Поиски подлинного лика России в творчестве Р.М.Рильке
В цій статті розглядается проблема шукання істинноі подоби Росіі в творчості поета Р.М.Рільке, вивчавшого російську лiтературу, живопис, та театр. Також присутнiй анализ основних творів поета в світлі дослiдження цього питання. Узагальненi основнi тенденціі формування уявлення про російську душу та...
Збережено в:
| Дата: | 2004 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2004
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/73832 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Поиски подлинного лика России в творчестве Р.М.Рильке / Ю.В. Плишакова // Культура народов Причерноморья. — 2004. — № 47. — С. 57-61. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-73832 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-738322015-01-16T03:01:59Z Поиски подлинного лика России в творчестве Р.М.Рильке Плишакова, Ю.В. Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ В цій статті розглядается проблема шукання істинноі подоби Росіі в творчості поета Р.М.Рільке, вивчавшого російську лiтературу, живопис, та театр. Також присутнiй анализ основних творів поета в світлі дослiдження цього питання. Узагальненi основнi тенденціі формування уявлення про російську душу та про Росію. This article reviews the issue of the search for the genuine face of Russia in the work of R.M.Rylke, who studied the Russian literature, art and theater. Also, the analysis of the main works of the poet incidental to the subject research has been provided. The general outline of the predominant trends in the formation of the concept of the Russian soul and Russia has been offered. 2004 Article Поиски подлинного лика России в творчестве Р.М.Рильке / Ю.В. Плишакова // Культура народов Причерноморья. — 2004. — № 47. — С. 57-61. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/73832 820.-(073) ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Плишакова, Ю.В. Поиски подлинного лика России в творчестве Р.М.Рильке Культура народов Причерноморья |
| description |
В цій статті розглядается проблема шукання істинноі подоби Росіі в творчості поета Р.М.Рільке, вивчавшого російську лiтературу, живопис, та театр. Також присутнiй анализ основних творів поета в світлі дослiдження цього питання. Узагальненi основнi тенденціі формування уявлення про російську душу та про Росію. |
| format |
Article |
| author |
Плишакова, Ю.В. |
| author_facet |
Плишакова, Ю.В. |
| author_sort |
Плишакова, Ю.В. |
| title |
Поиски подлинного лика России в творчестве Р.М.Рильке |
| title_short |
Поиски подлинного лика России в творчестве Р.М.Рильке |
| title_full |
Поиски подлинного лика России в творчестве Р.М.Рильке |
| title_fullStr |
Поиски подлинного лика России в творчестве Р.М.Рильке |
| title_full_unstemmed |
Поиски подлинного лика России в творчестве Р.М.Рильке |
| title_sort |
поиски подлинного лика россии в творчестве р.м.рильке |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2004 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/73832 |
| citation_txt |
Поиски подлинного лика России в творчестве Р.М.Рильке / Ю.В. Плишакова // Культура народов Причерноморья. — 2004. — № 47. — С. 57-61. — Бібліогр.: 7 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT plišakovaûv poiskipodlinnogolikarossiivtvorčestvermrilʹke |
| first_indexed |
2025-07-05T22:19:19Z |
| last_indexed |
2025-07-05T22:19:19Z |
| _version_ |
1836847160362008576 |
| fulltext |
Плишакова Ю.В.
ПОИСКИ ПОДЛИННОГО ЛИКА РОССИИ В ТВОРЧЕСТВЕ Р.М.РИЛЬКЕ
Райнер Мария Рильке - один из самых значительных немецких поэтов конца XIX- начала XX веков.
Связь творчества поэта с русской тематикой, с многочисленными русскими писателями, поэтами и ху-
дожниками, наконец, тот факт, что он называл Россию своей” духовной родиной” [4;стр.8], делает для нас
привлекательным его творчество и вызывает необыкновенный интерес к теме популяризации русской ли-
тературы, живописи, культуры в Европе. Объявление 2002 года - годом России в Украине, а также жела-
ние глубокого изучения данного предмета под углом зрения современности, объясняет актуальность и
цель следующего научного исследования.
Будучи учеником Торговой академии, Рильке впервые знакомится с русской литературой, читая
Л.Н.Толстого. Однако это знакомство, как выясняется впоследствии, было заочным. Общеизвестен факт
возникновения многих международных связей на основе установленных личных контактов. Именно на
основе завязавшихся личных отношений, углубляются и расширяются рамки проявившегося интереса,
развиваются политические и культурные связи, появляются прекрасные произведения искусства.
