Исламская религия в контексте демократизации современного азербайджанского общества

Исламская религия в контексте демократизации современного азербайджанского общества

Islam religion within the context of democratized society of modern Azerbaijan In all the human story the existance of the religion is accepted by all regardless the social systems. The general and universal character of the religion makes a conception that considering the religion as an “human m...

Ausführliche Beschreibung

Gespeichert in:
Bibliographische Detailangaben
Datum:2009
1. Verfasser: Гасанов, Н.А.
Format: Artikel
Sprache:Russian
Veröffentlicht: Інститут філософії ім. Г.С. Сковороди НАН України 2009
Schriftenreihe:Мультиверсум. Філософський альманах
Online Zugang:http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/77306
Tags: Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:Исламская религия в контексте демократизации современного азербайджанского общества / Н.А. Гасанов // Мультиверсум. Філософський альманах: Зб. наук. пр. — К., 2009. — Вип. 77. — С. 162-169. — Бібліогр.: 9 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
id irk-123456789-77306
record_format dspace
spelling irk-123456789-773062015-02-26T03:01:54Z Исламская религия в контексте демократизации современного азербайджанского общества Гасанов, Н.А. Islam religion within the context of democratized society of modern Azerbaijan In all the human story the existance of the religion is accepted by all regardless the social systems. The general and universal character of the religion makes a conception that considering the religion as an “human mistake” resulted from the absence of social practice and science can lead to neutralism and immaterial. The auther is based on the establishment of tolerantism in our republic which is very essensial for democratic and legitmate state and emphisize that state agencies have registrated more than 350 religion bodies and 30 of them are non islamic (protestant, provaslav, judish, molokan) .The main goals of the Islam are to save the social justice, equlity of all the human beings and to keep the islam religion out from unsensible ideas and changes. 2009 Article Исламская религия в контексте демократизации современного азербайджанского общества / Н.А. Гасанов // Мультиверсум. Філософський альманах: Зб. наук. пр. — К., 2009. — Вип. 77. — С. 162-169. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. 2078-8142 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/77306 ru Мультиверсум. Філософський альманах Інститут філософії ім. Г.С. Сковороди НАН України
institution Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection DSpace DC
language Russian
description Islam religion within the context of democratized society of modern Azerbaijan In all the human story the existance of the religion is accepted by all regardless the social systems. The general and universal character of the religion makes a conception that considering the religion as an “human mistake” resulted from the absence of social practice and science can lead to neutralism and immaterial. The auther is based on the establishment of tolerantism in our republic which is very essensial for democratic and legitmate state and emphisize that state agencies have registrated more than 350 religion bodies and 30 of them are non islamic (protestant, provaslav, judish, molokan) .The main goals of the Islam are to save the social justice, equlity of all the human beings and to keep the islam religion out from unsensible ideas and changes.
format Article
author Гасанов, Н.А.
spellingShingle Гасанов, Н.А.
Исламская религия в контексте демократизации современного азербайджанского общества
Мультиверсум. Філософський альманах
author_facet Гасанов, Н.А.
author_sort Гасанов, Н.А.
title Исламская религия в контексте демократизации современного азербайджанского общества
title_short Исламская религия в контексте демократизации современного азербайджанского общества
title_full Исламская религия в контексте демократизации современного азербайджанского общества
title_fullStr Исламская религия в контексте демократизации современного азербайджанского общества
title_full_unstemmed Исламская религия в контексте демократизации современного азербайджанского общества
title_sort исламская религия в контексте демократизации современного азербайджанского общества
publisher Інститут філософії ім. Г.С. Сковороди НАН України
publishDate 2009
url http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/77306
citation_txt Исламская религия в контексте демократизации современного азербайджанского общества / Н.А. Гасанов // Мультиверсум. Філософський альманах: Зб. наук. пр. — К., 2009. — Вип. 77. — С. 162-169. — Бібліогр.: 9 назв. — рос.
