Время - форма цельная и многогранная
Gespeichert in:
| Datum: | 2003 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2003
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/76290 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Время - форма цельная и многогранная / Э.А. Аблаев // Культура народов Причерноморья. — 2003. — № 46. — С. 178-180. — Бібліогр.: 4 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-76290 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-762902015-02-10T03:02:32Z Время - форма цельная и многогранная Аблаев, Э.А. Международный конгресс «Единый мир – здоровый человек» 2003 Article Время - форма цельная и многогранная / Э.А. Аблаев // Культура народов Причерноморья. — 2003. — № 46. — С. 178-180. — Бібліогр.: 4 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/76290 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Международный конгресс «Единый мир – здоровый человек» Международный конгресс «Единый мир – здоровый человек» |
| spellingShingle |
Международный конгресс «Единый мир – здоровый человек» Международный конгресс «Единый мир – здоровый человек» Аблаев, Э.А. Время - форма цельная и многогранная Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Аблаев, Э.А. |
| author_facet |
Аблаев, Э.А. |
| author_sort |
Аблаев, Э.А. |
| title |
Время - форма цельная и многогранная |
| title_short |
Время - форма цельная и многогранная |
| title_full |
Время - форма цельная и многогранная |
| title_fullStr |
Время - форма цельная и многогранная |
| title_full_unstemmed |
Время - форма цельная и многогранная |
| title_sort |
время - форма цельная и многогранная |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2003 |
| topic_facet |
Международный конгресс «Единый мир – здоровый человек» |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/76290 |
| citation_txt |
Время - форма цельная и многогранная / Э.А. Аблаев // Культура народов Причерноморья. — 2003. — № 46. — С. 178-180. — Бібліогр.: 4 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT ablaevéa vremâformacelʹnaâimnogogrannaâ |
| first_indexed |
2025-07-06T00:42:24Z |
| last_indexed |
2025-07-06T00:42:24Z |
| _version_ |
1836856162554740736 |
| fulltext |
Аблаев Э.А.
ВРЕМЯ - ФОРМА ЦЕЛЬНАЯ И МНОГОГРАННАЯ
Не просто, если даже не невозможно, в начале XXI века, такого прагматичного, приземленного, отве-
тить на столь широко и глубоко поставленный вопрос – “Освободить будущее от прошлого?”, “Освободить
прошлое от будущего?” - с позиции, так сказать, чистой философии, не имея в виду прикладного, матери-
ально-практического содержание вкладываемых в предстоящий очерк рассуждений.
Мне, педагогу и философу, интересно рассмотреть выдвинутую тему-вопрос с точки зрения, прежде
всего педагогики, нынешних задач просветительства и воспитания высокой духовности в молодых людях
наступившего нового времени. Это особенно актуально сейчас, когда требует серьёзного осмысления и
должного воплощения недавно принятая правительством Украины национальная программа обучения и
подготовки кадров, вобравшая в себя, на мой взгляд, лучшие, достаточно проверенные временем воспита-
тельные и просветительские идеи выдающихся педагогических умов Европы и Азии.
И как же тут раскрывая вопрос, не опереться мне на Восток, где я родился и получил образование, на
богатейшее культурное и духовное наследие виднейших мыслителей Востока – ученых, философов, поэтов
разных веков и эпох.
Там на Востоке не принято не почитать прошлого даже, с точки зрения истории и развития, возможно,
не лучших его эпизодов, ценя их, по крайней мере, за то, что ведь из них черпает себе человек опыт и
мудрость, обогащает разум и память проверенными жизнью истинами, передаёт их новым поколениям
соотечественников.
Восток, замечу с удовольствием, всегда был притягательным явлением человеческой цивилизации.
Недаром столько внимания уделили этой части света многие европейские, прежде всего литературные
флагманы. Вспомним: и Гёте, и Пушкин и Есенин, и Байрон и многие другие мастера слова обращались
своей политической лирой к Востоку, его философии и колориту, высокой страстности и целомудрию,
благородству и чистоте человеческих отношений.
