Идея всеединства как конститутивный феномен русской духовной культуры
В статье представлен один из аспектов русской духовной культуры – русская религиозная философия конца 19 –начала 20 веков. Рассмотрена отличительная особенность русской философской мысли, в основе которой лежит тезис всеединства. Всеединство представлено как содержание Абсолюта, как модель построени...
Збережено в:
| Дата: | 2003 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2003
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/74647 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Идея всеединства как конститутивный феномен русской духовной культуры / С.О. Переход // Культура народов Причерноморья. — 2003. — № 39. — С. 201-204. — Бібліогр.: 3 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-74647 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-746472015-01-23T03:02:01Z Идея всеединства как конститутивный феномен русской духовной культуры Переход, С.О. Точка зрения В статье представлен один из аспектов русской духовной культуры – русская религиозная философия конца 19 –начала 20 веков. Рассмотрена отличительная особенность русской философской мысли, в основе которой лежит тезис всеединства. Всеединство представлено как содержание Абсолюта, как модель построения мира, как закон целостности бытия. Рассмотрена причина образования имманентного мира как нарушение всеединства его бытия. Прослежена роль Софии в космогоническом процессе. Дана характеристика сущности человека и его роли в историческом процессе. The article presents one of the aspеcts of Russian spiritual culture – Russian religious philosophy of the end of the 19th – the beginning of the 20th centuries. The special feature of Russian philosophy based on the thesis of All-unity is considered in this article. All-unity presents as the essence of the God, as the model of the universal construction, as the law of the universe wholeness. The reason of the formation of our real world as the disturbance of its All-unity is explained. The role of Sophia (the world soul) in cosmic process is shown. The description of human nature and human role in historical process is given. 2003 Article Идея всеединства как конститутивный феномен русской духовной культуры / С.О. Переход // Культура народов Причерноморья. — 2003. — № 39. — С. 201-204. — Бібліогр.: 3 назв. — рос. http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/74647 141.7. + 130.2 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Точка зрения Точка зрения |
| spellingShingle |
Точка зрения Точка зрения Переход, С.О. Идея всеединства как конститутивный феномен русской духовной культуры Культура народов Причерноморья |
| description |
В статье представлен один из аспектов русской духовной культуры – русская религиозная философия конца 19 –начала 20 веков. Рассмотрена отличительная особенность русской философской мысли, в основе которой лежит тезис всеединства. Всеединство представлено как содержание Абсолюта, как модель построения мира, как закон целостности бытия. Рассмотрена причина образования имманентного мира как нарушение всеединства его бытия. Прослежена роль Софии в космогоническом процессе. Дана характеристика сущности человека и его роли в историческом процессе. |
| format |
Article |
| author |
Переход, С.О. |
| author_facet |
Переход, С.О. |
| author_sort |
Переход, С.О. |
| title |
Идея всеединства как конститутивный феномен русской духовной культуры |
| title_short |
Идея всеединства как конститутивный феномен русской духовной культуры |
| title_full |
Идея всеединства как конститутивный феномен русской духовной культуры |
| title_fullStr |
Идея всеединства как конститутивный феномен русской духовной культуры |
| title_full_unstemmed |
Идея всеединства как конститутивный феномен русской духовной культуры |
| title_sort |
идея всеединства как конститутивный феномен русской духовной культуры |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2003 |
| topic_facet |
Точка зрения |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/74647 |
| citation_txt |
Идея всеединства как конститутивный феномен русской духовной культуры / С.О. Переход // Культура народов Причерноморья. — 2003. — № 39. — С. 201-204. — Бібліогр.: 3 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT perehodso ideâvseedinstvakakkonstitutivnyjfenomenrusskojduhovnojkulʹtury |
| first_indexed |
2025-07-05T23:02:05Z |
| last_indexed |
2025-07-05T23:02:05Z |
| _version_ |
1836849851328888832 |
| fulltext |
Переход С.О.