Одно из самых главных событий в жизни Рильке состоялось 12 мая 1897 года, произошла встреча
Рильке с уроженкой Петербурга Лу Андреас-Саломе. (Луизой Густавовной), дочерью русского генерала.
Лу отправилась учиться в Европу ещё в ранней молодости, в 1887 году она вышла замуж за профессора
Ф.К.Андреаса, но связь с родиной не порывала, сотрудничая в журнале “Северный вестник”. Именно в
“Северном вестнике” был впервые позднее опубликован перевод с рукописи рассказа Рильке “Все в од-
ной”. Бесспорным является тот факт, что дружба с Лу послужила поводом для возникновения живого ин-
тереса к России и русской культуре. Поэт называет знакомство с Лу событием, “ускорившим его внутрен-
нее развитие” [6;стр.48], “…но вот однажды, благодаря одному близкому мне человеку, в меня вошла Рос-
сия, за два года до моего в неё путешествия, и именно этим,… был подготовлен мой поворот к подлинно
самому себе» [ там же].
Образ Лу в обращённом к “Богу” стихотворении из “Часослова”, написанном летом 1897 года и адре-
сованного ей, первое любовное переживание поэта.
(Перевод К.Азадовского)
“Закрой мне слух - тебя услышу я,
Затми мне зренье - всё равно замечу,
без языка я буду звать тебя
И побреду без ног тебе навстречу».[6.стр.52]
Общение с Лу захватило поэта целиком и полностью. Эта встреча вызвала горячий интерес к России и
ко всему русскому. Эта удивительная дружба была особенно полноценной первые три года, но продлилась
до конца жизни поэта. Рильке восторгался Лу, она представляла для него идеал женщины:“Твои струны
так богаты; и как далеко ни сумел бы я уйти, ты всегда будешь впереди меня. Мои сражения давно стали
твоими победами, потому-то иногда я так мал перед тобой; и всё же мои новые победы принадлежат тебе,
и я хочу одаривать тебя ими “[6;стр.54].
Подтверждением возникновения сильного интереса к России является также переписка поэта с Еле-
ной Ворониной, молодой русской, с которой он познакомился весной 1898 года в Виареджо. В декабре
Рильке сообщает Елене о том, что собирается совершить путешествие в Россию. 27 апреля 1899 года
Рильке действительно прибывает в Москву в компании супругов Андреас.
Прибывание Рильке в России не было праздным, он встречается со многими людьми: писателями, ху-
дожниками. У поэта возникает много новых творческих идей, экономических проэктов, многим из по-
следних, к сожалению, не суждено было сбыться. Едва прибыв в Москву, Рильке отправляется с рекомен-
дательным письмом к художнику Л.О.Пастернаку, отцу известного позднее поэта Бориса Пастернака.
Л.O.Пастернак был хорошо знаком с Л.Н.Толстым, произведения которого, юный Рильке читал в шестна-
дцатилетнем возрасте,способствовал осуществлению давней мечты поэта - знакомству с Л.Н. Толстым.
Рильке был очарован личностью Льва Николаевича Толстого, об этом визите он писал своей матери сле-
дующее:
“…Вчера мы были приглашены на чай к графу Льву Толстому и провели у него два часа, получив
огромное наслаждение от его доброты и человечности. Мы были тронуты простотой его любезности и как
бы благословлены этим великим старцем, который способен так по юношески и проявлять свою доброту и
злиться” [4; стр.360].
В Москве Рильке провёл неделю, затем он едет в Петербург. Прибывание Рильке в Петербурге связа-
но в первую очередь с его погружением в русскую живопись, именно она всё больше и больше привлекает
поэта. Он глубоко заинтересовался иконами, а также новыми направлениями в русском искусстве. Райнер
посещает художника И.Е.Репина. После встречи с Репиным, Рильке пишет в письме к Гуго фон Залюсу:
“Я уже три недели в России, но кажется, будто три года, настолько мне здесь хорошо. Москва была пер-
вой целью, пасха – первой радостью, Толстой- первым человеком в новой стране, которого я посетил. Это
трогательнейший человек и притом “вечно русский.». А после этого я пережил ещё столько нового, что до
сих пор не обрело названия в моей душе.Трудно высказать, сколько новизны в этой стране и сколько бу-
дущности« [там же].Теме творческого потенциала России посвящаются многие современные публикации,
подтверждая актуальность сформировавшихся взглядов Рильке ещё в то далёкое время.
