Этнокультурные стереотипы образа мусульманской женщины
Данная статья посвящена изучению коранической основы и социокультурного положения женщины в исламе. Особое внимание было уделено изучению коранического аспекта роли женщины в кругу семьи и роли семьи в целом для исламского мира....
Збережено в:
| Дата: | 2011 |
|---|---|
| Автори: | , |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Інститут проблем штучного інтелекту МОН України та НАН України
2011
|
| Назва видання: | Наука. Релігія. Суспільство |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/85534 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Этнокультурные стереотипы образа мусульманской женщины / Т.С. Оленич, О.П. Ключник // Наука. Релігія. Суспільство. — 2011. — № 3. — С. 105-107. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-85534 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-855342015-08-08T03:01:34Z Этнокультурные стереотипы образа мусульманской женщины Оленич, Т.С. Ключник, О.П. Релігієзнавство Данная статья посвящена изучению коранической основы и социокультурного положения женщины в исламе. Особое внимание было уделено изучению коранического аспекта роли женщины в кругу семьи и роли семьи в целом для исламского мира. Дана стаття присвячена вивченню коранічної основи та соціокультурного положення жінки в ісламі. Особлива увага приділена вивченню коранічного аспекту ролі жінки в колі родини та ролі родини в цілому для ісламського світу. This article is devoted to study of Koran basis and sociocultural status of woman in Islam. The special attention has been paid to study of Koran aspect of the woman’s role in monogynopaedium and the role of monogynopaedium for the Islam world on the whole. 2011 Article Этнокультурные стереотипы образа мусульманской женщины / Т.С. Оленич, О.П. Ключник // Наука. Релігія. Суспільство. — 2011. — № 3. — С. 105-107. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. 1728-3671 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/85534 297:396.6 ru Наука. Релігія. Суспільство Інститут проблем штучного інтелекту МОН України та НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Релігієзнавство Релігієзнавство |
| spellingShingle |
Релігієзнавство Релігієзнавство Оленич, Т.С. Ключник, О.П. Этнокультурные стереотипы образа мусульманской женщины Наука. Релігія. Суспільство |
| description |
Данная статья посвящена изучению коранической основы и социокультурного положения женщины в
исламе. Особое внимание было уделено изучению коранического аспекта роли женщины в кругу семьи и
роли семьи в целом для исламского мира. |
| format |
Article |
| author |
Оленич, Т.С. Ключник, О.П. |
| author_facet |
Оленич, Т.С. Ключник, О.П. |
| author_sort |
Оленич, Т.С. |
| title |
Этнокультурные стереотипы образа мусульманской женщины |
| title_short |
Этнокультурные стереотипы образа мусульманской женщины |
| title_full |
Этнокультурные стереотипы образа мусульманской женщины |
| title_fullStr |
Этнокультурные стереотипы образа мусульманской женщины |
| title_full_unstemmed |
Этнокультурные стереотипы образа мусульманской женщины |
| title_sort |
этнокультурные стереотипы образа мусульманской женщины |
| publisher |
Інститут проблем штучного інтелекту МОН України та НАН України |
| publishDate |
2011 |
| topic_facet |
Релігієзнавство |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/85534 |
| citation_txt |
Этнокультурные стереотипы образа мусульманской женщины / Т.С. Оленич, О.П. Ключник // Наука. Релігія. Суспільство. — 2011. — № 3. — С. 105-107. — Бібліогр.: 6 назв. — рос. |
| series |
Наука. Релігія. Суспільство |
| work_keys_str_mv |
AT oleničts étnokulʹturnyestereotipyobrazamusulʹmanskojženŝiny AT klûčnikop étnokulʹturnyestereotipyobrazamusulʹmanskojženŝiny |
| first_indexed |
2025-07-06T12:48:29Z |
| last_indexed |
2025-07-06T12:48:29Z |
| _version_ |
1836901843484016640 |
| fulltext |
«Наука. Релігія. Суспільство» № 3’2011 105
УДК 297:396.6
Т.С. Оленич, О.П. Ключник
Мариупольский государственный университет, Украина
ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ ОБРАЗА
МУСУЛЬМАНСКОЙ ЖЕНЩИНЫ
Данная статья посвящена изучению коранической основы и социокультурного положения женщины в
исламе. Особое внимание было уделено изучению коранического аспекта роли женщины в кругу семьи и
роли семьи в целом для исламского мира.
Супружество – это естественный путь для создания семьи и продолжения челове-
ческого рода. Христианство, ислам и другие религии побуждают к супружеству, сделав
его общеустановленным и обязательным для всех. Отношения супругов в исламе должны
строиться на уважении, любви и милосердии и подкрепляться правами и обязаннос-
тями обеих сторон. Освящая семью, мусульманское общественное мнение самым важным
считает женитьбу [1, с. 248].
Цель данной статьи – проанализировать кораническую основу и социокультурное
положение женщины в исламе.
