Деятельность «Союза воинствующих безбожников» в Крымской АССР в контексте национальной политики межвоенного периода

В статье анализируется деятельность «Союза Воинствующих Безбожников» в осуществлении коренизации в Крымской АССР. Прослежена дифференциация антирелигиозной политики в отношении национальных меньшинств автономии. Изучена специфика мероприятий этнополитики в межвоенное двадцатилетие....

Ausführliche Beschreibung

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Datum:	2013
1. Verfasser:	Кондратюк, Г.Н.
Format:	Artikel
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Центр пам’яткознавства НАН України і УТОПІК 2013
Schriftenreihe:	Сіверщина в історії України
Schlagworte:	Нова історія
Online Zugang:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/74895
Tags:	Tag hinzufügen Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:	Деятельность «Союза воинствующих безбожников» в Крымской АССР в контексте национальной политики межвоенного периода / Г.Н. Кондратюк // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. — К.: Глухів, 2013. — Вип. 6. — С. 474-478. — Бібліогр.: 32 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-74895
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-748952015-01-25T03:02:53Z Деятельность «Союза воинствующих безбожников» в Крымской АССР в контексте национальной политики межвоенного периода Кондратюк, Г.Н. Нова історія В статье анализируется деятельность «Союза Воинствующих Безбожников» в осуществлении коренизации в Крымской АССР. Прослежена дифференциация антирелигиозной политики в отношении национальных меньшинств автономии. Изучена специфика мероприятий этнополитики в межвоенное двадцатилетие. В статті проаналізовано діяльність «Союзу Войовничих Безвірників» в здійсненні політики коренізації в Кримській АРСР. Досліджено диференціацію національно-релігійної політики стосовно національних меншин автономії. Вивчено специфіку заходів національної політики в міжвоєнну добу. The article deals with the analyses of the relations between the church and the state. The main components of state and antireligions politics were revealed. The correlation of national politics and anti-religions state activity was observed. Specifi c character of anti-religions politics of the Crimean ASSR and its correlation with the national indigenous politics was studied. 2013 Article Деятельность «Союза воинствующих безбожников» в Крымской АССР в контексте национальной политики межвоенного периода / Г.Н. Кондратюк // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. — К.: Глухів, 2013. — Вип. 6. — С. 474-478. — Бібліогр.: 32 назв. — рос. 2218-4805 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/74895 329.723 (477.75) «1920/1930» ru Сіверщина в історії України Центр пам’яткознавства НАН України і УТОПІК
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Нова історія Нова історія
spellingShingle	Нова історія Нова історія Кондратюк, Г.Н. Деятельность «Союза воинствующих безбожников» в Крымской АССР в контексте национальной политики межвоенного периода Сіверщина в історії України
description	В статье анализируется деятельность «Союза Воинствующих Безбожников» в осуществлении коренизации в Крымской АССР. Прослежена дифференциация антирелигиозной политики в отношении национальных меньшинств автономии. Изучена специфика мероприятий этнополитики в межвоенное двадцатилетие.
format	Article
author	Кондратюк, Г.Н.
author_facet	Кондратюк, Г.Н.
author_sort	Кондратюк, Г.Н.
title	Деятельность «Союза воинствующих безбожников» в Крымской АССР в контексте национальной политики межвоенного периода
title_short	Деятельность «Союза воинствующих безбожников» в Крымской АССР в контексте национальной политики межвоенного периода
title_full	Деятельность «Союза воинствующих безбожников» в Крымской АССР в контексте национальной политики межвоенного периода
title_fullStr	Деятельность «Союза воинствующих безбожников» в Крымской АССР в контексте национальной политики межвоенного периода
title_full_unstemmed	Деятельность «Союза воинствующих безбожников» в Крымской АССР в контексте национальной политики межвоенного периода
title_sort	деятельность «союза воинствующих безбожников» в крымской асср в контексте национальной политики межвоенного периода
publisher	Центр пам’яткознавства НАН України і УТОПІК
publishDate	2013
topic_facet	Нова історія
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/74895
citation_txt	Деятельность «Союза воинствующих безбожников» в Крымской АССР в контексте национальной политики межвоенного периода / Г.Н. Кондратюк // Сіверщина в історії України: Зб. наук. пр. — К.: Глухів, 2013. — Вип. 6. — С. 474-478. — Бібліогр.: 32 назв. — рос.