В конце мая заканчивается первое путешествие поэта в Россию. Его впечатления от пребывания очень
трогательны, пронизаны любовью и восхищением. Однако любому путешественнику знакомы душевные
порывы, вызванные новизной увиденного и услышанного в дороге, которые впоследствии неоднократно
претерпевают ряд корректировок. Полнота этих впечатлений захватывает поэта настолько, что он пишет
об этом в письме к Ворониной от 15 июня: “Я пересекаю границу в этот день с тяжёлым сердцем, и меня
утешает лишь одно: что я внутренне настолько полон Россией и одарён её красотой, что находясь за гра-
ницей, я едва ли буду замечать что-либо”[4;стр.363].
Следующий период в жизни Рильке, а именно десять месяцев в Шмангендорфе, полностью посвящён
России. Поэт изучает русскую культуру, русский язык. Его успехи вызывают неподдельный интерес, ведь
теперь поэт способен читать русских авторов в подлиннике.В этот период возникают его новые произве-
дения - результат путешествий поэта в Москву и Петербург: “Книга о монашеской жизни”, составившей
первую часть знаменитого “Часослова”, а также серия небольших рассказов “О господе боге»; рассказы:
“Как Тимофей, пел умирая”, “Песнь о правде”-посвящены теме украинского народного певца, и др.В этих
произведениях, коротких, но содержательных, носящих философский характер, поэт демонстрирует
необычайно глубокие знания о России и её владениях, начиная с исторических фактов и заканчивая дета-
лями быта и интерьера. На вопрос Эвальда, одного из главных персонажей “Песни о правде”, ”…разве
народ хотел освободиться от царя -”,автор отвечает: “Властелинами южной России, её тихих пустынных
степей, которые зовутся Украиной, были некогда польские паны. Они были жестокими владыками. Народ
вокруг Киева и вверх по Днепру, страдавший от гнёта панов и жадности евреев - арендаторов, в руки ко-
торых были отданы даже церковные ключи, так что православные получали их только за особую плату,
был истомлён и начал задумываться о своей судьбе. Даже Киев, святой град, где Россия впервые загово-
рила о себе четырьмястами куполов, всё более уходил в себя, всё более разрушался пожарами…”[4;
стр.410]. Приведённые строки свидетельствуют об изучении исторических фактов, а описание жизни оби-
тателей степей - знакомстве с бытом: “…в темнеющем углу каждой комнаты стояла старая икона,…и от-
блеск лампадки пробивался сквозь звёздную ночь. Эта икона - единственная опора, единственный, надёж-
ный знак на пути, и не один дом не стоит без неё»[4; стр.411]. Рильке называет икону святого Николая Чу-
дотворца, как особо почитаемую на Руси и в южных её окраинах. Поэт восторгается народным фолькло-
ром, его поражают необыкновенно построенные, красивейшие сравнения в песне: “Под звуки печальной
песни долу склонились все головы, долу клонилась и голова старого Остапа:
“Нет больше Правды в мире…Правда, кто отыщет тебя?…О Правда, Правда-Матушка с орлиными
крыльями! Может статься, придёт ещё праведник, явиться человек ищущий Правду! Тогда сам Бог – по-
мощник ему; один только Бог ему поможет и прямыми сделает пути праведника” [4; стр.414]. В этих стро-
ках поэт пытается выразить противоречивость русского характера: поиск чистоты, истины, правды, с од-
ной стороны и отсутствие активных действий, созерцательность, надежда на более сильную личность, ве-
ра в Бога и покорность, с другой стороны. Поэтичен образ кобзаря., играющего на бандуре -олицетворение
певца правды, надежды на счастливое будующее.
Рассказ “Как на Руси появилась измена” представляет собой новеллу-сказку, сюжет которой посвя-
щён Ивану Грозному. На примере этих рассказов Рильке демонстрирует в очередной раз, близкое знаком-
ство с русской историей, её культурой, знания о народах, входящих в состав Российской империи.
