цыганской общности [4]. В сущности,
это две стороны одного общего процесса, который был присущ цыганам
и в более ранние исторические периоды.
В описанных двух случаях эти исторические процессы ведут к ре-
зультатам, которые можно было бы определить как формирование цы-
ганских “микро-групп”. Явление “микро-группа” среди цыганских
общностей не уникально. Чаще всего “микро-группы” возникают среди
кочующих цыганских групп (или бывших кочевников). Эти процессы
мы описали в наших предыдущих работах на примере активно мигри-
рующих кочевых групп, где перемена пространства (и социо-культурной
среды) оказалась наиболее важным фактором для развития указанных
процессов [4]. Такие микрогруппы например “заргари” в Иране [5,
с.406–411] или “шанхайцы” в Одессе [4]. В Карпатах тоже есть такая
микро-группа, живущая в селах Подвиноградово и Королево, которая не
имеет устоявшегося самоназвания. Когда им приходится себя обозначить,
они используют венгерское название своего местожительства (напр.
киральхази рома) или название, которое отражает их взгляд на их место
в иерархии цыганских общностей (ле ром ле чаче – настоящие цыгане)2,
а в редких случаях в последнее время они называют себя по ремеслу –
2 Это название впервые записал Лев Черенков, см. [6, с.5-15].
599
чокэнаря [7]. Под тем же названием извeстна група цыган в Молдавии,
но это две различные группы с общим профессионимом.3
В конкретном случае с двумя рассмотренными микрогруппами
факторы их формирования явно различны, и на первом месте стоит
профессиональная специализация этих цыганских общностей и спец-
ифический “рынок”, где они предлагают свои “товары и услуги”. В
обоих случаях речь идет об оседлых цыганах, которые живут за счет
наемной работы в сельском хозяйстве, в сочетании с музыкальной
деятельностью. “Рынок”, где они предлагают свои услуги музыкантов
этнически обособлен, и цыгане считаются с этим.
Никак не случайно обстоятельство, что в основе обеих микро-
групп стоит дуальное разделение – по два основных села, в которых
они сконцентрированы. Упомянутая легенда, в сущности, один исклю-
чительно рас пространенный по всему миру фольклорный мотив. Осно-
вы вается ли она на реальных исторических событиях, в данном случае
не имеет зна чения. Несомненно, что в основе возникновения двух
микро-групп лежат процессы трансформации одной расширенной се-
мьи в два дуальных экзогамных рода, которые формируют одну эндо-
гамную общность.
Особенно важен в процессах формирования двух микро-групп
социально-культурный контекст, в котором они протекают (в первую
очередь общности, которые они обслуживают как музыканты). В обо-
их случаях речь идет о меньшинствах – украинцах и “саксонцах” – что
несомненно обусловило их специфическое развитие. Так, на Буковине,
которая до 1774 г. находилась в составе Речи Посполитой и Княжества
Молдова, до конца Первой мировой войны в составе Австрийской (в
последствии Австро-Венгерской) империи, а до конца Второй мировой
войны в составе Румынии, украинцы долгое время были меньшинством.
Историческое развитие двух меньшинств, которых цыгане обслужива-
ли как музыканты, пошло, однако, диаметрально противоположно.
Украинцы постепенно обрели статус доминирующего большинства, а
“саксонцы” – наоборот, постепенно убывали (а потом и вовсе покину-
ли регион). Этими процессами отчасти были обусловлены и перемены
в языке двух рассматриваемых цыганских общностей (его утрата в
первом случае и сохранение во втором). Исходя из исторических дан-
ных, географического расположения и этнографических харктеристик,
3 Один и тот же профессионим могут изпользовать различные группы,
подробнее см. [ 5, с.297–314].
600
можно быть уверенными, что когда-то, может быть три-четыре столе-
тия тому назад, обе микро-группы были частью одной диалектной
общности романес (т. наз. карпатские или центрально-европейские
диалекты)4, в которой постепенно проходили процессы сегментации,
параллельно с переходом от кочевничества к седентарности (процесс,
который продолжался веками). Время формирования двух цыганских
микро-групп можно определить лишь приблизительно. По историче-
ским данным (включая и устную традицию) видно, что его начало
можно отнести к концу ХVIII в., и, вероятно, спустя несколько поко-
лений они уже приобрели законченные формы. Эти формы оказались
достаточно стабильными и дожили до наших дней, хотя это, конечно,
не означает, что они останутся неизменными и в будущем.