Одна из самых важных целей мусульманского брака – помочь детям вырасти веру-
ющими людьми. Муж и жена, желающие завести ребенка, должны объективно оценить
уровень своей готовности к этому важному событию. Отношения между матерью и от-
цом будут живым примером для малыша идеала семейных отношений [2, с. 46]. В Коране
о мужьях и женах сказано:
«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу.
Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное» (сура 9, аят 71).
«Они – одеяние для вас, а вы – одеяние для них» (сура 2, аят 187).
Эта фраза наиболее полно отражает отношение ислама к браку и взаимоотноше-
ния мужа и жены. Брак, по исламу, призван быть институтом, обеспечивающим спокой-
ствие, уверенность и стабильность как обоим супругам, так и их будущим детям. Поэтому
глубоко заблуждаются те, кто считает, что женщина в исламе живет в угнетении, что му-
сульманка в браке не имеет никаких прав [2, с. 46].
«Живите с ними (женщинами) достойно» (сура 4, аят 23). Мужчины и женщины
равны в своих правах, притом не говориться о мусульманках вообще, а о равенстве
мужчины и женщины перед Аллахом. А равенство их во всех областях жизни было
заложено при творении человека.
Воистину, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих женщин,
покорных мужчин и покорных женщин… подающих милостыню мужчин и подающих
милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин, хранящих целомудрие
мужчин и хранящих целомудрие женщин, и часто поминающих Аллаха мужчин и жен-
щин, Аллах уготовил прощение и великую награду (сура 33, аят 35):
«Вступив в брак, женщина также приобретает не только обязанности, но и широкие
права. Женщина имеет право на пищу, жилье и одежду, качество которых должно быть
равноценно тому, чем пользуется сам муж. Жена также имеет право на достойное обра-
щение со стороны мужа; она не может быть для него объектом оскорблений. “Корми их
так, как кормишься сам, одевай их так, как одеваешься сам, а еще не бей их и не осыпай
упреками”, – говорил Пророк об отношении к женам. Ислам дает женщине право на
достойное и справедливое отношение со стороны мужа» [2, с. 47].
Т.С. Оленич, О.П. Ключник
«Наука. Релігія. Суспільство» № 3’2011 106
Мусульманская семья, как правило, состоит не только из мужа, жены и детей. Она
представляет собой большую семейную группу, объединенную родственными связями
по мужской линии. Во главе ее находятся пожилая пара – мужчина и его жена, эта
группа включает женатых сыновей, их детей, возможно женатых внуков и правнуков.
Их связывает общее проживание, экономические интересы, кровное родство, а также
муррува – «кодекс чести». Традиционная мусульманская семья основана на власти мужа –
главы семейства. Его обычно называют господином семьи. Одна из самых уважаемых в
мусульманском обществе ценностей – поддержание, сохранение высокого семейного
престижа, но жена обязана всегда повиноваться мужу. Дурное поведение женщины оцени-
вается как оскорбление семейных традиций, которое отражается на всей семье. Поэтому
действуют четкие модели поведения, которые коренятся в укладе жизни [1, с. 248-249].
Что касается обязанностей жены по отношению к мужу, то она должна любить и ува-
жать его, быть привязанной к нему, воспитывать детей, помогать управлять хозяйством и бе-
речь свою честь. Поэтому мусульманин стремится выбрать честную, воспитанную девушку:
«…женитесь на тех, что приятны вам, женщинах – и двух, и трех, и четырех. А если
боитесь, что не будете справедливы, то – на одной или на тех, которыми овладели ваши
десницы… И давайте женам их вено в дар. Если же они соблаговолят чем-нибудь из
этого для вас, то питайтесь этим на здоровье и благополучие» (сура 4, аят 3).
Коран определяет круг женщин, с которыми брак невозможен: «…запрещены вам
ваши матери, и ваши дочери, и ваши сестры, и ваши тетки по отцу и матери, и дочери
сестры, и ваши матери, которые вас вскормили, и ваши сестры по кормлению, и матери
ваших жен, и ваши воспитанницы, которые под вашим покровительством от ваших
жен, к которым вы уже вошли; а если вы еще не вошли к ним, то нет греха на вас; и
жены ваших сыновей, которые от ваших чресел; и – объединять двух сестер, если это
не было раньше…» (сура 4, аят 27).
Очень часто женщина берет на себя ответственность за выполнение работы по дому,
между тем в исламе такая работа не считается исключительной обязанностью жены.
Мужчинам следует взять пример с пророка Мухаммеда и помогать женам, особенно
если в доме есть малолетние дети. Жена имеет право на помощь мужа, даже если в семье
работает только муж, а жена – домохозяйка. Но надо заметить, что молодая жена в
семье должна подчиняться свекрови, выполнять ее пожелания, прислушиваться к ее
мнению. Часто взаимоотношения юной женщины с семьей мужа напряжены.
Конечно же, женщине нельзя выходить из дома без разрешения мужа, даже если
она намеревается пойти к родственникам. В хадисе сказано: «Для женщины, которая
верит в Аллаха, не является дозволенным выходить из дому без позволения на то
мужа» [3, с. 49], но в реальности, полагаем, этого не происходит. Жене, как и женщине
вообще, нужно оберегать себя от посторонних мужских глаз. Однако мужчины и жен-
щины могут видеть друг друга в учебных заведениях, на работе или в медицинских
учреждениях, если ими учитываются все шариатские нормы поведения.