В книге “О монашеской жизни” тема путешестия в Россию звучит не так отчётливо. Эта книга в сти-
хах - монолог монаха с богом. В центре находится идея бога. Однако образ бога у Рильке своеобразен. Он
пишет не о боге определённой религии, а о боге вообще, как о “символе иррационального бытия” [4;
стр.364]. Несомненным является тот факт, что, предметность данного произведения вызвана глубоким ре-
зонансом от увиденного в России, её религиозностью, величием российских храмов и чистым перезвоном
её церквей.
Во второй поездке Рильке вместе с Лу опять посещают Л.Н. Толстого, но теперь уже в Ясной Поляне.
Оттуда начинается путешествие Рильке и Лу по России и Украине. Они пробыли в Киеве около двух
недель. Осмотрели ряд исторических памятников: Софийский и Владимирский соборы, Киево-Печёрскую
лавру, глубоко поразившую Рильке, плыли по Днепру до Кременчуга, посетили могилу Т.Г. Шевченко, “в
лице которого Рильке ценил не только великого украинского поэта, но и талантливого художника”[4;
стр.371].Поэтическая слава Рильке началась с книги “Часослов”, написанной в 1899, 1901 и 1903 годах под
впечатлением посещения России, Украины.В известном стихотворении “И в наследьи зелены”, вошедшем
в этот сборник, отражены образы Московского Кремля, Киево-Печерской лавры, Казани, сравниваемые с
Венецией, Флоренцией и Римом, которые словно жемчужины украшают наши дни: «Тебе в наследство и
Казань, и Рим,
Флоренция с Венецией, а к ним
И Лавра Троицкая, и тот монастырь,
Что в Киеве разросся вглубь и вширь.
Уйдя под землю в сумрак богомольный.
Тебе в наследство град первопристольный»[2,стр.240-241.]
Русские темы, столь существенные для “Часослова”, играют и в новой книге «Книге образов» замет-
ную роль. Примером тому служит цикл стихотворений “Цари”. Этот цикл сложился в основных чертах в
1899 году, получил завершение в 1906 году в Париже.” Цари” интересны нам в первую очередь тем, что
связаны с поиском подлинного лика России, сдругой стороны, созданием художественного мира русских
былин, который был ещё малоизвестен за пределами России. Необычайно выразительно изображены Илья
Муромец и Соловей – Разбойник.
“…Два странника призвали божье имя,
И, хворость одолевши, перед ними
Встал богатырь из Мурома, Илья.», далее:
“…Но взрослый сын воспрянул, вышел в поле
И в борозду вогнал тяжёлый плуг.
Он вырывал деревья, что грознее
Бойцов стояли твёрдо сотни лет,
И тяжесть поднимал, смеясь над нею,
И корни извивались, точно змеи,
Впервые видящие свет”[2; стр.260].
Рильке с большой убедительностью воплотил в этом поэтическом цикле мысль об обречённости цар-
ской власти в России, о её вырождении.Упадок царской власти предстаёт как неизбежность и одна из со-
ставляющих её подлинный лик:
«Последний отпрыск царственной семьи,
Монарх безвольный, грезит в забытьи,
Ждёт почестей на троне; и в смятеньи…»
«Вокруг него склоняются бояре.
Одетые в сверкающие латы,-
Царь словно обречён жестокой каре
Князей, что нетерпением объяты.
Подобострастия полны палаты.
Все помнят о почившем государе,
который часто, буйствуя в угаре
Безумия, их бил о камни лбом”[2; стр.262].
В написании картин - стхотворений о России присутствует и этот тёмный оттенок - бесправия и наси-
лия.Рильке удивляется обилию храмов в России, неоднократно умиляется их колокольному звону, состав-
ляющему звуковой фон его огромного полотна о ней:
“Колокола, чья песня так прекрасна,-
Вот первые цари его державы,[2, стр.265].
Огромное впечатление на поэта произвёл образец русской словесности “Слово о полку Игореве».
Раймонд восхищался храбростью русских воинов, как историческим фактом,был очарован выбором сти-
листических средств, красотой слога, богатством русского языка. ”Самым восхитительным местом считаю
плач Ярославны. Также начало, где даётся гордое, непревзойдённое сравнение с десятью соколами, спу-
щенными на лебедей.Ничего подобного я не знаю”[4; стр.382].По мнению большинства критиков перевод
выполнен адекватно, одобрен специалистами для ознакомления немецких читателей с русскими былинами
и сказаниями, что несомненно способствовало популяризации русской литературы.