series	Сіверщина в історії України
work_keys_str_mv	AT kondratûkgn deâtelʹnostʹsoûzavoinstvuûŝihbezbožnikovvkrymskojassrvkontekstenacionalʹnojpolitikimežvoennogoperioda
first_indexed	2025-07-05T23:14:40Z
last_indexed	2025-07-05T23:14:40Z
_version_	1836850642606358528
fulltext	Сіверщина в історії України, випуск 6, 2013 474 УДК 329.723 (477.75) «1920/1930» Г.Н. Кондратюк ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ «СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ» В КРЫМСКОЙ АССР В КОНТЕКСТЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ МЕЖВОЕННОГО ПЕРИОДА В статье анализируется деятельность «Союза Воин- ствующих Безбожников» в осуществлении коренизации в Крымской АССР. Прослежена дифференциация антирелиги- озной политики в отношении национальных меньшинств ав- тономии. Изучена специфика мероприятий этнополитики в межвоенное двадцатилетие. Ключевые слова: «Союз Воинствующих Безбожников», антирелигиозная деятельность, Крымская АССР. Актуальность темы исследования обусловлена тем, что современная Украина является поликонфес- сиональным государством. Сохранение межрели- гиозного мира – одна из важнейших задач процесса государственного строительства, чему может помочь изучение истории межвоенного двадцатилетия. Цель статьи в том, чтобы проанализировать деятельность «Союза Воинствующих Безбожников» (СВБ) в курсе этнополитики в Крымской АССР в 1920-1930-х годах. Анализ работы «СВБ» в сфере национальных отноше- ний был начат ещё в межвоенное двадцатилетие. Это работы П. Тихомирова [1]. Однако они во многом но- сили пропагандистский характер. Тихомиров являлся руководителем Симферопольской региональной орга- низации «СВБ». Новый этап в изучении деятельности «СВБ» начался с момента обретения Украиной незави- симости. Положение ислама в Автономной Республи- ке Крым, тенденции сегодняшнего дня изучены в ра- боте Э.С. Муратовой. Автор отметила, что «советская власть нанесла окончательный удар по развитию исла- ма в Крыму. К 1940-м годам на полуострове не оста- лось ни одной действующей мечети, большая часть их под предлогом неудовлетворительного санитарно- технического состояния была закрыта, а остальные переданы под клубы, склады и школы» [2, 7]. Однако ситуация была значительно сложнее. Двадцатые годы были временем относительно внимательного отноше- ния власти к потребностям мусульманских общин. В январе 1925 года было создано общество «Без- божник», работу которого направляло бюро Крым- ского обкома РКП(б). Руководство общества разра- ботало его устав, инструкции и программы деятель- ности. Однако в регионах создать местные кружки, за исключением Феодосийского района, не удалось. Пропагандисты обкома констатировали, что неудача в ведении антирелигиозной работы объяснялась тем, что «крымские условия, прежде всего многонацио- нальность, создают чрезвычайно пёструю картину религиозных верований, затрудняющих выработку общего плана и общей программы для антирелиги- озной пропаганды» [3, л. 47]. В последующем не раз IV. Дом жилой (сторожа) рубленый под соломен- ной крышей. Постройка старая. В доме 2 комнаты и одни сени, двери и окна сохранились, пол земляной». Цей документ був переданий голові Батуринського то- вариства бджолярів В.І. Дубраві. [1, арк. 218-219 об]. Під час обстеження садиби Кочубеїв комісія з’ясувала, що в будинку сторожа проживає громадянка Дяченко. Також вона користувалася частиною землі, яка входила до Кочубеївщини. Голова Конотопської окрполітпросвіти М.Г. Вайнштейн звернувся до Батуринського Райвиконкому; його цікавило, на якій підставі громадянка Дяченко користується будинком та землею. 30 грудня 1924 р. Батуринський Райвиконком дав відповідь: «Громадянку Дяченко землею і будинком не наділяли, живе вона там на посаді сторожа більше 30-ти років. Для одібрання землі і будинку звертайтесь до суду» [2, арк. 98.]. Про рішення суду ми довідались із опису садиби В.