Так, метр мировой литературы, великий философ Иоганн Вольфганг Гёте посвятил Востоку целый
поэтический сборник “Западно-Восточный диван”, где каждое слово проникновение, лирично, правдиво:
“ На Восток отправься дальний
Воздух пить патриархальный,
В край вина, любви и песни,
К новой жизни там воскресни.
Там наставленный пророком,
Возвратись душой к истокам,
В мир, где ясным, мудрым слогом
Смертный вел беседу с Богом,
Обретал без мук, без боли
Свет небес в земном глаголе”.1
Глубокое почитание мудрости, знаний, наработанных минувшими поколениями мудрецов, было за-
мечательной почвой для рождения и рассвета все новых поколений ученых, литераторов. Восток дал миру
таких людей, как Бируни, Ибн-Сина (Авицена), Омар Хаям, Фараби, Аль-Фергани, Навои,Улугбек, Му-
кими, Фуркат, Махтумкули…- десятки замечательных имен представителей эпох очень разных, со своими
реалиями, духом, политическими воззрениями, -тем не менее, сумевших создать ценности не только на
потребу дня, сколько на чрезвычайно дальнюю временную перспективу. И по этому вряд ли разумно и
реально, на пример, отказываться на научного наследия Гёте, Абу Али Ибн-Сины, только по тому, что ныне
оно, скажем, устарело, а кое в чем даже не верно: инстинкт и догадки гения - это очень серьезно, непре-
ходяще и ценно во все времена - и в прошлом, и в настоящем и в будущем.
Ибн-Сина создал “Канон врачебной науки” (пять томов), “Книгу исцеления”, “Донишнаме”, “Книгу
спасения” и другие выдающиеся труды, заложив в них главное- фундамент врачебной и других наук и
обозначив ключевые задачи для грядущих поколений целителей и ученых разных направлений. Недаром
его труды по медицине и сейчас внимательно изучаются, и будут изучаться в медицинских учебных заве-
дениях всего мира.
Ибн-Сина, пожалуй, одним из первых в истории сделал попытку научно познать святая святых – ме-
ханику человеческого разума, памяти, сновидений, интеллектуальных способностей человека. “Сила мысли
1 1Гёте. Сбор. Сеч., в 10 томах, т. 1, стр. 321, Москва, “Художественная литература”
2 “Все, что природа накопить сумела,
Незримо входит и в природу тела.
Земля и воздух прав был Гиппократ
Вода, огонь-сей составляют ряд.
В любом из нас стихии те четыре.
Круговорот их вечен в этом мире.
Избыток и нехватка лишь одной
Грозят больному тяжкою бедой”.
писал он ,- различает благо и злобу, истину и фальшь, запечатленные воображением явления, и испытывает
их пользу и вред…”1
Неоценим вклад Авицены в педагогику, в которой, как знаток и энтузиаст просвещения и воспитания,
он всегда испытывал глубокий интерес. Процессу обучения посвящена также выдающаяся его книга
“Тадбири Манзел”. В ней он выступает как большой знаток воспитательного и образовательного прошлого
и настоящего своего края, как великий провидец, ратующий за включение в системы образования не только
арифметики и письма, но и астрономии, географии, природоведения, философии, языкознания, других
предметов, как подлинный патриот и прогрессивист, выступающих за право учить детей всех социальных
слоев, как замечательный методист и вдумчивый воспитатель.
Вклад Абу-Али Ибн-Сины в развитии мировой науки велик, непреходящ, однако вряд ли был бы он
столь высоким и ярким, не опирайся Авицена в своей научной деятельности на накопленную мудрость и
информацию прошлого, в частности, знания истории, которую именно он назвал “лучшим учителем чело-
вечества”. И остается только гадать, как Авицена отнесся бы к вопросу о соотносительности, совместимо-
сти прошлого и будущего, будущего и прошлого.
Современникам Ибн-Сины был Абу Рейхан Бируни, сохранилась обширная переписка между двумя
великими учеными. Бируни оставил потомкам свыше 150 работ по физике, астрономии, географии, мине-
ралогии и другими отраслями знаний, высказал не мало оригинальных по тому времени, а ныне просто
классических мыслей о воспитании, обучении подрастающего поколения, нравственности и моральных
принципах порядочного человека.