Путешествие по Волге произвело на поэта незабываемое впечатление “Всё, что я видел до этого, бы-
ло лишь представлением о стране, реке и мире. Здесь всё в натуральную величину. У меня такое ощуще-
ние, как будто я увидел работу творца”[4; стр.372].
К числу реализованных замыслов поэта, связанных с русской тематикой, относятся две известные ста-
тьи поэта: “Русское искусство” и “Основные тенденции в современном русском искусстве”.Кульминацией
в изучении Рильке русского языка и русской культуры является написание им восьми стихотворений на
русском языке.
Известно намерение поэта посетить Россию в третий раз. В письме к Кларе Вестхоф 1900 году поэт
сообщил о своём намерении: “В январе 1901 года я снова уеду в Россию. Там для меня странным образом
упрощаются все черты жизни и всё становится яснее, там мне легче работать, улучшать, добавлять”[4;
стр.378]. Однако третья поездка в Россию не состоялась в силу определённых обстоятельств.
Особое место в творчестве поэта занимает статья, посвящённая основным тенденциям в современном
русском искусстве, в которой, поэт подтверждает значимость русской литературы во всём мире, ориги-
нальность и уникальность русского изобразительного искусства, пытается дать ответ на вопросы: каковы
тенденции развития русского искусства, чем они вызваны. Рильке, изучая жизнь русского человека, со-
вершает попытку понять суть происходящих явлений - основу возникающих тенденций. Он пишет:
”Жизнь русского человека целиком протекает под знаком склоненного чела, под знаком глубоких разду-
мий, после которых любая красота становится ненужной, любой блеск - ложным. Он поднимает свой
взгляд лишь для того, чтобы задержать его на человеческом лице, но в нём он не ищет гармонии и красо-
ты. Он стремиться найти в нём собственные мысли, собственное страдание, собственную судьбу и те глу-
хие дороги, по которым прошлись долгие бессонные ночи, оставив эти следы. Русский человек в упор рас-
сматривает своего ближнего; он видит его и переживает и страдает вместе с ним, как будто перед ним его
собственное лицо в час несчастья. Этот особый дар видения и воспитывал великих писателей: без него не
было бы ни Н.Гоголя,ни Ф. Достоевского, ни Л. Толстого”[4; стр.386].Отмечая особый дар сопереживаю-
щего созерцания писателей, поэт говорит о том, что этот дар не может создать великих художников, “..так,
как русскому человеку не хватает бесстрастия, чтобы взглянуть на лицо с живописной точки зрения, то
есть спокойно и незаинтересованно как на предмет, не принимая в нём человеческого участия…, то есть
от образного содержания к сюжетному” [там же,стр.387]. Именно по этой причине, с точки зрения автора
статьи, русские художники писали “сюжеты”. В этом не было бы ничего зазорного, если бы не тот факт,
что эти сюжеты были, преимущественно, иностранными, и как всё заграничное,со времён Петра Великого,
воспринимались в России с недоверием с одной стороны,с другой стороны,терялся национальный колорит
и оригинальность.
Знакомство с русской живописью в статье Рильке начинается с художника Д.Г.Левицкого и это не
случайно. Именно Левицкий, по мнению поэта, воплощает в своих картинах- портретах “очарование из-
неженного времени” (там же; стр.388)- конца восемнадцатого века, когда знать испытывала потребность в
картинах, “…оттого, что любили зеркала” [там же]. По мнению Рильке, идей тогда в живописи не было и
всё сводилось к изображению прекрасной жизни знати, отражающейся на их очаровательных лицах -
портретах кисти Левицкого. В один ряд с Левицким поэт ставит О.А.Кипренского, Варнека,
А.Г.Венецианова, П.А.Федотов,высоко оценив попытку Венецианова, познать жизнь крестьян, уйдя в де-
ревню и там писать. Поражает попытка поэта не просто познакомить с именами известных русских порт-
ретистов и их работами, но и вызвать интерес к их творчесту, определёнными моментами их биографий,
продемонстрировав тем самым глубокую личную осведомлённость. Примером тому служит представле-
ние читателям статьи, художников-пейзажистов: А.Иванова и И.Крамского. “Иванов почти всю свою
жизнь прожил в Риме, работая над одной единственной картиной, к которой он всё более охладевал, не
будучи в силах окончательно расстаться с ней, свои силы, свою юность, любовь – всё вложил он в эту
громадную картину, которая не отпускала художника, цепляясь за него, как двойник, и он сидел перед
нею, печальный и опустошённый” (там же; стр.389). Рильке подробно останавливается на биографии Ива-
нова, что особенно примечательно для нас, так как всё, что происходит в жизни художника: одиночество,
размышления о родине, намерение стать монахом, радикальный пересмотр своих убеждений под воздей-
ствием чужого влияния, и в конечном итоге - смиренная набожность; Рильке объясняет особой чертой
русского народа – “ глубокой русской набожностью.” [ там же, стр.389].