ИДЕЯ ВСЕЕДИНСТВА КАК КОНСТИТУТИВНЫЙ ФЕНОМЕН РУССКОЙ
ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
Переходный период, который переживает сейчас человечество, требует переосмысления целей и задач
бытия, ставит вопросы о смысле человеческого существования, о целях истории и о месте человека в ней.
Если будут найдены правильные ответы на эти вопросы, будет найден и выход из духовного кризиса, охва-
тившего сейчас мировое сообщество и грозящей гуманитарной катастрофой вселенского масштаба.
Русская философия с момента своего формирования во главу угла ставила проблему разрешения
именно этих вопросов. Русские религиозные философы – от славянофилов и Вл. Соловьева до С. Франка,
С. Булгакова и др. считали, что фундамент человеческого общежития составляет духовное начало. Совре-
менный духовный кризис является порождением духовной растерянности на фоне утраты традиционного
для западной культуры мировоззрения. Обращение к отечественной философии имеет актуальное и прак-
тическое значение для выявления корней духовного кризиса и поиска выхода из него.
В настоящее время сложились условия для пересмотра и переоценки творчества представителей рус-
ской эмиграции. Культурология и историософия, созданные представителями русского зарубежья, такими
как В.В. Набоков, В.О. Ходасевич, Д.С. Мережковский, В.В. Кандинский, Л.И. Шестов, Г.П. Федотов и
др., представляют важную часть нашей национальной культуры и национальной духовности.
Русская философская мысль начинала формироваться в первую очередь как русская культурология.
Одной из национальных особенностей русской философской мысли являлась ее глубокая, органичная
связь с искусством. В России искусство, особенно литература, играло огромную роль в выражении и раз-
витии философских идей. Во многом это определилось преимущественно этической направленностью фи-
лософской мысли, ее антропологической ориентацией и религиозно-нравственным содержанием.
Период в развитии русской духовной культуры, в том числе философии, рубежа 19-20 веков по праву
именуется "серебряным веком". В это время возникают новые глубинные явления в русской духовной
культуре – стремление по-новому переосмыслить и роль религии, и роль искусства в духовной жизни.
Возрастает ощущение ценности и неповторимости человеческой личности. В поисках духовной опоры и
философия, и искусство начинают все активнее обращаться к религиозной вере. Происходит отход от узко
понимаемого материализма, обращение к метафизическим проблемам бытия.
Становление самобытной русской философской школы является одним из основных аспектов развития
русской культуры. Отличительной особенностью русской философской культуры, в основе которой лежит
тезис всеединства, является целостный подход к предмету познания – поиск сущностных аспектов бытия, а
не проявлений его. Всестороннее познание мира должно включать в себя три вида знаний – научное, фи-
лософское, богословское. Только синтез этих знаний, представляющих собой "цельное знание", мог бы
привести к действительному познанию мира. Следует подчеркнуть, что все проблемы бытия рассматрива-
ются русскими философами только с точки зрения абсолютного, нравственного идеала.
В данной статье ставится задача раскрыть интенцию смысла и метода осуществления всеединства во
всех сферах человеческого бытия, и определить роль человека в этом процессе. Всеединство рассматрива-
ется русскими философами как единство всего сущего, как модель построения мира. В этом смысле всее-
динство пронизывает все ступени мироздания сверху вниз. Всеединство раскрывается как многосмысловое
понятие, под которым в частности понимается: идеальное представление Бога о мире (София), способ су-
ществования разных частей или сущностей в едином организме или системе, тождество имманентного и
трансцендентного миров, конечная цель существования человечества. При этом полагается, что в имма-
нентном мире всеединство существует в тех интервалах: 1) цельное знание – достижение всеединства в
гносеологической сфере человеческой деятельности, 2) Богочеловечество – достижение всеединства в со-
циально-политической деятельности, 3) свободная теургия или нравственная философия – достижение
всеединства в нравственной сфере.
Русская философская школа рассматривала трансцендентный мир как проявление и бытие Абсолюта.