Кочубея (1926 р.), який знаходиться в Центральному державному архіві вищих органів влади України. В ньому зазначено: «Чернігівським Губземсудом частина садиби була присуджена громадянці Дяченко, доньці колишнього сторожа, яка претендувала на сторожку, конюшню та город…» [3, 39]. Щоб встановити ім’я громадянки Дяченко науковими працівниками заповідника були зібрані спогади у Миколи Микитовича Дяченка, який доводиться онуком Дмитру Косьмовичу Дяченку – сторожу садиби Кочубеїв в кінці ХІХ – на початку ХХст. Він стверджує, що до 1934 р. в будинку сторожа проживала дружина його діда, Анна Андріївна Дяченко (1871 р. н.). Саме вона була учасницею судового процесу, так як жодна із чотирьох доньок Дмитра Косьмовича на той час не були повнолітніми. Отже, вивчаючи архівні документи, нам вдалось прослідкувати історію садиби Кочубеїв у 20-х роках ХХ ст. Посилання 1.Державний архів Сумської області, ф. Р - 4653, оп. 3, спр. 7 2. Там само, спр. 265. 3. Батурин: історія в пам’ятках / За ред. Ребрової Н. – Ніжин, 2008. – 112 с. Огиевская. Р.И. Батуринская усадьба Кочубеев в 1923- 1924гг. (за материалами Государственного архива Сумской области) На основании архивных источников раскрывается история батуринской усадьбы В. Кочубея в 20-х годах ХХ века. Ключевые слова: Батурин, усадьба, В. Кочубей, общество пчеловодов, музей, документы, окрполитпросвет. Ohievska R.I. The Kochubeis’ Baturyn estate in 1923-1924 (According to materials of the State Archives of Sumy region) On the basis of the archival sources the history of V. Kochubeis’ Baturyn estate in the 1920-th years is revealed. Key words: Baturyn, estate, V. Kochubei, beekeepers society, museum, document, okrpolitprosvita. 12.03.2013р. ISSN 2218-4805 475 себя как такую, которая освободила от национально- го и религиозного угнетения. 1920-е годы характери- зуются такими взаимоисключающими тенденциями. За время с 1920 по 1929 год в Крымской АССР были закрыты 103 православных храма, 15 еврейских си- нагог, 1 караимский храм и 15 армянских церквей. В 1929 г. действовали 21 еврейская синагога, 6 крым- чакских и 6 караимских храмов, 15 армянских церк- вей, 4 болгарские и 14 греческих церквей. За время существования советской власти с 1920 по 1929 год было открыто только 7 синагог. Это были молит- венные дома в местах переселения евреев на север Крыма, на переселенческих участках Джанкойского района. В 1929 г. проповедническую деятельность в Крыму осуществляли 25 раввинов, 14 представи- телей армянского, 4 караимского, 4 болгарского и 4 греческого духовенства [12, л. 54]. Вопросы антирелигиозной пропаганды рассматривались на XII областной партийной конференции, проходившей в Симферополе 27 января – 2 февраля 1927 г. Отношение религии и власти, свобода деятельности религиозных общин были проанализированы в докладе наркома просвещения Усеина Балича. Балич, в частности, призывал власть и деятелей «Союза Воинствующих Безбожников» быть осмотрительными: «В области антирелигиозной пропаганды необходимо относиться к этому вопросу весьма осторожно, сугубо осторожно, ибо, зная наше население, его некультурность и крепкие традиции, в особенности среди татар и нацмен, мы не можем антирелигиозную пропаганду вести по шаблону» [13, л. 160 об.]. Докладчик предложил функционерам «СВБ» вести работу через избы- читальни и библиотеки в деревнях. Для изб-читален приобреталась соответствующая литература. В 1930 г. было выписано газеты «Безбожник» 1200 экземпляров и 100 экземпляров антирелигиозного журнала [14, л. 6]. При этом в антирелигиозной пропаганде нужно сконцентрироваться на личностях «духовенства, мулл, священников и др. служителей культов, которые имеются в деревне» [15, л. 7]. Сила традиции давала о себе знать, и коммунисты крымские татары подвергали критике не вероучительные положения ислама, а отдельных священнослужителей, их человеческие недостатки и слабости. От критики религии в 1920-х годах крымскотатарские пропагандисты отказались, продолжая критику отдельных священнослужителей. Глубинная причина заключалась в том, чтобы коренизация привлекла симпатии крестьянства. Крикливая антирелигиозная кампания могла оттолкнуть национальное крестьянство. Эта эволюция фигурирует в отчёте о антирелигиозной работе татарской секции Крымского обкома РКП(б) с февраля 1923 года по март 1924 года. Авторы документа указывают: «В первое время вели крутую и резкую политику по отношению к духовенству. На страницах газет «Новый мир» и «Юная сила» была открыта отмечалось, что статистические данные характери- зуют «слабость работы СВБ в деревне среди татар и немцев, т.