Многие женщины сами требуют у мужей развода, как только между ними возникают
хотя бы самые незначительные противоречия. Иногда они начинают настаивать на этом,
если мужья отказываются выделять им ту или иную сумму денег, подчас подстрекае-
мые к этому своими родственницами или соседками. Однако известно, что развод влечет
за собой серьезные дурные последствия, в том числе – разрушение семьи и безнадзор-
ность детей. Впоследствии женщина и сама может пожалеть о том, что она сделала, но
будет уже поздно. Именно по этой, а также по целому ряду других причин, шариат
запрещает подобные действия со стороны женщины.
Если же для развода появляется та или иная законная причина, например, отказ
мужа от совершения молитв, его увлечение алкоголем или наркотиками, принуждение
им жены к совершению запретных поступков, проявление несправедливости по отношению
Этнокультурные стереотипы образа мусульманской женщины
«Наука. Релігія. Суспільство» № 3’2011 107
к ней в сочетании с причинением ей мучений или же его отказ от соблюдения гаран-
тированных ей прав, когда он не прислушивается к добрым советам и оказывается не в
состоянии исправиться.
Коран уделяет много внимания разводу (Ат-Талак) и посвящает этой теме суру 65,
так же эта тема освещена в суре 2 аят 222-235, в суре 4 и 33.Основные аспекты ислам-
ского закона о разводе рассматриваются в Коране в сурах 2 аят 228-233 и 236. Про-
цедура развода описана в суре 4 : 35, другие вопросы – в сурах 33 : 49 и 65 : 1-7.
Мусульманские комментаторы отмечают, что исламский закон о разводе имеет
несколько важных особенностей [4, с. 218]:
1. Развод позволительно требовать не только мужу, но и жене.
2. Мусульманский закон гибок и не ограничивает основания для развода.
3. Прибегать к разводу рекомендуется лишь при исключительных обстоятельствах
[33 : 37], после попыток примирения и восстановления супружеских отношений [2 : 228];
при этом ссылаются на слова пророка Мухаммеда из хадиса [им. 10 : 5]: «Из всего, что
было разрешено, развод – это вещь, самая неугодная Аллаху».
При разводе в шариате существует правовой институт идда (период ожидания).
Это промежуточное время после объявления намерения о разводе, в котором (в основном)
женщина и муж находятся в особом правовом состоянии. Данный период связан с необ-
ходимостью определения возможной беременности, что важно для установления отцов-
ства. В течение идда муж обязан обеспечить жен всем необходимым, оба должны жить
раздельно. В зависимости от мазхаба (мусульманской правовой школы) срок идда ко-
леблется от 4 до 20 недель, после чего окончательно оформляется объявленный развод
и женщина имеет право вступать в новый брак [4, с. 219].
Также нужно заметить, что мусульманская женщина является полноправным соб-
ственником имущества, принадлежащего ей лично. Обычно различают три вида иму-
щества жены: махр, дары и наследство. Махр принадлежит только жене. Махр женщина
может потребовать от мужа когда угодно, распространена традиция считать махр долгом
мужа перед женой [4, с. 212-213].
ЛИТЕРАТУРА
1. Богучарский Е.М. Мусульманский этикет / Богучарский Евгений Максимович. – М. : РИПОЛ клас-
сик, 2010. – 272 с.
2. Алиев М.С. С благословления Аллаха: основные законы, обряды, традиции и обычаи в Исламе / Муса
Алиев. – СПб. : Вектор, 2010. – 160 с.
3. Гайнутдин Р. Ислам: Милость для мира: проповеди, обращения, богословские труды 1995 – 2008 гг. /
Муфтий Равиль Гайнутдин. – М. : Эксмо, 2011. – 656 с.
4. Манукян Ю.К. Государственно-конфессиональные отношения в современной России / Ю.К. Манукян,
Р.А. Тараско. – Ростов н/Д. : Изд-во СКНЦ ВШ АПСН, 2005. – 248 с.
5. Идда // Ислам : [энциклопедический словарь].
6. Священный Коран : [двуязычное издание]. – С. 104-405.
Т.С. Оленіч, О.П. Ключник
Етнокультурні стереотипи образу мусульманської жінки
Дана стаття присвячена вивченню коранічної основи та соціокультурного положення жінки в ісламі.
Особлива увага приділена вивченню коранічного аспекту ролі жінки в колі родини та ролі родини в
цілому для ісламського світу.
T.S. Olenich, O.P. Kliuchnyk
Ethnocultural Stereotypes for Image of a Muslim Woman
This article is devoted to study of Koran basis and sociocultural status of woman in Islam. The special attention
has been paid to study of Koran aspect of the woman’s role in monogynopaedium and the role of monogyno-
paedium for the Islam world on the whole.
Статья поступила в редакцию 18.07.2011.
|