Возрождение ислама в Крыму
Збережено в:
| Дата: | 2001 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2001
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/81009 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Возрождение ислама в Крыму / Э.С. Муратова // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 22. — С. 112-115. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-81009 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-810092015-05-01T03:02:00Z Возрождение ислама в Крыму Муратова, Э.С. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ 2001 Article Возрождение ислама в Крыму / Э.С. Муратова // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 22. — С. 112-115. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/81009 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Муратова, Э.С. Возрождение ислама в Крыму Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Муратова, Э.С. |
| author_facet |
Муратова, Э.С. |
| author_sort |
Муратова, Э.С. |
| title |
Возрождение ислама в Крыму |
| title_short |
Возрождение ислама в Крыму |
| title_full |
Возрождение ислама в Крыму |
| title_fullStr |
Возрождение ислама в Крыму |
| title_full_unstemmed |
Возрождение ислама в Крыму |
| title_sort |
возрождение ислама в крыму |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2001 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/81009 |
| citation_txt |
Возрождение ислама в Крыму / Э.С. Муратова // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 22. — С. 112-115. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT muratovaés vozroždenieislamavkrymu |
| first_indexed |
2025-07-06T05:15:14Z |
| last_indexed |
2025-07-06T05:15:14Z |
| _version_ |
1836873332312506368 |
| fulltext |
1
Муратова Э. С.
ВОЗРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА В КРЫМУ
Политические события конца 80-х – начала 90-х гг. ХХ века создали благоприятные условия для нача-
ла массовой репатриации крымских татар на историческую родину. Полуостров стал местом национально-
го возрождения, затронувшего политическую, экономическую, культурную и духовную стороны жизни
людей. Процесс возрождения не мог обойти и религию крымских татар – ислам, который с давних времен
являлся духовной основой крымско-татарского этноса. Сегодня ислам выступает одним из главных факто-
ров его объединения, сохранения его культуры, быта, семейного уклада.
Процесс возрождения ислама в Крыму имеет аналогии с событиями, происходящими на всем постсо-
ветском мусульманском пространстве. Однако в Крыму процесс «исламского возрождения» протекает бо-
лее сложно, т.к. здесь происходит не просто возрождение, а реинтеграция ислама в уже вполне сформиро-
вавшуюся поликонфессиональную среду, основу которой составляет христианство.
Можно выделить пять основных групп вопросов, которые необходимо решить в связи с возрождени-
ем и реинтеграцией ислама в Крыму:
1. цивилизационные;
2. межконфессиональные;
3. институциональные;
4. политические;
5. экономические.
Цивилизационные проблемы
Крымский полуостров с древних времен находился на перекрестке различных культур и цивилизаций.
Массовая репатриация крымских татар в Крым обусловила создание здесь достаточно мощного мусуль-
манского сообщества на территории, где господствующим длительное время являлось христианское миро-
воззрение. Таким образом, на рубеже веков Крым стал местом встречи двух мировых цивилизаций – Хри-
стианской и Исламской.
По какому пути пойдет развитие взаимоотношений этих цивилизаций в новом столетии: по пути «ци-
вилизационного столкновения» или же диалога и взаимовыгодного сотрудничества? Время покажет. С
конца ХХ века на Западе все более популярной является теория «столкновения цивилизаций» С. Хантинг-
тона, который утверждает, что далеко не все цивилизации пригодны для «нового мирового порядка» и
предрекает из-за этого цивилизационные конфликты. Ведущей цивилизацией «нового мирового порядка»
он считает западную. Все наиболее крупные конфликты ХХI века будут возникать на стыках цивилиза-
ций. Согласно разработанной С. Хантингтоном классификации, в Крыму следует ожидать столкновения
исламской и славяно-православной цивилизаций.
Учитывая, что православие и ислам никогда жестко не конфликтовали и являются более терпимыми,
чем, например, ислам и католико-протестанство, православие и западное христианство, можно предполо-
жить, что в Крыму удастся избежать цивилизационных столкновений.
Однако, анализируя процесс исламо-православной конфронтации лета-осени 2000 года на полуостро-
ве, невольно начинаешь задумываться над тем, что в угоду определенным политическим интересам теория
«схватки цивилизаций» вполне может быть реализована на практике.
Межконфессиональные проблемы
Крымский полуостров является территорией с конфессионально пестрым населением. К решению
межнациональных, межконфессиональных отношений правовым, мирным путем стремятся все конфес-
сии полуострова. Для урегулирования этих проблем цивилизованными методами и был создан межконфес-
сиональный координационный совет «Мир – дар Божий», куда вошли муфтий мусульман Крыма, архиепи-
скоп Симферопольский и Крымский, представители римско-католической церкви, лютеранской общины,
церкви адвентистов седьмого дня и др.