е. среди тех групп населения, где особенно сильно влияние религиозных организаций»[4, л. 13]. Уровень религиозности народов, живших в Крымской АССР в межвоенный период, был разли- чен. Значительным он являлся у крымских татар и немцев. «Религиозность среди татарского населения велика. Духовенство в жизни крестьянства играет видную роль» [5, л. 142]. Аналитический отчёт Крымского ОК РКП(б) за январь-апрель 1925 года констатировал: «Рели- гиозность среди татар очень велика, что особенно сказывалось в связи с предстоящими праздниками. Мечеть посещали все за исключением комсомоль- цев. Постились все, даже учительство. Предсельсо- вета и т.д. и если даже не постились, то это скрыва- ли от населения, дабы не подорвать свой авторитет. Часты попытки нелегального преподавания Кора- на» [6, л. 22]. В информационном отчёте «СВБ» за апрель-июнь 1925 года фиксировалось, что «муллы пользуются громадным авторитетом и влиянием на местную жизнь. Сборы на их содержание среди на- селения являются почти обязательными. В связи с вовлечением татмолодёжи в союз комсомола и пио- неров, муллы встревожены возможностью прививки атеизма, и принимают меры к пресечению, действуя через стариков» [7, л. 112]. Информационный отчёт «Состояние религиозно- го движения в Крыму» характеризует события 1927 года. Особенное внимание уделено процессам, про- исходящим в среде крымских татар: «Мусульманское духовенство внутри себя делится на 2 ориентации: регисистов и прогрессистов. Первая является более реакционной и антисоветской…Вторая же ориента- ция прогрессистов является более лояльной к совет- ской власти и разделяет учёбы молодёжи в советском духе, а также просвещение деревни» [8, л. 36]. 1920-е годы отличались определённым ослабле- нием негативного воздействия государства. Одна из причин в том, чтобы в рамках политики корениза- ции не вызывать сопротивления со стороны наци- ональных групп. С 1923 по 1928 годы было вновь открыто 24 молитвенных дома: 13 лютеранских, 2 православных, 1 баптистский, 7 менонитских и 1 евангелических христиан [9, л. 38]. На 1 октября 1925 г. было зарегистрировано 255 обществ, а к 1 января 1928 г. их было на 6 меньше [10, л. 38]. Общее количество духовенства в Крыму составляло 902 человека. В 1928 г. в Крыму функционировало 495 мечетей, насчитывалось 546 служителей культа, действовало 7 школ по изучению Корана [11, л. 74]. «Союз Воинствующих Безбожников» действовал в Крыму в сложных условиях. С одной стороны он должен был реализовать установки государственного атеизма. Но с другой стороны, советская власть стре- милась для национальных меньшинств представить Сіверщина в історії України, випуск 6, 2013 476 «Союза Воинствующих Безбожников». Из них сфор- мировали 6 бригад, из которых 4 были направлены в колхозы и совхозы Крыма и 2 – по рабочим центрам. Как несомненный успех авторы отчёта указывают на создание 14 новых ячеек «СВБ». Общая численность организации в Крымской АССР в 30 тысяч членов не должна вводить в заблуждение. Членство носи- ло формальный характер, вступление проводилось принудительно. Правление организации было вы- нуждено признать, что «систематическую нагрузку выполняют не более 20 человек» [20, л. 5]. Необхо- димо отметить, что антирелигиозная деятельность в 1930-х годах стала несомненно более агрессивной. Эта деятельность была дифференцированной по от- ношению к различным народам. Структурно же сам «Союз Воинствующих Безбожников» включал очень мало представителей национальных меньшинств. Так, в 1930 году из общей численности в 40 тысяч членов крымских