series Мультиверсум. Філософський альманах
work_keys_str_mv AT gasanovna islamskaâreligiâvkontekstedemokratizaciisovremennogoazerbajdžanskogoobŝestva
first_indexed 2025-07-06T01:35:17Z
last_indexed 2025-07-06T01:35:17Z
_version_ 1836859489358184448
fulltext 1 _____________________________________________________________________ Н.А. Гасанов, аспирант Института философских и политико-юридических исследований НАН Азербайджана, г. Баку ИСЛАМСКАЯ РЕЛИГИЯ В КОНТЕКСТЕ ДЕМОКРАТИЗАЦИИ СОВРЕМЕННОГО АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ОБЩЕСТВА Существование религии в общественных системах в течение всей истории человечества является общепринятым фактом. Общий, универсальный характер религиозного мировоззрения дает основание утверждать, что рассмотрение его как заблуждения человечества вследствие неразвитости общественной практики и научного познания может привести к односторонности в его изучении, к отдалению от его сущности. Подход к религии как к “обману”, “иллюзорному сознанию”, “опиуму для народа”, присущий французскому просвещению и затем заимствованный марксизмом, долгое время не позволял углубляться в особенности религиозной практики, постигать ее своеобразие и социокультурное значение. На наш взгляд, религию следует рассматривать прежде всего как социокультурный институт. Такой поход позволяет определять степень ее значимости, символы и ценности, относящиеся к фундаментальным аспектам человеческого бытия. Кроме этого, как самостоятельный социальный институт, религия функционирует в обществе в тесной связи с другими социальными институтами. Возникновение и существование религии во всех без исключения обществах объясняется не только стремлением человека найти ответы на фундаментальные проблемы своего бытия, но и его желанием найти веру и опору, обретением им утешения в религиозной деятельности. Р.Белл отмечает, что смерть, зло, опыт страданий приводят к постановке глубоких содержательных вопросов о смысле, значении всего этого, на которые невозможно найти ответы в контексте обыденных причинно-следственных категорий. Между тем, религиозные символы предлагают определенные контексты (совокупность различных факторов, необходимых для понимания, объяснения этих явлений), введя которые в широкую структуру мировоззрения и понятия об эмоциональном утешении, можно объяснить вышеотмеченный опыт [7, 62]. Вместе с тем, согласно Беллу, религия представляет собой не только средство для выхода из печали, уныния и безысходности; она также является символической моделью, формирующей познавательный и эмоциональный опыт человека. Религия отражает в себе не чувственный опыт отдельного человека, а обобщенную, символическую особенность, свойство бытия. Поэтому, как и любая другая система ценностей, религия также имеет обобщенное, рефлексированное содержание. Эта особенность религиозных идей и символов придает ей способность оказывать на людей особое влияние и властвовать над их думами и т.п., а также способствует интеграции и консолидации общества. Кроме того, религия выступает как мощное средство установления в обществе социального единства, солидарности, духовных связей. Буддизм, христианство и ислам считаются мировыми религиями именно потому, что стали верой не одного, а многих народов, распространены во многих местах мира. Иудаизм, христианство и ислам считаются теистическими, или аврамическими, ниспосланными религиями, религиями откровения. 2 Мы видим, что во всех формах религиозного сознания принято существование единого высшего начала и его связь с миром конечных вещей. Покорность, молитвы и принесение жертв богу объясняются именно этой связью. Именно поэтому религия отвечает не только теоретическим потребностям ума, но также и моральным, нравственным целям, эстетическому началу и, в большей мере, чувствам. К.Маркс считал, что религия является искаженной формой сознания и создает условия для эксплуатации народа. Ф.Энгельс в “Анти-Дюринге” писал о религии, что всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, – отражением, в котором земные силы принимают форму внеземных. А Л.Фейербах отмечал, что религиозные понятия люди создали сами и “потусторонний мир является отражением этого мира”. Мысль М.Ф. Ахундова о том, что “все, что есть на земле хорошего, люди перенесли в рай, а все плохое – в ад”, полностью соответствует этим идеям [6, 300]. З.Фрейд также считал религию особой болезнью общества, формой наркотического опьянения. Он указывал, что религиозный импульс, наличествующий в человеческом бытии, является выражением инфантильных (оставшихся с периода детства) желаний и фантазий. Эта ситуация возникает из нашего нежелания понять нашу бренность и неизбежность смерти [4, 469]. По мнению многих ученых, утверждение научной картины мира не составляет противоположность с религией и не ослабляет религиозного мировоззрения. Так, известные деятели науки, внесшие большой вклад в ее развитие (например, Н.Коперник, И.Ньютон, А.