Кризис духовного мира личности
Збережено в:
| Дата: | 2002 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2002
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/75825 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Кризис духовного мира личности / Н.Б. Оконская // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 36. — С. 179-182. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-75825 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-758252015-02-05T03:01:51Z Кризис духовного мира личности Оконская, Н.Б. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 2002 Article Кризис духовного мира личности / Н.Б. Оконская // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 36. — С. 179-182. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/75825 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Оконская, Н.Б. Кризис духовного мира личности Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Оконская, Н.Б. |
| author_facet |
Оконская, Н.Б. |
| author_sort |
Оконская, Н.Б. |
| title |
Кризис духовного мира личности |
| title_short |
Кризис духовного мира личности |
| title_full |
Кризис духовного мира личности |
| title_fullStr |
Кризис духовного мира личности |
| title_full_unstemmed |
Кризис духовного мира личности |
| title_sort |
кризис духовного мира личности |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2002 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/75825 |
| citation_txt |
Кризис духовного мира личности / Н.Б. Оконская // Культура народов Причерноморья. — 2002. — № 36. — С. 179-182. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT okonskaânb krizisduhovnogomiraličnosti |
| first_indexed |
2025-07-06T00:02:53Z |
| last_indexed |
2025-07-06T00:02:53Z |
| _version_ |
1836853676146163712 |
| fulltext |
Оконская Н. Б.
КРИЗИС ДУХОВНОГО МИРА ЛИЧНОСТИ
Кризис цивилизации в краткой форме может быть описан следующей картиной. Человечество взлете-
ло, точнее, вылетело в космос, не зная ни станции назначения и не имея внутренних навигационных при-
боров для совершения этого полета. А сейчас прямо в полете пытается доделать все то, что не успело за
тысячелетия. Вряд ли это возможно, даже если нам представляется, что такой “свободный” полет и есть
ноосфера. Необходимо опустится на Землю, то есть позволить науке преодолеть духовное чванство и сно-
ва учится у своей истории, начиная с истоков антропосферы и доантропных изобретений жизни. Характе-
ристика личностной структуры Землянина, или Лица истории чрезвычайно противоречива. Это и лики
святых, и лицо Гагарина, лица учителей и врачей, но это еще и лица изгоев общества, тиранов, фанатиков,
террористов и насильников, чья душа, духовное начало ушли в небытие раньше их смерти.
Прежде чем развернуть и проанализировать данный образ духовного мира личности в состоянии кри-
зиса необходимо проделать обязательную для научного анализа работу с категориями данной тематики.
Сейчас общество “поручает” науке открыть и научиться использовать законы построения духовного
мира личности. На протяжении тысячелетий это поручение выполнялось религией и церковью. И хотя
наука, в том числе материалистическая философия, должна быть благодарна религии за сохранение не
только в теории, но и не практике интересных и нужных разработок в духовном воспитании личности.
Однако, судя по практическим результатам тысячелетий, наша история полная войн, насилия, агрессивно-
сти и злобы вряд свидетельствует о больших позитивных результатах в формировании Души человече-
ства. Но негативный результат тоже, как известно, результат. И именно он заставляет перенести исследо-
вание духовности как таковой из собственного бытия в смежное с ней телесное, материальное бытие. Тем
более что наш язык свидетельствует (через свои определения), что духовное нельзя понять без своей про-
тивоположности, каковой является телесное, материальное, природное и т.д. Но нередко в религиозных
проповедях или точнее в методике воспитания духовности телесное, биологическое рассматривается
только как антипод духа, как низшее, животное, презренное начало, мешающее росту силы духа и возве-
дения храма в душе каждого. Здесь мы не согласимся с религией.
Не заполняя все пространство исследования определениями, обозначим основные смыслы используе-
мых понятий, ибо каждое из понятий многозначно и это не философская мода, а всего лишь признак си-
стемности языка и мышления. Каждый термин в системе (цепочке) понятий с изменением последней при-
обретает новое значение и новые определения. Кроме того, употребление терминов имеет не только объ-
ективный (диктуемый объектом) но и субъективный, авторский смысл.
Ключевые категории данной статьи – “духовность”, ”душа”, “духовный мир” относятся к одному ря-
ду значений (используемых преимущественно в этике, религии и религиозной философии) и обозначают
высшее, нравственное доброе начало в структуре личности. Чаще всего это начало определяется методом
“от противного” как нечто противостоящее земному, низкому, телесному, животному и т.д. В определении
“личность”, наука использует (по подсчетам специалистов) около 200 определений. Не присоединяясь ни
к одному из них обозначим личность как совокупность социальных свойств, способностей и потребно-
стей, используемых человеком для развития своего духовного и материального бытия. Духовный мир
личности представляет вторую, или точнее третью (если учитывать техносферу) природу, которую каждая
личность выстраивает в качестве собственного духовного дома, где и “проживает “ ее душа.