Поэт приходит к выводу о том, что “слава Иванова покоится на том, что он пытался установить связь
между искусством и русской душой” [4; стр.390].
Характеризуя следующих представителей из ряда известнейших художников России, Рильке пишет о
Крамском, Репине и Васнецове. По его мнению, В.Васнецов как и Крамской“…пытался объединить ис-
кусство с русской душой, прорыть каналы, целую систему каналов, которые выводили бы свои тёмные
мерцающие воды прямо в искусство, будучи проще и смиреннее остальных, он не решается при этом раз-
мышлять о собственной душе и ищет великую народную душу, общую для всех, - он ищет её среди кре-
стьян, в их жизнии, в их обычаях, их вере и суевериях, в их старинных песнях, былинах, о которых так
прекрасно сказал виконт де Вогюэ, назвавший их музыкой истории. Он познал всё язычество этой души и
её набожность» [стр.391].
Погружение в изучение русского искусства у Рильке произошло настолько глубоко, что поэт может
детально описать отличия русской иконы от итальянской иконы алтарного образца. Русская икона, как
считает Рильке:»…является церковным атрибутом, как золотой сосуд или древняя молитва.Её форма тра-
диционна.Столетия внесли в неё лишь самые незначительные изменени”[4; стр.391].Однако он отрицает
тот факт, что будто бы этот вид живописи не развивался, ведь русская церковь всегда жила своей жиз-
нью.“Она живёт бесконечно тихой, бесконечно медленной жизнью, родственной внутренней жизни само-
го народа, душа которого наливается силой не как цветок – одногодок, а как деревья, чей рост замечаешь
лишь тогда, когда расстаёшься с ними ребёнком, а возвращаешься стариком”[4; стр.392]. Рильке, конечно,
упоминает о том, что икона не может быть произведением искусства в общепринятом смысле, но она яв-
ляется: “существеннейшим документом русской души и одним из тех путей, по которым она издалека
приближается к искусству”[там же; стр.392]. Это является бесспорным фактом современности - проявле-
ние восторга и необыкновенного интереса к русским иконам со стороны ценителей мировых культурных
ценностей.
Описывая развитие русского искусства, Раймонд не забывает сказать несколько слов о древних про-
мыслах, которые и поныне живут в русском и украинском народах – художественной вышивке на поло-
тенцах и одежде, художественной росписи деревяных и пр. изделий.Эти мотивы изучали В.М. Васнецов и
С.В.Малютин, они использовались также для оформления детских книг. Народное творчество в русском
искусстве вызвало необыкновенный восторг автора. Поэт приходит к выводу о том, что русская душа пы-
тается выйти к искусству: к большому искусству. Личные контакты Рильке с представителями русской
интеллигенции, можно дополнить многими известными именами, среди которых: А.Н.Бенуа, М.Горький,
И.Бунин, В.В.Голубев, С.В Дягилев; переписка с М.Цветаевой и Б.Пастернаком.
Заочное знакомство с М.Цветаевой и Б.Пастернаком дополнило огромную массу впечатлений от об-
щения с русскими. Это произошло в 1926 году, когда поэту было около 50 лет и он жил в Швейцарии, в
уединённом маленьком замке Мюзот, болезнь заставила его лечиться на курортах и в санаториях. Именно
в местечке Вальмон начинается эпистолярное общение с молодыми русскими поэтами М.Цветаевой и
Б.Пастернаком. Поэзия как высшее духовное начало, проявляющееся во времени через его «носителей» -
поэтов, становится одной из главных тем в этой перекличке. Все трое пишут об изначальном, что способ-
но возрождаться в поэтах «через времена». Узнав от Л.О.Пастернака, что Рильке помнит о нём и следит за
его литературными успехами, Б.Пастернак отправил ему большое письмо по-немецки. Пастернак пишет
Рильке о поэте «который вечно составляет содержание поэзии и в разные времена, именуется по-
разному»[5; .стр.25.] Подхватывая эту тему, Раймонд отвечает М.Цветаевой известным лирическим четве-
ростишием на форзаце «Дуинезских элегий»:
«Касаемся друг друга. Чем? Крылами:
Издалека своё ведём родство.