татар насчитывалось 6500, евреев 4500, немцев 560, крымчаков 214, караимов 130, ар- мян 86, греков 40 [21, л. 4]. По отношению к общей численности указанных народов такое количество членов «СВБ» было ничтожным. Активной являлась антирелигиозная пропаганда, направленная против немцев и меннонитов Крыма. В докладной записке 1936 года «О состоянии антирелигиозной пропаган- ды в Тельманском районе» работник агитпропотдела Буркальцев указывал: «Из 37 немецких колхозов в районе наиболее поражены, в части активного дей- ствия религиозников, являются колхозы с менонит- ским населением (примерно 10 колхозов)…в своём подавляющем большинстве религиозники, состоя из людей, ранее состоявших членами церковных со- ветов, бывшие кулаки – сейчас изменили тактику и методы своей деятельности и ушли, в полном смысле этого слова в подполье» [22, л. 1]. Начало 1930-х годов знаменуется активным за- крытием культовых сооружений. На 1 января 1930 года в Крымской АССР официально было закрыто 280 зданий, из них в 1929 году – 76. Статистические сведения говорят о том, что «год великого перелома» стал переломным и в отношении к религии. Однако власти не ограничивались только стремлением к за- крытию храмов, но важнейшей целью было изме- нение мировоззрения людей и массового сознания. Эта цель была чётко зафиксирована «Союзом Воин- ствующих Безбожников» в «Обзоре о деятельности религиозных организаций в Крыму и о состоянии антирелигиозной работы»: «Несмотря на несравнен- ный рост безбожия – даже в пролетарской среде, бла- годаря отсутствию массовой антирелигиозной про- паганды, имеются не только сторонники религии, но и их руководители и что становясь безбожником под влиянием всего процесса социального строитель- ства, рабочие и трудовое крестьянство всё же не за- крепляют своё новое убеждение с соответствующим пониманием и знанием – отчего его безбожное миро- антирелигиозная кампания и в первый раз в Крыму были критикованы духовенство и религия. Такая же самая работа была проведена и в клубах. В некоторых районах, например в Бахчисарае на дискуссиях о религии принимали участие и муллы, которые остались побеждёнными. …есть и отрицательные стороны такого метода борьбы против религии, но пока, временно пришлось отказаться от этого. Поэтому Татсекция нашла более целесообразным обличение духовных лиц, осмеивание смешных обрядов, чем нападки на сущность религии» [16, л. 22]. Антирелигиозная деятельность «Союзом Воин- ствующих Безбожников» осуществлялась в различ- ных формах. Это были лекции, в некоторых случаях театральные постановки. Работа проводилась через ячейки «СВБ». На январь 1931 года в Крымской АССР насчитывалось 420 ячеек, из них 321 в горо- де и 99 в деревне. Руководство организации при- знавало, что «не более 10 % являются активными работающими ячейками…Большинство ячеек СВБ числится только на бумаге»[17, л. 13]. Вопросам ан- тирелигиозной пропаганды было уделено внимание на проходившем 20-22 мая 1928 года Всекрымском нацменкультсовещании. В резолюции по докладу Фридмана «Культурная революция и задачи нацмен- культстроительства» перед «Союзом Воинствую- щих Безбожников» ставилась задача «рассматривая религию, как злейшего врага в борьбе за культурный новый быт на базе новых создаваемых диктатурой пролетариата производственных отношений среди трудящихся нацмен всех религий, надо направить особенно сильный удар в эту сторону, используя на- учные данные» [18, л. 24]. Вопросы взаимосвязи и практической реализа- ции национальной и религиозной политики рассма- тривались на областном партсовещании по вопро- сам национального строительства, проходившем в декабре 1929 года в Симферополе. В резолю- ции совещания «О национальном строительстве в Крымской АССР» перед «Союзом Воинствующих Безбожников» было зафиксировано задание акти- визации антирелигиозной пропаганды: «Совещание предлагает усилить наступление против религиоз- ной, антисоветской деятельности духовенства и, в частности, мусульманского и сектантских организа- ций путём широкого