Погоду в межконфессиональных отношениях полуострова определяют две ведущие конфессии – пра-
вославие и мусульманство. Несмотря на значительную духовную близость и опыт многовекового мирного
сосуществования обеих конфессий, в угоду политическим амбициям мост взаимопонимания между ними
может быть легко разрушен. Это убедительно продемонстрировали летне-осенние события прошлого года,
поставившие исламо-православный диалог на острейшую грань конфронтации. Конфликт, связанный с
демонтированием мусульманами христианских поклонных крестов, был улажен. Однако гарантий, что в
будущем определенным политическим силам вновь не понадобится обострение отношений между двумя
ведущими конфессиями Крыма, нет. Нет гарантий, что новый конфликт также будет улажен, не приводя к
серьезным последствиям.
Конфессиональные проблемы включают в себя и такой важный аспект процесса возрождения ислама
в Крыму, как взаимоотношения крымских мусульман с основными центрами мусульманского мирового
сообщества. Столетия в составе Российской империи и Советского Союза оказали огромное влияние на
религиозную жизнь крымских татар, проявившись в форме постепенного отхода основной массы народа
от мусульманского образа жизни. Естественно в процессе возрождения ислама у крымских татар обнару-
жились серьезные проблемы. Наиболее значительными среди них являются следующие: отсутствие квали-
фицированных кадров мусульманского духовенства, достаточного числа мест для исполнения религиозно-
го культа; недостаточный уровень религиозности народа. Вполне понятно, что справиться с этими пробле-
мами в одиночку крымские татары не в состоянии. Здесь сказывается нехватка и опыта, и средств. Поэто-
му политические и духовные лидеры народа были вынуждены обратиться за помощью к мировому му-
сульманскому сообществу. В Крыму обосновалась (и не без энтузиазма) группа духовных деятелей из та-
ких стран, как Турция, Саудовская Аравия, ОАЭ, Пакистан, Судан и др. Каждая из них по мере возможно-
стей помогает крымским татарам решить их религиозные, а порой и экономические проблемы.
Наибольший объем помощи приходится на Турцию, что обусловлено как географическими, так и ис-
торическими причинами. В настоящий момент Турция готовит для Крыма около 30 человек исламского
духовенства из числа крымских татар, Судан – 2, Египет – 4, Саудовская Аравия –1. Построено и еще
находятся в процессе строительства более 20 новых мечетей, чье финансирование осуществляется, глав-
ным образом, из Турции, ОАЭ и Саудовской Аравии [2].
Примечательно, что оказание экономической помощи осуществляется наряду с распространением
собственной идеологии, своего «типа» ислама. У крымских татар существует возможность выбора ислам-
ской идеологии, наиболее соответствующей своим традициям и менталитету.
Институциональные проблемы
Приоритетное значение этнического начала в национальном движении крымских татар обусловлено
наличием проблем институционального характера в процессе мусульманского возрождения в Крыму. Про-
сматривается некая этническая «автономность» крымскотатарских мусульман по отношению к исламской
общине Украины в целом. Это нашло свое отражение в известных противоречиях между ДУМК (Духовное
управление мусульман Крыма) и ДУМУ(Духовное управление мусульман Украины), в частности, в их не-
способности договориться о создании в Украине единого интегрального центра.
Глава ДУМУ шейх Ахмад Тамим претендует на роль верховного главы всех мусульман Украины.
Муфтий Крыма Сеитджелиль эфенди, при котором конфронтация ДУМК и ДУМУ достигла особой остро-
ты, стремился проводить откровенно независимую от других религиозных структур политику и, в свою
очередь, также был не прочь стать высшим духовным авторитетом на Украине. Стремления крымского
муфтия поддерживались осознанием факта, что мусульманские общины Крыма составляют около 80%
мусульманской религиозной сети Украины. С поддержкой Меджлисом киевского главы конфликт разре-
шился отставкой Сеитджелиля эфенди, и если отношения между двумя духовными управлениями в насто-
ящий момент носят характер относительной стабильности, то это благодаря тому, что ДУМК на данном
этапе не имеет активного авторитетного лидера. С его появлением ДУМУ вновь придется отстаивать свой
более высокий статус.