Поэт – один. И тот, кто нёс его,
Встречается с несущим временами…» [5; стр.25].
В приведённых строках – образ всадника,символизирующий двуединство поэзии и природы.
М.Цветаева откликается на эти строчки следующим признанием: «Вы явление природы, воплощённая пя-
тая стихия – сама поэзия, или Вы – то, из чего рождается поэзия и что больше её самой - Вас»[5; стр.25].
В свою очередь Р.М.Рильке ответил Б.Пастернаку следующим коротким письмом: «Вы дали мне уви-
деть и почувствовать всё то, что Вы так чудесно приумножили в себе самом. В том, что Вы способны от-
вести мне столь значительное место в Вашем духовном мире. Сказывается величие вашего щедрого серд-
ца. Да снизойдёт всяческое благословение на вашу жизнь. Я обнимаю Вас. Ваш Р.М.Р.»[4; стр.385].Из это-
го письма мы узнаём о том, что Б.Пастернак заочно познакомил Р.Рильке с М.Цветаевой. Впоследствии
Р.М.Рильке посвятил два стихотворения М.Цветаевой. Первое- «Элегия»:
«О, утраты вселенной, Марина, звёздная россыпь!
Мы не умножим её, куда мы не кинься к любому
В руки созвездью, а в общем- то, всё сочтено…» [2; стр.412].
Приведённый отрывок «Элегии» к М.Цветаевой, как и письмо к Б.Пастернаку подтверждают ожив-
лённую переписку поэтов друг с другом и постоянный, взаимный, творческий интерес. Вот, например, от-
рывок из одного из писем Рильке – Цветаевой «Чудная Марина, как в первом твоём письме, так и в каж-
дом последующем я любуюсь и восхищаюсь точностью, с какой ты ищешь и находишь, твоим неутоми-
мым путём к тому, о чём ты думаешь, и – всегда – твоей правотой. Всегда, когда я пишу тебе, я хотел бы
писать, как ты, высказываться по - твоему, с помощью твоих таких содержательных, но при этом таких
эффективных средств»[4; стр.350].
Смерть Р.М.Рильке глубоко потрясла русских поэтов. М.Цветаева написала реквием в стихах «Ново-
годнее», позже перевела несколько писем Р. М.Рильке, сопроводив их необходимым комментарием. В
«посмертном» письме она писала: «…Не хочу перечитывать твоих писем, а то я захочу к тебе – захочу ту-
да,- а я не смею хотеть,- ты ведь знаешь, что связано с этим «хотеть…», и далее:»не сметь грустить! Сего-
дня в полночь я чокнусь с тобой. ( Ты ведь знаешь мой удар: совсем тихий!) Любимый, сделай так, чтобы
я часто видела тебя во сне – нет, неверно: живи в моём сне. Теперь ты вправе желать и делать. С Новым
годом и прекрасным небесным пейзажем!»[2; стр.366].Этот всем известный поэтический тройной союз со-
здал немало чудных строк, одухотворённых мыслей и интереснейших дискуссий, нашедших своё отраже-
ние в их взаимной переписке, представляющей немалый интерес для всех любителей поэзии.
Заключительную часть статьи представляют поэтические опыты Р.М.Рильке на русском языке. Рос-
сия, общение с русскими поэтами и писателями, художниками, критиками настолько вдохновили поэта,
что он решился на такой творческий шаг, находясь в порыве эмоционального подьёма. Поэт не предназна-
чал эти стихотворения для печати. Они были изданы посмертно. Это явилось кульминационной точкой в
любви к России, признанием поэта. Познакомиться с «русским» творчеством поэта можно на примере от-
рывка из стихотворения «Пожар»:
«Белая усадьба спала,
Да телега уехала
В ночь куда-то, знает бог.