развёртывания антирелигиоз- ной пропаганды» [19, 16]. В начале 1930-х годов антирелигиозная пропа- ганда на порядок активизируется. Так «Союз Во- инствующих Безбожников», подводя итоги в своём отчёте «О проведении антипасхальной кампании», констатировал: «Была проведена большая разъясни- тельная работа к антикурбанской и антипасхальной кампании, только по Симферополю и Керчи прове- дено 109 докладов…антикурбанских докладов на та- тарском языке проведено 30». К указанной пропаган- дистской работе было привлечено 150 человек актива ISSN 2218-4805 477 Функционеры организации отмечали удивительную трансформацию мировоззрения: «Часть мусульман- ского духовенства считает Магомета коммунистом. В деревне Сарыбай, Керченского района, женщи- ны заявляют: «Наш мулла – советский мулла и его трогать нельзя» [28, л. 18]. Областной совет «Союза Воинствующих Безбожников» разослал в регионы «программу антирелигиозного кружка среди татар, …тезисы об уразе на татарском языке, тезисы против курбан-байрама» [29, л. 20]. «СВБ» стимулировал де- ятельность секции по работе среди татар. Эта секция «подготовила к печати антирелигиозный учебник для татар, переработав для этой цели антирелигиоз- ный учебник для крестьян, изданный в Москве» [30, л. 22]. Однако, эффект данной работы был незначи- тельным. Это было отмечено Л. Ахметшиновым, представителем Центрального совета «СВБ», прово- дившем в январе 1931 года проверку Крымской орга- низации. В своей докладной записке он отметил, что «работа среди татарской части населения была слаба, отсутствует татарский актив безбожников. В Област- ном Совете СВБ не было до сего времени ни одного штатного работника-татарина»[31, л. 33]. Таким образом, можно сделать вывод о том, что в работе «СВБ» в Крымской АССР этнический фактор являлся одним из доминирующих. Антирелигиозная пропаганда должна была учитывать специфические особенности быта и традиций народов полуострова. Однако, центральная задача работы была определе- на III Пленумом Центрального Совета «СВБ» как «подчинить борьбу с религией интересам и задачам классовой борьбы и соцстроительства»[32, л. 40]. Ссылки 1. Тихомиров П. Безбожие победит (Обзор текущей деятельности религиозных организаций и работа СВБ в Крыму). / П. Тихомиров. – Симферополь, 1930. 2. Муратова Э.С. Ислам в современном Крыму. Индикаторы и проблемы процесса возрождения / Э.С. Муратова – Симферополь: ЧН «Эльиньо», 2008. – 240 с. 3. Государственный архив Автономной Республики Крым (ГААРК), ф. П. 1, оп. 1, д. 388, л. 47. 4. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 1125, л. 13. 5. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 388, л. 142. 6. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 387, л. 22. 7. ГААРК. ф. П. 1, д. 387, л. 112. 8. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 693, л. 36. 9. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 807, л. 38. 10. Там же. 11. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 807, л. 74. 12. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 913, л. 54. 13. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 591, л. 160 об. 14. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 1125, л. 6. 15. Там же. 16. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 288, л. 22. 17. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 1125, л. 13. 18. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 823, л. 24. 19. Решения IV Пленума ОК ВКП(б). Декабрь 1929. – Симферополь: Крымское государственное издательство, 1929. 20. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 1125, л. 5. 21. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 1125, л.4. 22. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 1812, л. 1. воззрение является чрезвычайно путанным и подчас нелепым, колеблющимся и что нутра масс антирели- гиозная пропаганда ещё не дошла» [23, л. 4 об.]