Этот мир представлен миром идеальных сущностей и идей, составляющий единый организм. Это – мир
всего, что находится в гармонии согласно действию идеи всеединства. Всеединство – это принцип миро-
здания, а идея всеединства составляет содержание Абсолюта. В божественном мире все члены и все их
действия соединены любовью, а любовь и творчество могут быть только свободными, и поэтому Бог со-
творил существа, обладающие свободной волей. Собственное содержание божественного начала есть без-
условная идея или любовь. Благо, истина и красота – разные образы всеединства составляют содержание
Бога. Бытие – это проявление Богом своего содержания. Бог по отношению к созданному миру является
действующей силой, которая сообщает мировой душе (Софии) идею всеединства. В любом организме дей-
ствуют два единства: единство действующего начала, объединяющее множество элементов (Слово или Ло-
гос), и единство, сохраняющее эту множественность (София). Замысел Абсолюта о мире выражен во всее-
динстве как в форме целостного существования бытия. Но в результате воплощения идеальной идеи про-
изошло грехопадение или отделение Софии – мировой души, несущую идею всеединства, от Бога. София
перестала объединять собою всех, единство распалось на множество отдельных элементов. Мир разделил-
ся на идеальный (трансцендентный) мир и реальный (имманентный). Всемирный организм превратился в
механическое объединение атомов. Так образовался реальный природный (имманентный) мир, представ-
ляющий собой хаотическое бытие. Механическое хаотическое движение враждебных элементов получило
принудительную границу своих действий, т.е. реальное пространство, которое понимается как "…форма
внешнего единства природного мира и условие механического взаимодействия существ". [1, с. 144]. Про-
странство рассматривается как граница и форма материи, и как необходимое условие бытия членов при-
родного мира. Элементы природного мира имеют материальные тела, в них действует принцип взаимного
отталкивания.
Если в божественном мире абсолютный организм вечен, то в природном мире, по закону бытия, все
разрозненные элементы структурируются в такой же организм, но только через определенное время. От-
сюда следует, что "время есть форма внутреннего объединения и условие для восстановления органиче-
ской связи". [1, с. 144]. При этом имманентному миру присущ "низший тип времени – положительно-
отрицательное время, в котором движение вперед и, следовательно, сохранение жизни возможно не иначе
как посредством смерти старого". [2, с.212]. Таким образом, если элементы в божественном мире состав-
ляют целый и единый организм, то в природном мире мы имеем этот же организм, только распавшийся, но
сохранивший свое идеальное единство в скрытой потенции. Итак, наш мир представляет хаотическое дви-
жение материальных элементов, ограниченных пространством, и существующий во времени, пока не до-
стигнет организующего единства и порядка. Элементы природного мира отрицают божественное един-
ство, но Бог, как начало всеединства, сначала формой внешнего закона ограничивает предел распада эле-
ментов, а затем осуществляет новое объединение их в форму абсолютного организма. Таким образом, Ло-
гос как сила действующая, дает мировой душе (Софии) идею всеединства. При этом мировая душа пред-
ставляет материал для воплощения этой идеи, а божественное начало содержит абсолютную форму для
единства. Итак, воплощение божественной идеи в мире составляет цель всего мирового движения. На
вопрос, почему это движение представляет постепенный и сложный процесс, а не один акт, русская фило-
софия отвечает одним словом – свобода. Свободным актом мировая душа отпала от Бога и длинным рядом
свободных актов она должна соединить распавшиеся элементы с собой и с Богом, переходя от самых про-
стых форм реализации всеединства к более сложным. Это составляет ход мирового процесса.
Русские философы выделили три главные эпохи космогонического процесса:
1) астральная, когда под действием закона всемирного тяготения и силы гравитации космическая материя
стягивается в космические тела;
2) солярная, во время которой образованные небесные тела распадаются на более сложные системы тел
(например, наша солнечная система);
3) теллурическая (органическая) эпоха зарождения органической жизни на планете.