Духовность в узком смысле слова приложима только к человеку, и она развивается в сферах культу-
ры, науки, религии, искусства, этики, то есть сформировать духовность личности вне социума невозможно
и она действительно (в узком смысле слова) противостоит всему животному, материальному, земному и
т.д. Но, а широком диапазоне употребления понятий, мы часто говорим и читаем о духовности всей при-
роды, Душе мира и т.д. Здесь нет прямого противоречия логике, ибо под духовностью природы мира во-
обще мы понимаем удивительную целосообразность жизни, гармонию, красоту и величие (бесконечность
и вечность) всей природы, а не только и не столько человека.
Используем все эти значения но не догматически, а аналитически. И поставим проблему: если душа
человека носитель духовности, то можно ли понять её саму и причины духовного кризиса, минуя объек-
тивные, нередко сугубо телесные предпосылки. А соответственно можно ли рассчитывать на излечение
болезней и кризисных состояний души народов и каждой личности накопленных за всю историю челове-
чества, но особенно историю ХХ века, минуя причины, лежащие в основе антропосферы, или материаль-
ной (генетической и физиологической) обусловленности психики человека. Науке и религии известно, что
за пределами души в таинствах духовности естественные и психологические науки обнаруживают объек-
тивные процессы подсознательного и бессознательного уровня, через который (уровень) и складываются
определенные фрагменты или стороны духовного мира личности. В ХХ веке сложилось множество погра-
ничных наук (психофизика, психосоматика, психофизиология, психогенетика) которые на основе интегра-
тивного типа познания исследуют именно “тайны” души, или психики личности. Поэтому нам бы хоте-
лось вернуть из прошлого традицию обозначать психические заболевания личности не грубым и одномер-
ным знаком “сумасшедший”, “псих”, а человечным понятием “душевнобольной”. Таким образом совре-
менный кризис духовного мира личности (где под личностью понимается не только и не столько индивид,
сколько личность “рода Человек”) это заболевание души , или более тонкой по сравнению с интеллектом с
точки зрения биологии мозга, структуры. Последнее практически, к сожалению, означает что рост интел-
лектуального потенциала современного человечества (достижения грамотности всех народов, обвал науч-
ных открытий в атомной физике, генетике и т. д.) не спасают “тонкую” материю духовного мира от роко-
вых болезней личности (наркомания, алкоголизм, преступность, насилие и террор, сексуальные аномалии,
фанатизм и т.д.). Каждая личность и человечество как целое строит свой «Духовный Дом» (назовем его
как и техносферу второй – только нематериальной природой), безусловно используя и включая все свои
интеллектуальные силы, все достижения языка, культуры, искусства, морали и религии, и т.д. Но этот
“Духовный мир” или “Духовный дом”, в котором живет душа человека, где она дышит и развивается,
строится по законам если и не таинственным, то во всяком случае мало раскрываемом и распознаваемым
для непосредственного научного анализа.
Это позволяет нам предложить внимание исследователей свою версию “механизмов”, применяемых в
построении “Духовного мира” общества. Механизм в первом приближении, это то, что выполняет функ-
цию опосредования между общим, особенным и индивидуальным, во-первых, и соединяет в целостное
образование разнородные, разноуровневые стороны и элементы. Во-вторых, в данном случае речь идет об
интеграции в духовности человека как свойстве его личности, телесных, материальных, подчиняющихся
естественным и социальным законом, процессов и собственно духовных (в своем фундаменте идеальных)
отражательных способностей и потребностей личности.
Кризис духовного мира личности имеет глубокое и противоречивое толкование. В ряде случаев со-
вершенно нелогично под кризисом понимается ни что иное как неумение сложить в единое целое узкий и
широкий (объемный) смысл понятий “Души”, “духовности” и т.д., в неумении сложить вместе (для уточ-
нения смыслов) прямые определения и определения духовности через противоположность. А для того,
чтобы найти выход из кризиса и разработать социограмму способов и путей выхода из него необходимо
владеть логикой “сложения” содержания терминов и опираться на диалектику смыслообразования.
Для примера обратимся к проблеме кризиса духовного мира личности. Во-первых, последний есть
частный случай общего кризиса цивилизации и кризиса личностной структуры общества.
Личностная структура это, прежде всего степень распространенности типов личности в структуре об-
щества. Нам необходимо ввести в типологию личности и личностной структуры, признаки, сопряженные с
духовностью или отчужденные от нее. Кризис личности это преобладание в структуре общества (не в
прямой, а в статистически значимой величине) личностей, пораженных бездуховностью, лишенных спо-
собности в своем поведении ориентироваться на гармонию, красоту, целесообразность, “доброту мира”.