Домик, одинок, закрылся,
Сад шумел и шевелился:
После дождя спать не мог.»[3; стр.366].
В этих строчках, несмотря на видимые ошибки в грамматике, некоторые языковые неточности средств
выражения, чувствуется поэзия, отголоски русской душевности и теплоты, возымевшие влияние на Рильке
в результате его поездок по России. Результатом этого небольшого русскоязычного цикла поэта стали во-
семь стихотворений, среди них :«Утро»,«Лицо»,«Старик»и др. Читая строки поэта, написанные на рус-
ском языке, не перестаёшь удивляться многогранности его таланта и необыкновенным интересом, прояв-
ленным к России, её культуре и искусству. Посетив Петербург, Москву, Киев и многие другие города, по-
бывав в русской глубинке у поэта-крестьянина Спиридона Дрожжина и познав быт русской деревни, пи-
шет следующие строки, характеризуя русского человека:
«Русский человек, в основе своей глубоко равнодушен к внешней материальной стороне жизни; он
исполнен смирения и набожности; его внимание обращено к внутренним духовным ценностям, заложен-
ным в его душе. В этих духовных ценностях и состоит великое преимущество России перед западноевро-
пейскими странами, которые давно уже их утратили и будущее русского народа должно определяться не
техническим прогрессом, не политическими преобразованиями, а сохранением и вынашиванием этих цен-
ностей, без которых не могло бы быть ни русского народного искусства, ни великой русской литературы,
давшей миру Н. В Гоголя, Л.Н.Толстого, Ф.М. Достоевского.»[4;.стр.24].
Не всё о чём пишет поэт, имея в виду русских можно принять безоговорочно, но со многим можно со-
гласиться вполне. Сегодняшнее развитие событий в мире подтверждает многие утверждения Рильке. Рос-
сия остаётся юной страной, которой предстоит духовный рассвет, страной с огромным потенциалом: с
народом – художником, народом- созерцателем, хотя образ созерцателя уже меняется на образ – активного
строителя. Однако и поныне русский человек воспринимается как противоположность западной рацио-
нальной цивилизации, как особое одухотворённое начало, известное широтой своих свободолюбивых
взглядов и глубиной своих миролюбивых чувств.
Список используемой литературы
1. История немецкой литературы (1848-1918); т.№4, Издательство «Наука», 1968г.
2. Р.М.Рильке. Книга Образов. Санкт-Петербург «Терция» Кристалл.-1999 г.-445стр.
3. Р.М.Рильке. 1976г. Лирика (Сост.М.Рудницкий) стр.158
4. Р. М.Рильке. Ворпсведе; (Редакция И.Д.Рожанского; сост.Е.В.Головин)- 1971г; Москва; Издательство
«Искусство».- 450 стр.
5. Р.М.Рильке. Б.Пастернак. М.Цветаева. Письма 1926 года «Книга»;1990год,-255стр.
6. Хольтхузен Г.Э. Райнер Мария Рильке. Урал . LTD; - 1998 г; «Звезда»-.Пермь -393стр.
7. Райнер Мария Рильке. Сонеты к Орфею.-Санкт-Петербург.Изд-во «Азбука-классика»; 2002 г;188стр.
Соискатель ТНУ Плишакова Юлия Владимировна (тел. 51 48 14)
Анотація до статті «Пошуки істиноі подоби Росіі в творчості Р.М.Рільке»
В цій статті розглядается проблема шукання істинноі подоби Росіі в творчості
поета Р.М.Рільке, вивчавшого російську лiтературу, живопис, та театр. Також
присутнiй анализ основних творів поета в світлі дослiдження цього питання.
Узагальненi основнi тенденціі формування уявлення про російську душу та про Ро-
сію.
Ключові слова: російська душа, російська культура, уявлення, Росія, митець, исто-
рия, мистецтво, поет.
Article Resume: “The Search For The Genuide Face Of Russia In The Work Of Rylke”.
This article reviews the issue of the search for the genuine face of Russia in the work of
R.M.Rylke, who studied the Russian literature, art and theater. Also, the analysis of the
main works of the poet incidental to the subject research has been provided.
The general outline of the predominant trends in the formation of the concept of the Russian
soul and Russia has been offered.
Key words: Russian soul, Russian culture, ideas, Russia, artist, history, art, poet.
УДК-820.-(073)
|