Космический процесс завершается рождением природного человека, когда божественное начало, тес-
но соединяясь с мировой душой, структурирует хаотическую материю и вводит ее в форму человеческого
организма. Таким образом, в природе создается внешняя оболочка для божественной идеи – природный
человек. Начинается новый процесс развития идеи, как "начала внутреннего всеединства в форме сознания
и свободной деятельности человека". [1, с. 149]. Человек получает идею всеединства от Бога, но со време-
нем он хочет сам овладеть божественной сущностью и иметь ее вне себя, вне Бога. В своем сознании че-
ловек начинает отделяться от Бога, подобно тому, как мировая душа в своем бытии отделилась от Бога.
Исключая идею всеединства из своего сознания, человек попадает под власть материального начала и ста-
новится одним из множества природного мира. Мир его сознания превращается в хаос. Сознание человека
становится простой формой, ищущей своего содержания.
Начинается новый процесс – история человечества. Самоизоляция от Бога, которая была ликвидиро-
вана внешним образом в космическом процессе, теперь должна быть преодолена в результате сознатель-
ного свободного действия индивидуального человека. Исторический процесс рассматривается как процесс
теогонический. Для восстановления внутреннего единства человек должен пройти все этапы религиозного
развития, которые представляют три эпохи теогонического процесса, соответствующие трем эпохам миро-
вого процесса:
1) астральная эпоха, когда человек поклоняется природе, божество представляется как чуждое ему суще-
ство;
2) солярная эпоха, когда человек поклоняется божеству, представляя его не частью мира, а стоящим над
ним;
3) теогоническая эпоха, когда человек начинает воспринимать божественное начало в самом себе, начи-
нается процесс одухотворения человека или собственно исторический процесс человечества.
Этим трем эпохам соответствуют этапы развития человеческого общества.
Первый этап – "зверочеловечество", период зарождения социальных институтов (государства), форм
эстетики в виде примитивного искусства (наскальная живопись). Животное чувство превалирует над чело-
веческой и божественной сущностью в характеристике человека.
Второй этап – "историческое человечество", современный этап развития человечества. Происходит
секуляризация большей части всех сфер человеческой деятельности. Намечены самые общие формы и си-
стемы взаимоотношений в социальной сфере человеческой деятельности. Третий этап – "богочеловече-
ство" или "свободная теократия", характеризуется идеальным состоянием общества – социальный инвари-
ант всеединства, при котором все составные элементы (институты) и индивиды находятся в органическом
единстве.
В русской философии считалось, что все существа, порожденные космическим процессом, имеют од-
но природное материальное начало, а божественная идея ля них является лишь внешним законом, внешней
формой бытия. Только лишь человек, кроме материального начала, обладает идеальным сознанием всее-
динства. Он носит в себе:
1) элементы материального бытия, что связывает его с природным миром;
2) идеальное сознание всеединства, связывающее его с Богом;
3) свободное "я", определяющее его отношение к двум первым составляющим.
Б. П. Вышеславцев [3] в существе человека отмечал семь онтологических ступеней:
1) физико-химическую энергию;
2) живую клетку – "биос";
3) психическую энергию (основа – коллективно-бессознательного);
4) лично-бессознательное;
5) сознание (животная душа);
6) духовное сознание, дух;
7) самость (мыслящее "Я").
Разум и сознание не являются высшими ступенями в иерархической структуре человека. Самость -
последняя и высшая седьмая мистическая ступень. Для науки и рационального мышления она недоказу-
ема, потому что метафизична. Иерархическая структура человека отражает все ступени космического бы-
тия: 1) мертвая материя, 2) живая материя, 3) животное сознание, 4) одушевленный организм. В человеке
содержатся элементы космические и земная животно-растительная жизнь.
Русские философы отмечали двуединство душевного и телесного бытия человека, благодаря чему
возможно взаимодействие этих двух сторон. Трансцендентное средоточение человеческого бытия есть
Бог. Бог пронизывает реальность и человека, присутствует в нем и, следовательно, одновременно имма-
нентен ему. Противоречия мира материального и мира идеального (как истины и факта) являются нераз-
решимыми для человека без помощи Бога. Однако помощь эта осуществляется не извне, а через душу. Это
воздействие Бога определено как благодать, т.е. внушение человеку божественной мысли и воли.