По-прежнему ценно не только в историческом, но и воспитательном отношении его исследование
“Памятники минувших поколений”, в котором, наряду с описанием календарных систем разных времен и
народов, он скрупулезно, рассматривает сущность таких понятий, как истина и ложь, добро и зло, скром-
ность и кичливость, образованность и невежество.
Неужели все это – только прошлое, от которого сейчас без особого вреда можно было бы, так сказать,
освободиться, избавить от него грядущие поколения? Безусловно - нет; ибо основные принципы морали
нравственности, высказанные провидцами, рукой которых по драгоценному папирусу водил, кажется, сам
Бог, объективно фундаментальны, вечны, они, подобно священным писаниям - наставляющим, указыва-
ющим на ценности подлинные мнимые, предписывающим нам правила совести и чести, чести, так же учат
быть оставаться людьми - в любые времена и эпохи.
Вот очень большой труд Бируни “Канон Масуда об астрономии и звездах” (2 книги). Сколько инте-
ресного и ценного могут почерпнуть из неё даже современные ученые- астрономы, не говоря уже о звез-
дочетах чуть ли не десяти минувших после Беруни веков. И как же прозорливо авторское посвящение к этой
его работе: она не только для современников; главная цель ее - “…увековечить то что представляется по-
учительным для тех кто запоздал к нашему времени и явиться позже”.1
В основе формирования любой настоящей личности, утверждал Бируни лежит труд, “ибо всякое же-
лание достигается приложением труда”2. Дружба и товарищество, утверждал он, это драгоценный дар
жизни, а правдивость - нравственное важнейшее качество. “Как справедливость по своей природе вызывает
одобрение, своей сущностью снискивает любовь, привлекает присущей красотой точно так же обстоит и с
правдой”3.
Итак, опять же, можно ли спорить с тем, что проверено временем, столь долго отстаивалось в нем,
справедливо названо благом и добродетелью, этической и нравственной нормой, что и поныне актуально и
представляет основные наши воспитательные ориентиры?
Огромное влияние на Авицену и Буруни оказал их предшественник Абу-Хаср Махуммат Фараби . На
средвековом Востоке его называли “второй учитель”, первым полагая Аристотеля.
Аль-Фараби- это почти 160 трактатов, посвященных логики и философии, труды по психологии, этике
и эстетике, среди которых музыка способна формировать душу человека,- подобно гимнастике, форми-
рующей тело, и настоятельно рекомендовал использовать её в воспитательной работе с ребенком, под-
ростком. Проблемам воспитания человека это учение всеобщее посвятил не мало трудов, изучение которых
и понятие сулит внимательному иследователю-педагогу много полезного в профессиональном отношении,
учит думать, наблюдать, находить верное решение возникающих вопросов и проблем.
Яркое явление раннего средневековья представляет собой Абу-Абдулло Рудаки. Могучий литера-
турный талант сделал этого выходца из народа придворным поэтом Самонидского эмира. Рудаки перевел с
санскрита и переложил на стихи “Калилу и Димну”, книгу, воспевающую мудрость времени, силу разума и
справедливости. По-прежнему поражают филологов поэтическое изящество его стихов, неожиданность и
точность сравнения, богатая философия, уложенная в предельно лаконичные строфы.
“О, время! Юношей богатым, светлоречивым ясноликим
Сюда для службы он явился на гордом скакуне
Ну, а понравился ль он шаху, когда, спустился десятилетье,
1 “Ибн-Сина. Избранное”. Ташкент. 1981.
1 Бируни. Избр. Произв. “Канон Масуда”, ч.1, стр.55, Ташкент, 1983г.
2 Избр. произв “Минералогия”, стр.9. Ленинград 1976г.
3 Избр. произв. “Индия”, стр.58, Ташкент 1973г.
Он возвратился нищий, старый, преодолев дальний путь пешком?”4.