Эйнштейн, В.Гейзенберг и др.), проявляли толерантность по отношению к религии, относились к ней в позитивном ключе. Например, И.Кеплер утверждал, что математические принципы являются совершенным проявлением воли Бога. А по Гейзенбергу, новый образ мышления не имеет никакой связи с отдалением от религии. Один из создателей квантовой механики считал, что наука и религия не составляют противоположность религии. “Внутренняя суть вещей имеет нематериальную природу; мы больше имеем дело с идеями, чем с их материальным отражением” [8]. Великий Ньютон понимал ограниченность чисто механического воззрения на природу, пытался найти более глубинную основу бытия. Об этом И.С. Димитров пишет, что, по Ньютону, содержание священных книг не только недоступно познанию, наоборот, они призваны показать человеку величие бога. Его бесконечную мудрость показывает также и созданная им природа. Отсюда проистекают две пути познания бога: через исследование природы и через изучение истории [1, 58–59]. Однако то, что западные ученые, исходя из своих реалий, говорят о христианской религии, не может быть применено к исламскому Востоку, мусульманским странам постсоветского пространства. Так, в бывших советских республиках господствующая идеология сильно притесняла религию; по причине того, что она притесняла верующих, закрывала церкви и мечети, религиозные чувства людей были подавлены. После завоевания республиками независимости произошел великий возврат в лоно религии. Сегодня ислам является одной из самых влиятельных и распространенных религий мира. В настоящее время в 35 странах Азии и Африки мусульмане составляют большинство населения, а в 18 странах – влиятельное меньшинство. В 28 странах ислам является государственной или официальной религией. В более чем 120 странах мира уже существуют мусульманские общины, объединяющие адептов ислама. Интересно, что по официальным данным, во Франции около 40 тыс. французов приняли исламскую религию [3, 3]. После завоевания нашим народом независимости этому вопросу было уделено особое внимание. Верховный Совет Азербайджана 20 августа 1991 года принял новый Закон “О свободе вероисповедания”, согласно которому гражданам была дана свобода совести: любой человек свободно может отправлять религиозные обряды, ритуалы, 3 церемонии, исповедовать любую религию или не следовать никакой. Исповедание или неисповедание любой религии является свободным, делом совести личности. К религиозным чувствам людей необходимо относиться с уважением. Закон запрещает преследование и вражду за вероисповедание и устанавливает за такое преследование уголовное наказание. На основе закона обеспечивается равноправие всех граждан независимо от их религиозной принадлежности, от того, являются ли они верующими или нет. Одной из важнейших организаций мира, ведущих в этой области сравнительные исследования, является “Центр религиозных свобод” (ЦРС). Созданная в 1986 году, эта организация является правозащитной структурой, защищающей религиозные меньшинства, и выступает против преследования людей по религиозным мотивам во всем мире. Одной из последних ее публикаций является отчет о религиозной свободе и притеснениях за вероисповедание в мире. Критерии, используемые здесь для проведения межгосударственных сравнений, основываются на Международном Пакте о гражданских и политических свободах, на Декларации ООН об отмене всех видов религиозной и мировоззренческой нетерпимости, нетерпимости к убеждениям и образу мыслей и Европейской Конвенции о правах человека. В отчете Азербайджан по своей региональной принадлежности отнесен к группе стран бывшего СССР и Восточной Европы. Эту группу, в которую входят 18 стран, по рейтингу свободы вероисповедания возглавляет Эстония, а Азербайджан отнесен к “относительно свободным странам”. Кроме отмеченного выше, ЦРС группировал страны и на основе религиозного фактора. В этой классификации Азербайджан вместе с Египтом, Индонезией и Турцией занимает 5–8-е места. Как видно из этого, а также по мнению многих экспертов по теологии и свободе вероисповедания, среди всех исламских стран Азербайджан является самой толерантной страной. Так, в нашей республике государственные органы зарегистрировали 350 религиозных общин, из них 30 общин являются неисламской ориентации (протестанты, православные, иудеи, молокане и т.п.). Заслуживает внимания то, что в течение многих поколений в Азербайджане религиозное разнообразие существовало в условиях мира и взаимоуважения, в этой области не было никаких серьезных проблем. Например, выступая в июне 2004 года на семинаре “Роль Ислама в формировании толерантности на Южном Кавказе”, посол Германии в Азербайджане г-н К.