Как отмечалось выше, человек представляет некоторое соединение Бога с материальной природой, что
предполагает в нем наличие трех элементов, трех начал:
1) материальное (природное) начало,
2) человеческое начало,
3) божественное начало.
При прямом подчинении природного начала божественному началу мы получаем первобытного чело-
века. В природном человеке материальное начало преобладает над божественным началом. Духовный че-
ловек формируется, когда Божество и природа имеют одинаковое влияние на человека, а цель его жизни
состоит в деятельном согласовании природного начала с божественным началом или в свободном подчи-
нении первого последнему. Следовательно, человек духовный предполагает одну богочеловеческую лич-
ность, совмещающую два естества (Бога и человека), обладающую двумя волями. Воплощение Божества в
человечество входит в план мироздания.
В русской философии история человечества определялась как стремление к совершенству всего реали-
зованного бытия, это стремление к Абсолютному бытию как к абсолютному совершенному всеединству.
Философы отмечали, что история, имеющая свой внутренний смысл, имеет начало и конец. История дра-
матична, т.к. взаимоотношения человека с Богом строятся на основе свободы выбора человека между доб-
ром и злом. Свобода – это метафизическая первооснова истории, в ней – источник возникновения движе-
ния, конфликтов и противоречий. Русские мыслители "серебряного века" считали, что в истории нет про-
гресса и счастья, Внутри истории невозможно наступления совершенного состояния общества и бытия.
Эта задача выполнима только за пределами истории. Но история имеет и положительный смысл в том, что
она конечна. Человеку отводится главная роль в воссоздании гармонии в реальном мире. Задачей Челове-
ка, как богочеловеческой сущности, является не только приведения к общему основанию живой и неживой
природы при помощи антропогенной деятельности, но и достижение состояния всеединства в различных
областях человеческой деятельности, что составляет этапы исторического процесса. Целью истории яв-
ляется соединение раздробленных частей общества в единое целое, в стройную систему (свободную теур-
гию, свободную теософию, свободную теократию), которая отвечала бы первоначальному замыслу Твор-
ца. Тогда исчезнут границы и время, трансцендентный и имманентный миры восстановят свое единство. И
в этом, как полагали русские философы, величайший смысл истории и место человека в ней.
1. Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве.// В.С. Соловьев. Соб. соч. Т.3.- Брюссель, 1966. – С.3-185.
2. Лосский Н.О. Типы мировоззрения: введение в метафизику. // Н.О. Лосский. Чувственная, интеллек-
туальная и мистическая интуиция. – М.: Республика, 1995. – С. 4-135.
3. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса.// Б.П. Вышеславцев Этика преображенного эроса. –
М.: Республика. 1994. – С.14-151.
В статье представлен один из аспектов русской духовной культуры – рус-
ская религиозная философия конца 19 –начала 20 веков. Рассмотрена отли-
чительная особенность русской философской мысли, в основе которой ле-
жит тезис всеединства. Всеединство представлено как содержание Абсолю-
та, как модель построения мира, как закон целостности бытия. Рассмотрена
причина образования имманентного мира как нарушение всеединства его
бытия. Прослежена роль Софии в космогоническом процессе. Дана харак-
теристика сущности человека и его роли в историческом процессе.
The article presents one of the aspеcts of Russian spiritual culture – Russian reli-
gious philosophy of the end of the 19th – the beginning of the 20th centuries.
The special feature of Russian philosophy based on the thesis of All-unity is
considered in this article. All-unity presents as the essence of the God, as the
model of the universal construction, as the law of the universe wholeness. The
reason of the formation of our real world as the disturbance of its All-unity is ex-
plained. The role of Sophia (the world soul) in cosmic process is shown. The de-
scription of human nature and human role in historical process is given.
УДК 141.7. + 130.2
Ключевые слова: всеединство, духовная культура, русская религиозная фи-
лософия, бытие, трансцендентный и имманентный миры, София, Логос, бо-
гочеловечество, свободная теократия, теургия и теософия.
|