Политические проблемы
Наиболее значительными проблемами процесса возрождения ислама в Крыму являются политиче-
ские, оказывающие влияние на жизнь не только мусульман, но и остальной части населения полуострова.
Они на сегодняшний день включают в себя три составляющие: ислам и Меджлис крымскотатарского
народа; ислам и государственная власть; ислам и два альтернативных пути в его развитии (арабский и ту-
рецкий).
Вполне очевидным является тот факт, что деятельность мусульманских институтов и организаций
Крыма на сегодняшний день полностью подконтрольна представительному органу крымских татар –
Меджлису. Он регулирует деятельность Курултая – высшего органа мусульманского самоуправления в
Крыму, внутреннюю и внешнюю политику ДУМК, деятельность мусульманских общин. Во многом это
определяется отсутствием среди крымских мусульман квалифицированных кадров духовенства и автори-
тетных лидеров.
Несмотря на неоднократные заявления лидеров Меджлиса о том, что Меджлис – это светская органи-
зация, для него характерно явное стремление к использованию ДУМК и ислама в политических целях. По-
степенно исламские лозунги и символика становятся непременным атрибутом публичных политических
акций крымских татар. Налицо явные предпосылки процесса политизации ислама и превращения его в
инструмент политики. Тенденция к исламизации протестных акций оказывает глубоко негативное воздей-
ствие на все этнические группы населения Крыма и вносит немалый потенциал конфликтогенности в меж-
этнические и межконфессиональные отношения.
Отношение государственной власти Украины к исламу – равноправной (наряду с христианством) ре-
лигии своей страны, в целом, строятся на спокойных, неотягощенных различными предрассудками осно-
ваниях. Она не пытается вмешиваться в дела ДУМК, координировать в соответствии со своими интереса-
ми его внутреннюю и внешнюю политику. У мусульманских общин Крыма практически не возникает про-
блем с регистрацией и осуществлением своей деятельности. Лидеры крымских татар не встречают пре-
пятствий в проведении Курултаев мусульман Крыма, съездов представителей всех мусульманских общин
Украины.
В целом, можно констатировать наличие довольно лояльного отношения к исламу, к его возрождению
в Крыму со стороны государственной власти Украины. Хотя необходимо отметить, что монополия Медж-
лиса по отношению к ДУМК исключает возможность прямого конструктивного сотрудничества между
исламским духовенством и украинским государством.
В последние несколько лет Крым стал ареной реализации акций крупной политической кампании,
3
направленной на формирование резко отрицательного отношения государственной власти к исламу. Идео-
логами данной кампании являются внешние силы, заинтересованные в существовании на территории
Украины очагов межконфессиональных конфликтов и их разрешении по примеру соседней России. Не
случайно исследования и публикации местных и зарубежных экспертов и представителей СМИ, рассмат-
ривающих проблемы межэтнических и межконфессиональных отношений в Крыму, до отказа заполнены
разоблачениями таких громких понятий, как «исламский фактор», «исламская угроза», «исламский экстре-
мизм», «ваххабизм» и т.д. Таким образом, делаются попытки навязать Украине политику, основывающу-
юся на «исламофобских предубеждениях».
На данном этапе государственная власть Украины имеет возможность выбора: пойти по уже прото-
ренному, но тупиковому пути или же выработать свое собственное конструктивное отношение к исламу. В
сложившихся условиях ислам может играть роль фактора стабилизации или, наоборот, обострения обще-
ственно-политической ситуации. Многое зависит от наличия глубоко продуманной этнической и конфес-
сиональной политики государства или – отсутствия таковой. Украина должна построить отношения со
своими мусульманами на равноправных, демократичных, цивилизованных условиях. Ей нужно работать не
с потенциальной «исламской угрозой», а с исламом – равноправной религией в своей стране.
С началом процесса мусульманского возрождения в Крыму крымские татары столкнулись с пробле-
мой: какой ислам должен быть возрожден на полуострове. Дело в том, что мусульманское учение, распро-
страненное в Крыму до революции, вначале было законсервировано, а затем частично размыто последу-
ющим безбожием. Сегодня никто с уверенностью не может сказать, какая мусульманская школа главен-
ствовала здесь до 1917 года. Общеизвестно, что это был суннизм.
Годы долгого государственного давления на религию (в рамках Российской империи и Советского
Союза) способствовали трансформациям в духовной жизни крымских татар. Многие национальные тра-
диции и обычаи переплелись с нормами ислама в нечто целое и перестали отвечать нормам канонического
ислама, опирающегося на Коран и Сунну.