Гревлик заявил: “Азербайджанская модель взаимоотношений религии и государства может быть экспортирована в другие страны. Религиозная толерантность и терпимость являются вашим богатством” [9]. Бергсон в труде, посвященном двум источникам морали и религии, показывает, что основным принципом открытого демократического общества является динамическая мораль и религия, любовь к человечеству. Динамическая мораль проявляется у избранных личностях, способных к бесконечному самосовершенствованию [5, 86–87]. Но, несмотря на все это, религиозный климат в стране все же не совсем свободен от некоторых проблем. Во-первых, одной из важнейших внутренних проблем исламской религии у нас в стране является появление в последние годы специфического для нее расслоения и нетрадиционных для нашего народа течений. Этот процесс начался в конце 80-х годов прошлого века и характеризовался активизацией неомиссионеров некоторых сект, в основном радикальных шиитов, ваххабитов и иллюминатов. Наш народ, переживающий трудности переходного периода, осуждал деятельность внутренних и внешних миссионеров, требовал ужесточения по отношению к ним законодательных актов. Хотя с тех пор прошло более 15 лет, в общественном мнении не произошло значительных изменений в этой области. Одним из вопросов, тревожащих общество, является смена своей религиозной принадлежности некоторыми азербайджанцами или вступление их в нетрадиционные для нашей страны секты. Мы считаем, что к причинам этих явлений, наряду с оказанием миссионерами материальной поддержки некоторым людям с низким социально- 4 экономическим статусом, можно отнести и то, что пропаганда общеисламских ценностей среди населения находится не на должном уровне, и что оно в недостаточной степени овладело знаниями из этой области. Статья 48 нашей Конституции гарантирует для каждого гражданина страны свободу совести и свободное определение своего отношения к религии, право каждого в отдельности или совместно с другими исповедовать или не исповедовать любую религию [2]. Кроме этого, там также указано, что религия отделена от государства, все религии равны перед законом. Одновременно заявляется, что распространение или пропаганда религий, унижающих человеческое достоинство и противоречащих принципам гуманизма, запрещены (Статья 18). Однако отделение религии от государства не означает прекращения взаимоотношения между ними и не исключает поддержку государством развития в обществе религиозных ценностей. Ибо как важный социальный институт религия проникает во все сферы общественной жизни. Исламское общество имеет свои особые цели. Самыми важными из них являются гарантирование социальной справедливости, равноправия всех членов общества, обеспечение безопасности и стабильности их жизни и защита ислама от необдуманных и несерьезных идей и изменений (в том числе, от воинственности). В исламе основу политики составляет совет (общенародное собрание), а основу экономики – уважение к собственности и обеспечение свободной, честной конкуренции во имя общего блага. Мы считаем, что для решения проблем важную роль может сыграть подготовка патриотически настроенных религиозных деятелей, далеких от фанатизма, радикализма, владеющих не только религиозными знаниями, но и светским науками, трезво оценивающих происходящие в стране, регионе и мире политические, экономические, цивилизационные процессы. Кроме этого, государство, способствуя организации религиозного просвещения, формированию истинно исламских ценностей, может постепенно отказаться от предотвращения религиозного фанатизма административными методами и доверить выполнение этой задачи созидательной, саморегулирующей силе самих исламских ценностей и их способности сопротивляться чуждым влияниям. На наш взгляд, выполненная до сих пор и продолжающаяся сегодня работа говорит о хороших перспективах. 1. Димитров И.С. Религиозные искания Исаака Ньютона // Вопросы философии. – 1991. – № 6. 2. Конституция Азербайджанской Республики. – Баку, 2008. 3. Массе A. Ислам. – Баку, 1992. 4. Рустамов Ю. Основы философии. – Баку, 2004. 5. Современная Западная философия. Словарь. – М., 1991. 6. Фархадоглу М. Основы философии. – Баку, 1996. 7. Шарков Ф.И., Родионов А.А. Социология. – М., 2005. 8. http://artema.fopf.mipt.ru/lib/phil/gaisenberg.html 9. http://azerbaijan.az/Generallnfo/Fadition Religion/tradition Religion r.html Resume Islam religion within the context of democratized society of modern Azerbaijan In all the human story the existance of the religion is accepted by all regardless the social systems. The general and universal character of the religion makes a conception that 5 considering the religion as an “human mistake” resulted from the absence of social practice and science can lead to neutralism and immaterial. The auther is based on the establishment of tolerantism in our republic which is very essensial for democratic and legitmate state and emphisize that state agencies have registrated more than 350 religion bodies and 30 of them are non islamic (protestant, provaslav, judish, molokan) .The main goals of the Islam are to save the social justice, equlity of all the human beings and to keep the islam religion out from unsensible ideas and changes.

Ähnliche Einträge