Например, сейчас уже многие дети быстро теряют умение восхищаться и ценить красоту природы.
Девочки с 12-13 лет предпочитают макияж естественной красоте своего лица (т.е. способны перекрасить
чайную розу с помощью лака для ногтей). Исчезает преклонение перед природой, а вместе с ним исчезает
и уважение ко всему естественному, нормальному в любви, в дружбе и т.д.
Одна из причин общего характера это рождающая кризис трудность для человека, особенно без опы-
та, уйти от разрушающего влияния техногенных воздействий на естественные основы духовности.
Способ отражения мира (через телевидение, компьютер) существенно влияет на оценку значения это-
го мира. Так, создав 2-ую природу или искусственный мир современный человек не сумел выработать
иммунитет и предохранить себя от отчуждения духовности или “высшести” естественного, т.е. первого и
по существу единственного мира. Механизмом такого отчуждения является лишение себя при создании
искусственной природы той знаковой формы (в просторечии подсказки) которую нам дает естественная
природа. Знаковая форма - это группа признаков внутри самого материального объекта отражения, ориен-
тирующая чувства и разум человека, во-первых, на системность объекта и соответствующую системность
восприятия, на выделение наиболее существенного и ценного для жизни вообще, человека в частности.
Скорее всего человек пока не знает, как природа создает знаковые формы, помогающие животным и че-
ловеку ориентироваться в бесконечной череде проходящих перед ними явлений и событий. Поэтому чело-
век и не снабжает свой искусственный мир знаковыми формами, нейтрализующими болезни личности ти-
па “техногенной”, “сексуальной” и т.д. саркомы. Таким образом, одна из существенных причин кризиса
и способов, выхода из “духовного чванства” лежит в углубленном знании природы таковой и способно-
стей к ее пониманию и адекватному отражению.
Второй важнейшей причиной кризиса духовного мира является “невнимательность”, а точнее неже-
лание знать механизм построения “духовного дома” каждым человеком. Таким механизмом, на наш
взгляд, является импринтинг или запечатление внешних объектов в сознании человека, на базе которых
возводится фундамент свойств духовности или бездуховности индивидов и поколений. Человек, полу-
чивший через импринтинг (особенно если это произошло в детстве) знаки агрессивности, насилия, безду-
ховности мира окружающих его вещей и людей, - это человек, душа которого напоминает выжжен-
ную землю, на которую сеять доброе и вечное кто-то если и будет, но плодов не получит.1
Если кризис духовного мира поражает и индивида и общество в целом, разрушая личность и личност-
ную структуру общества, то что может предложить здесь наука, прежде всего антропология? Антропологи
1 Под знаками подразумевается не нечто сверхъестественное, а некие “узловые пункты” (узелки на па-
мять) стыковок нескольких или даже множества линий пересечения внешних предметов и направлений их
движения.
и философы, развивающие интегративно-антропологический анализ человека и его заболеваний (Б.А Ни-
китюк, А.Н. Корнетов, Б.И. Коган, В.В. Зеньковский, Н.Б. Оконская), изучают социальные, психологиче-
ские, медицинские и т.д. условия, необходимые для адекватного роста и гармонии материальных и духов-
ных, социальных и природных (в том числе биологических) сторон развития каждого индивида (онтоге-
нез) и всего человечества (филогенез).
В этом плане наше исследование концентрирует внимание на еще чрезвычайно слабо исследованном
механизме импринтинга.
Так, академик Б.А. Никитюк обратил особое внимание при патологии психических качеств личности
на депривированность, «недоласканность» ребенка. По его мнению, чувственное насыщение в период он-
тогенеза нормализует состояние личности. Телесные корни духовности функционируют в развитии инди-
вида весь период онтогенеза, они же сохраняют свое значение и в целостности некоторых сторон Души и
Лица всего социума. Здесь подразумеваются законы развития коллективной бессознательности, социаль-
ных инстинктов и т.п.