Источники и литература:
1. Losemann A., Schwanke, H. Eine Karpatenreise. Tsiganologische
Beobachtungen. Arbeiten aus dem Institut für Ethnologie der Universität Leipzig.
Band 5. – Leipzig: Leipziger Universitätsverlag, 2005.
2. Zigeuner des Schwarzmeergebietes. Eine Bibliographie. Hrsg. von
Bernhard Streck unter Mitwirkung von Jens Bengelsdorf, Fabian Jacobs,
Cornelia Klippenstein, Elena Marushiakova, Udo Mischek, Vesselin Popov,
Simone Willner // Die Materialien des SFB “Differenz und Integration”,
Orientwissenschaftliches Zentrum der Martin-Luther-Universität Halle-
Wittenberg, Heft II / 2003.
3. Marushiakova E., Popov V. Gypsies (Roma) in Bulgaria. – Frankfurt am
Main, 1997, с. 56-58.
4. Marushiakova E., Popov V. Segmentation vs Consolidation. The example
of four Gypsy Groups in CIS. // Romani Studies. – Ser. 5. – 2004, 14, 2: 145-
191.
5. Марушиакова Е., Попов В. Студии Романи. Избрано. – София, 2007,
с. 406-411.
6. Черенков Л. Некоторые проблемы етнографического изучения
цыган СССР. // Малые и дисперсные этнические группы в Ерпопейской
части СССР, – М., 1985, с. 5-15.
7. Бессонов Николай. В России первые таборы появились триста лет
назад. Как и чем сейчас живут цыгане в нашей стране? // National Geographic
Magazin – Россия, Апрель 2007.
8. Matras Y. Romani. A Linguistic Introduction. – Cambridge, 2002.
4 О классификации диалектов романес см. [8]
601
Елена Марушиакова, Веселин Попов (София, Болгария) От локаль ной
к общей истории (на примере двух цыганских микрогрупп в Карпат-
ском регионе)
Впервые рассмотрены две цыганские микрогруппы в с. Глинница
и Шипинцы на Буковине (Украина) и с. Уила (Вайлау) в Трансильвании
(Румы ния), которые начали формироваться с конца ХVIII в. В основе
возникновения двух микро-групп (в ходе сегментации из карпатской
или центрально-европейской этнодиалектной общности романес) стоят
процессы трансформации одной расширенной семьи в два дуальных
экзогамных рода, формирующих одну эндогамную общность. В этом
процессе важную роль имел социокультурный контекст длительного
сосуществования с украинцами и “саксонцами”.
Ключевые слова: цыганская микрогруппа, Карпатский регион, рома-
нес, устная история
Єлєна Марушиакова, Веселін Попов (Софія, Болгарія) Від локальної
до загальної історії (на прикладі двох циганських мікрогруп в Карпат-
ському регіоні)
Вперше розглянуто дві циганські мікрогрупи в с. Глиниця та Шипинці
на Буковині (Україна) та с. Уіла (Вайлау) в Трансильванії (Румуния), які
почали формуватись з кінця ХVIII ст. В основі виникнення двох мікрогруп (в
ході сегментації із карпатської чи центрально-європейської етнодіалектної
спільності романес) стоять процеси трансформації однієї розширеної
родини в два дуальних екзогамних роди, які формують одну ендогамну
спільність. В цьому процесі важливу роль відігравав соціокультурний
контекст тривалого співіснування з українцями і “саксонцями”.
Ключові слова: циганска мікрогрупа, Карпатський регіон, романес,
усна історія
Elena Marushyakova, Veselin Popov (Sofia, Bulgaria) From local to gen-
eral history (on the example of two Gypsy micro-groups in the Carpathian
region)
For the first time, two Gypsy micro-groups pp. Glynytsya and Shypyntsi
in Bukovina (Ukraine), pp. of Uila (Vaylau) in Transylvania (Rumania), which
began their formation in the late eighteenth century, are examined. In the base
Lappearance of two micro-groups (in the proсesses of segmentation from
Carpathian or the Central European etnodialectal community Romanes) lay
the processes of transformation of one extended family in two dual exogamous
families that form one endogenous community. In this process the important role
has the cultural context of a long coexistence with Ukrainian and Saxons.
Key words: gypsy, micro-groups, Carpathian region, romani, oral his-
tory
|