Многие поэтические строки Рудаки настолько освоены народной речью, что давно уже стали посло-
вицами и поговорками, яркими элементами фольклора народов Азии.
Говоря о педагогическом наследии восточных мыслителей прошлого (а имен много, научное и гума-
нитарное богатство накоплено огромное!), нельзя, пожалуй, не упомянуть поэта, писателя и философа
Носири Хисрава, автора назидательных трактатов “Книга просветления” и “Книга о счастии”. Хисрав
развивая гуманистические идеи своих предшественников - Рудаки, Фирдоуси и других, проблемам педа-
гогики, воспитания в человеке морали и нравственности также отдал немало усилий, высказал много по
своему времени новых, оригинальных и самоценных идей.
Он перечисляет семь бед, особенно мешающих становлению настоящего человека:
“В тюрьме ты семерых найдешь,
И берегись: в их дружбе ложь.
Надменность, хитрость, глупость, жадность злая,
Гнев- пятый, зависть гнусная – шестая.
И похоть – вот семеро подряд”1.
Хисрав дает читателю совет покинуть семерых “друзей” негодных, взамен их найти себе других, вы-
соких благородных, таких как скромность, честность, воздержание, простота, довольство малым, щедрость
и доброта.
В “Книге о счастии” главным делом для человека Хисрав видит труд, плодотворный, терпеливый,
полезный, благородный – источник жизни, свободы и счастья. Все люди обязаны трудиться - таков главный
завет поэта. Будучи истинным гуманистом, он призывает молодежь посвятить свою жизнь служению
народу. Гимном долга и самоотверженности звучат слова поэта в стихотворении “Добродетель”: “Да будет
жизнь твоя для всех других отрадой; дари себя другим, как гроздья винограда”2.
Здесь же напоминает он и о сыновнем долге каждого молодого человека: “Отцу и матери всегда служи
отрадой…”
Прогрессивные идеи Рудаки и Носира Хисрава развивал Муслихиддин Саади, более 30 лет, простран-
ствовавший по государствам Ближнего Востока и уже в пожилом возрасте создавший свои знаменитые
произведения “Бустон” (“Плодовый сад”) и “Гулистан” (“Цветущий край”). Как и его предшественники,
Саади ратует за труд и трудовое воспитание, любовь и уважение к трудовому народу. Обращаясь к юношам,
он пишет: “Будь мужем - трудись для себя и других. Не будь прихлебателем трапез чужих”3. Поучительны
советы Саади родителям. Он призывал, независимо от их имущественного положения, обязательно давать
сыновьям определенную профессию: “Одно из ремесел пусть изучит твой сын, хоть бы ты богатством и был
исполин”4. Поэт и наставник, он советует родителям не баловать детей слепой родительской любовью, быть
справедливым и требовательным к ним, иначе “… в жизни страдать будет сын без конца, коль в детстве
имел богатство от отца”5.
И разве устарели, перестали быть актуальными и эти, и вышеприведенные, и не включенные в данное
эссе советы, рекомендации, наблюдения и истины прошлого?
Нужны ли они нам сегодня и понадобятся ли впредь? Следует освободить от них будущее, и если да, то
- зачем? Вопросы, безусловно, риторические, подобные шекспировско-гамлетовскому “Быть или не быть?”
быть, конечно. Чтобы оставаться людьми, всегда иметь перед собой моральные, нравственные, испытанные
веками ориентиры и опыт.
Человечество мудреет, подчеркнуть вновь, помня и учитывая свое минувшее, отбирая из него для
грядущего своего совершенствования лучшее и передовое; и в этом процессе время- прошлое, настоящее и
будущее – являет собой, убежден, единое, неделимое целое; это алмаз в руках Творца, терпеливо и мудро
вытачивающего на нем затейливые грани эпох.
4 Рудаки. “Лирика”, стр.98; Душанбе,1978.
1 “Антология восточной литературы”. Москва, 1967.
2 Саади. Избранное, стр.98., Душанбе, 1978.
3 Саади “Гулистан”, стр. 190, Москва, 1969г.
4 Там же
5 Там же
|