Законы развития духовного мира человека чрезвычайно сложная и многоуровневая проблема. Это за-
коны дифференциации и соотношения структурных элементов внутри этого (неосязаемого, но реально
существующего) мира. Можно отметить самостоятельность таких сфер (или элементов) духовного мира
как наука, религия, искусство, нравственные начала. Все они имеют социальные и духовные корни (осно-
вания). От интеллектуальных сил человека, его способности воспринимать гармонию и красоту мира, спо-
собность верить и сомневаться в своей вере, способности к нейтрализации (купированию) агрессивного
компонента в своей природе и т.д. зависит, каким будет тот духовный дом (дом для души) который каж-
дый строит сам, но с помощью природы, родителей и общества. Здесь мы рассматриваем духовность в уз-
ком смысле слова как свойство чисто позитивного плана. Как правило, в науке и религии традиционно
выделяются такие механизмы как традиции, обряды, проповеди, научение и обучение. В этом ряду особое
место занимает механизм имнринтинга как опосресредующее и связующее звено в формировании духов-
ного мира в единстве с материальным миром, т.е. телесным бытием личности. В образной форма лучшее
обозначения сути импринтинга, чем определение Цицерона не найти: “Я не могу вспомнить то, что хочу
вспомнить, и не могу забыть то, что хочу забыть”
Импринтинг – сложнейшее парадоксальное свойство не забывать, т.е. запечатлевать навсегда все воз-
действия внешнего мира и одновременно это свойство забывать или как бы “запечатывать” информацию.
Так человеку невозможно вспомнить ряд событий детства, понять и установить где, когда эта информация
получена, в чем ее смысл. Но именно “запечатывание” информации свидетельствует, что многие знания,
образы, ощущения детства и экстремальных ситуаций у взрослых записаны в нейронной структуре мозга
на особом, т.е., возможно, генетическом, клеточном и внутриклеточном уровнях.
Естественнонаучный детерминизм утверждает подчинение триаде наследственность – изменчивость –
естественный отбор всей системы жизненных процессов. В обществе эволюция жизни если и происходит
также по триаде, то более сложной по структуре, имеющей по крайней мере двухъярусный характер: со-
циальное имеет «нижним» основанием биологическое.
Формула двухъярусной эволюции в социуме выглядит примерно так:
Генетическая
наследственность
Изменчивость, в том
числе импринтинг био-
логический
Есте-
ствен-
ный от-
бор
Культура, язык Импринтинг, импрес-
синг
Соци-
альный
отбор
Соотношение социальной и биологической программы в человеке обладает достаточно четко выра-
женной возрастной спецификой. Как уже отмечалось, представляется возможным утверждение о том, что
действие социальной программы до 2-5 – летнего возраста через механизм импринтинга достигается не
только бессознательного, но и генетического уровнней. Точнее, химико-физические, возможно, кванто-
вые, основания и формируют биопрограмму поведения человека.
Сложность процесса взаимовлияния социальной и биологической программ означает, что общество,
двигаясь к ноосферному типу бытия, не должно пренебрегать теми системными качествами эволюции че-
ловека, которые пока не подвластны простому визуальному наблюдению. Скрытые, медленные, глубин-
ные изменения, как правило, имеют более существенные последствия и рождают в эволюции такие “тек-
тонические” сдвиги, которые, могут, образно говоря, перевернуть всю привычную Логику истории и стать
препятствием социальной эволюции вообще, духовной в особенности.
Незнание, вернее непризнание импринтинга как важнейшего регулятора поведения человечества по-
рождает серьезные неопознанные конфликты в сфере общения. В частности нередко превращает запечат-
ления в механизм усиления деструктивного синтеза способности и потребности больших групп людей к
созиданию вообще, разрушая духовные силы человечества.
Признание импринтинга в качестве механизма наследования опыта (в том числе и социального) поко-
лений имеет разностороннее практическое значение, целесообразно направляя исследования на изучение
дифференциации личностной структуры общества, ее внутренних, возрастных, половых и региональных и
т.д. оснований и признаков. Соответственно необходимы новации по изучению импринтинга прежде все-
го в дошкольном обучении, медицине, юридической практике, исследовании психологии детства и т.д.
Выводы:
1. Концепция духовного мира человека рассмотренная в данном исследовании, позволяет возвратить (на
законном основании) проблемы духовности человека и общества в круг проблем, гипотез и решений в
системе социально-философской и естественнонаучной картины общества.
2. “Допуск” к материалистическому пониманию сферы духовного мира дает, во-первых, теория продол-
жающейся эволюции человека как не только социального, но и биологического (телесного) существа
и, во-вторых, механизм импринтинга как специфический системный признак организации целостно-
сти социо- и биопрограммы поведения каждого индивида и человечества.
3. Духовная жизнь общества отражает основные тенденции, логику развития личностной структуры об-
щества, под которой подразумевается степень распространенности каждого из типов личностей и лич-
ностных взаимозависимостей, возникающих не только в рационально-духовной, но и в материальной
(биогенетической на основе импринтинга) форме.
4. Основные направления и способы вывода из кризиса Духовного мира общества лежат не в прямом
наращивании интеллектуальных сил и точности отражения законов мира, а в изменениях телесных (в
том числе нейрофизиологический) оснований здоровья общества вообще, и духовного – в частности.
Кризис духовного мира личности
|