Подорванность собственных традиций, отсутствие преемственности исламских институтов делают для
крымских татар практически невозможным возрождение собственно «крымского ислама».
Сегодня перед крымско-татарскими лидерами стоит проблема выбора пути развития ислама из двух
альтернативных – арабского и турецкого. Крым стал местом проецирования арабо-турецких противоре-
чий, существующих в мусульманском мире.
Арабская школа – это идеология чистого, канонического ислама. Поэтому неудивительным является
ее критическое отношение к крымско-татарским традициям и их «синкретичному» исламу. Однако араб-
ские спонсоры перечисляют на нужды крымских татар немалые средства, и лидеры крымско-татарского
народа не могут с этим не считаться.
Духовно более близкой для крымских татар является турецкая школа с ее светским типом ислама. За-
меститель председателя Меджлиса Р. Чубаров заметил: «…возрождение ислама в Крыму в том классиче-
ском виде, в котором он существовал ранее, и плюс его тесная взаимосвязь с турецкой религиозной шко-
лой – дает возможность утверждать, что в принципе сосуществование религиозной жизни и общественно-
политической жизни будет гармоничным» [6].
Усилившееся арабо-турецкое соперничество за влияние на мусульман Крыма, поставило ДУМК, и
особенно Меджлис, в довольно щекотливую ситуацию. Традиционно протурецкая ориентация Меджлиса
заставляет его признать монопольную роль Турции в процессе реконструкции ислама в Крыму. Однако
отвергать проявления мусульманской солидарности со стороны арабских стран непродуктивно и недаль-
новидно. Поэтому Меджлис в своих отношениях с зарубежными исламскими центрами вынужден придер-
живаться тактики лавирования.
Экономические проблемы
В процессе возрождения ислама в Крыму существуют проблемы и экономического характера. Практи-
чески все материальные затраты, связанные с реконструкцией мечетей, памятников мусульманской куль-
туры, проведением исламских праздников и мероприятий, несут зарубежные исламские спонсоры. Кроме
того, благотворительные организации берут на себя расходы по строительству жилых домов для крымских
татар и инженерных коммуникаций для поселков компактного проживания.
Между представителями Меджлиса и ДУМК с одной стороны, и зарубежных исламских организаций с
другой, подписано достаточное число протоколов-намерений. В них зарубежная сторона обязывается ока-
зать помощь в строительстве и реконструкции мечетей, в сооружении Исламских центров в Крыму и др.
По словам председателя фонда "Крым–2000" Х. Къуртбединова, в 1999 году Всемирный исламский банк
развития, расположенный в Саудовской Аравии, перечислил 242 тысячи долларов на создание Исламского
центра в Крыму [3].
В последнее время наблюдается стремление зарубежных спонсоров к финансированию проектов без
сотрудничества с Меджлисом и ДУМК, а также и общее снижение их активности, что характерно как для
арабской стороны, так и для турецкой.
Таким образом, процесс возрождения ислама в Крыму – это сложный, отягощенный внутренними и
внешними проблемами процесс, процесс, который может прийти к своему позитивному логическому за-
вершению лишь при четком осознании лидерами и крымских татар, и украинского государства о необхо-
димости рассматривать ислам как неотъемлемую часть духовной культуры народа, но не в качестве ин-
струмента политики, несущего в себе опасность и угрозы.
Источники и литература
1. Григорьянц В. Исламский фактор в Крыму: О некоторых особенностях процесса «возрождения ислама»
(1989-1999).
http:// www.fortunecity.com/boozers/grapes/293/zurnal/00/19271.htm
2. Крымские репатрианты. Проблемы репатриации. Религиозные.
http:// www.repatriate.crimea.com/religions.html
3. Къуртбединов Х. «Макъсадымыз – халкъны маневий джеэттен гъайрыдан тиклемектир» Къырым. -
2001. - 27 февраля. - С.8.
4. Сигнаевский А. Ваххабизм прост, как столб, и агрессивен, как серная кислота. - Факты и комментарии.
-1999. - 20 января.
5. Стрельчик Е. Конфликт в Тавриде.
http:// religion.ng.ru/tavrida.html
6. Чубаров Р. Есть ли угроза распространения ваххабизма в Крыму?
http:// www.part.org.ua/cgi-bin/wabi-cgi/partorg2/arts-single/query?artsid=14
Возрождение ислама в Крыму
Источники и литература
http:// www.part.org.ua/cgi-bin/wabi-cgi/partorg2/arts-single/query?artsid=14
|