. В Крымской АССР действовал областной совет «Союза Воинствующих Безбожников». В 1930 году его председатель Штейнбах в отчёте указывал, что общее число членов организации составляло более 28 тысяч человек. При этом автор обращал внимание на рост в 300 % членов организации за период 1929- 1930 годов. В своём отчёте автор признаёт наличие «многочисленных «левых» перегибов (снятие коло- колов и закрытие церквей административным путём, без участия населения, головотяпское собирание икон для костров)» [24, л. 19]. Автор отмечает важность такой формы работы, как проведение конференций антирелигиозного актива. В 1928 году в Симферопо- ле состоялся I Всекрымский съезд безбожников. По итогам его работы была принята резолюция «О со- стоянии религиозных течений, групп и сект и анти- религиозной пропаганде в Крыму». Документ среди приоритетных задач определял следующие: «При- нять решительные меры к внедрению массовой анти- религиозной пропаганды в работу низовых культур- ных единиц: школ, изб-читален, клубов» [25, л. 70]. В 1930 году были проведены две конферен- ции: антирелигиозного актива Симферопольско- го района и Всекрымская конференция татарского антирелигиозного актива [26, л. 20]. Руководители организации констатировали, что «до последнего времени в СВБ слабое участие принимали татар- ские работники и только сейчас поставлен вопрос о коренизации аппарата Областного Совета СВБ»[27, л. 15]. Просчётом Областного Совета «Союза Воин- ствующих Безбожников» стала попытка проведения конференции немецкого антирелигиозного актива. Конференция не состоялась, так как немецкое на- селение её проигнорировало. Тогда областной со- вет «СВБ» попытался провести конференции в тех районах, где немцы проживали компактно, однако и эта инициатива оказалась сорвана. Немецкое на- селение Крымской АССР было религиозно и этот фактор выступал как один из аспектов самоиден- тификации. Неудивительно, что в рамках политики коренизации значительная роль отводилась антире- лигиозной деятельности. Серьёзное противоречие заключалось в том, что коренизация должна была вызвать симпатии насе- ления к власти, создать социальную базу поддержки прежде всего среди крестьянства. Антирелигиозная пропаганда выступала как раздражающий фактор для представителей национальных групп. Таким об- разом, в рамках осуществления национальной по- литики необходимо было решить две взаимоисклю- чающие задачи. Особое внимание в рамках анти- религиозной пропаганды отводилось деятельности среди мусульманского населения. В 1920-х годах эта антирелигиозная пропаганда была очень аккуратна. Сіверщина в історії України, випуск 6, 2013 478 старого карбування. Поступово до переліку цінностей, що скуповувало об’єднання, увійшли побутове золото, срібло, іноземна валюта, платина, коштовне каміння. Проіснував Торгсин до лютого 1936 р., коли був ліквідований [2, 23]. Представництво системи функціонувало й на Чернігівщині. У кінці 1932 р. у межах Чернігівської області була створена облконтора «Торгсин», що підпорядковувалася Всеукраїнській конторі та відповідала за успішне виконання планів мобілізації валютних цінностей для держави [3, 1]. Проблематика Торгсину і сьогодні залишається сферою наукових пошуків невеликого кола істориків. Серед російських дослідників слід відзначити роботи О.О. Осокіної [4], І.В. Павлової [5], В.А. Толмацького [6], а серед українських – В.І. Марочки [7], О.Ю. Мельничук [8], О.Д. Попова [9]. У своїх працях вони акцентують увагу на діяльності В/О «Торгсин» та ВУК «Торгсин», зрідка зупиняючись на ролі обласних контор. Фактично невідомою залишається історія окремих крамниць та міжрайонних баз (МРБ) системи, які безпосередньо вели боротьбу за виконання валютних планів та планів реалізації товарів. Метою даної розвідки є спроба реконструювати організаційну структуру Глухівської МРБ, встановити головні напрямки її роботи, окреслити перелік проблем, з якими вона зіштовхувалася, проаналізувати показники виконання планів мобілізації цінностей та реалізації товарів підпорядкованих їй осередків. Дослідження ґрунтується на широкому колі уперше введених до наукового обігу архівних джерел, що зберігаються в архівних установах Чернігова, Ніжина та Києва. Хронологічно робота обмежена часом існування міжрайонної бази у Глухові. Зі створенням обласних контор завершилося формування триступеневої організаційної структури Торгсину. Найвищий рівень (центр) репрезентувало Всесоюзне об’єднання, середній (республіканський) – Всеукраїнська контора, а нижчий – обласні контори. Останнім підпорядковувалися відділення та крамниці об’єднання. У 1933 р. для прискорення товарообігу і зменшення накладних витрат В/О «Торгсин» вирішло зорганізувати міжрайонні транзитні бази [10, 9]. Вже 25 травня на оперативній нараді при ВУК «Торгсин» Київській облконторі доручили домогтися від міськради виділення приміщення для організації міжрайонної бази, яка обслуговуватиме Київську, Вінницьку та Чернігівську контори [11, 8]. Планувалося, що аналогічні МРБ функціонуватимуть на базі універмагів, розташованих у районних центрах, охоплюючи дрібні осередки в радіусі 200 км [12, 1]. 13 вересня 1933 р. постановою Правління В/О «Торгсин» при обласних конторах почали організовуватися міжрайонні бази, що, завдяки укрупненню відділень, сформували «кущову» організацію крамниць. Новий підрозділ мав стати 23. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 1041, л. 4 об. 24. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 1041, л. 19. 25. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 807, л. 70. 26. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 1041, л. 20. 27. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 1125, л. 15. 28. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 1125, л. 18. 29. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 1041, л. 20. 30. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 1041, л. 22. 31. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 1125, л. 33. 32. ГААРК, ф. П. 1, оп. 1, д. 1125, л. 40. Кондратюк Г.Д. Діяльність «Союзу Войовничих Безвірників» в Кримській АРСР в контексті національної політики міжвоєнного періоду В статті проаналізовано діяльність «Союзу Войовничих Безвірників» в здійсненні політики коренізації в Кримській АРСР. Досліджено диференціацію національно-релігійної політики стосовно національних меншин автономії. Вивчено специфіку заходів національної політики в міжвоєнну добу. Ключові слова: «Союз Войовничих Безвірників», антирелігійна діяльність, Кримська АРСР. Kondratiuk H.N. Activities of «League of Militant Atheists» in the Crimean ASSR in the context of national policy of inter- war period The article deals with the analyses of the relations between the church and the state. The main components of state and anti- religions politics were revealed. The correlation of national politics and anti-religions state activity was observed. Specifi c character of anti-religions politics of the Crimean ASSR and its correlation with the national indigenous politics was studied. Key words: national politics, anti-religions activity, Crimean ASSR. 30.03.2013 р. УДК 94 (477):339.178«1933/1934» М.В. Горох ГЛУХІВСЬКА МІЖРАЙОННА БАЗА «ТОРГСИН» В даній статті автор, використовуючи широке коло архівних документів, розглядає невідомі раніше сторінки з історії функціонування Глухівської міжрайонної бази «Торгсин». Особлива увага приділена організаційній структурі, характеристиці її роботи, аналізу показників виконання валютного плану та плану реалізації товарів. Ключові слова: Глухів, міжрайонна база «Торгсин», організаційна структура, крамниця. 18 липня 1930 р. на теренах Радянського Союзу почала працювати «Спеціальна контора для торгівлі з іноземцями на території СРСР», що отримала загальну відомість під абревіатурою «Торгсин» [1, 19-20]. У червні 1931 р. організація, що до цього обслуговувала іноземців, переорієнтувалася на радянських громадян, яким дозволили купувати в осередках системи товари в обмін на золоті монети

Деятельность «Союза воинствующих безбожников» в Крымской АССР в контексте национальной политики межвоенного периода

Institution

Ähnliche Einträge