Асасини: історія виникнення та механізм функціонування

У статті подано загальний огляд історії асасинів з урахуванням останніх досліджень, а саме визначено релігійні витоки організації асасинів, історичні умови її виникнення, розглянуто особливості підготовки та ієрархії її членів, а також надано характеристику морального обличчя асасина....

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2012
Автор:	Новиченко, А.С.
Формат:	Стаття
Мова:	Ukrainian
Опубліковано:	Інститут проблем штучного інтелекту МОН України та НАН України 2012
Назва видання:	Наука. Релігія. Суспільство
Теми:	Історія
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/86840
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	Асасини: історія виникнення та механізм функціонування / А.С. Новиченко // Наука. Релігія. Суспільство. — 2012. — № 3. — С. 24-27. — Бібліогр.: 10 назв. — укр.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-86840
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-868402015-10-03T03:01:33Z Асасини: історія виникнення та механізм функціонування Новиченко, А.С. Історія У статті подано загальний огляд історії асасинів з урахуванням останніх досліджень, а саме визначено релігійні витоки організації асасинів, історичні умови її виникнення, розглянуто особливості підготовки та ієрархії її членів, а також надано характеристику морального обличчя асасина. В статье представлен общий обзор истории ассасинов с учётом последних исследований, а именно определены религиозные истоки организации ассасинов, исторические условия её возникновения, рассмотрены особенности подготовки и иерархии её членов, а также дана характеристика морального облика ассасина. The article presents an overview of the history of assassins taking into account the latest research, namely the religious origins of assassins, historical conditions of its origin, the peculiarities of preparation and the hierarchy of its members are considered. The characteristic moral portrait of an assassin is given. 2012 Article Асасини: історія виникнення та механізм функціонування / А.С. Новиченко // Наука. Релігія. Суспільство. — 2012. — № 3. — С. 24-27. — Бібліогр.: 10 назв. — укр. 1728-3671 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/86840 94(55+56):323.281 uk Наука. Релігія. Суспільство Інститут проблем штучного інтелекту МОН України та НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Ukrainian
topic	Історія Історія
spellingShingle	Історія Історія Новиченко, А.С. Асасини: історія виникнення та механізм функціонування Наука. Релігія. Суспільство
description	У статті подано загальний огляд історії асасинів з урахуванням останніх досліджень, а саме визначено релігійні витоки організації асасинів, історичні умови її виникнення, розглянуто особливості підготовки та ієрархії її членів, а також надано характеристику морального обличчя асасина.
format	Article
author	Новиченко, А.С.
author_facet	Новиченко, А.С.
author_sort	Новиченко, А.С.
title	Асасини: історія виникнення та механізм функціонування
title_short	Асасини: історія виникнення та механізм функціонування
title_full	Асасини: історія виникнення та механізм функціонування
title_fullStr	Асасини: історія виникнення та механізм функціонування
title_full_unstemmed	Асасини: історія виникнення та механізм функціонування
title_sort	асасини: історія виникнення та механізм функціонування
publisher	Інститут проблем штучного інтелекту МОН України та НАН України
publishDate	2012
topic_facet	Історія
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/86840
citation_txt	Асасини: історія виникнення та механізм функціонування / А.С. Новиченко // Наука. Релігія. Суспільство. — 2012. — № 3. — С. 24-27. — Бібліогр.: 10 назв. — укр.
series	Наука. Релігія. Суспільство
work_keys_str_mv	AT novičenkoas asasiniístoríâviniknennâtamehanízmfunkcíonuvannâ
first_indexed	2025-07-06T14:22:46Z
last_indexed	2025-07-06T14:22:46Z
_version_	1836907775389597696
fulltext	ISSN 1728-3671 «Наука. Релігія. Суспільство» 2012 № 3 24 УДК 94(55+56):323.281 А.С. Новиченко Донецький національний університет, Україна АСАСИНИ: ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ ТА МЕХАНІЗМ ФУНКЦІОНУВАННЯ У статті подано загальний огляд історії асасинів з урахуванням останніх досліджень, а саме визначено релігійні витоки організації асасинів, історичні умови її виникнення, розглянуто особливості підготовки та ієрархії її членів, а також надано характеристику морального обличчя асасина. Науковий підхід до вивчення історії ісмаїлітів взагалі та окремо асасинів було по- кладено в ХІХ ст., проте, за браком власне ісмаїлітських джерел, склалося доволі невірне враження про релігійні практики та мораль асасинів. Сучасний підхід до вивчення цієї теми почався в перші десятиліття ХХ ст. з відкриттям доступу до ісмаїлітських руко- писів [1, с. 16]. Зараз відбувається розвінчання багатьох міфів та легенд про асасинів, що мали місце в середньовічній Європі [1-3], але в узагальнюючій літературі ми досі натикає- мося на застаріле трактування цієї проблеми, а також недостатньо зрозуміло окреслюється історична ситуація виникнення даної організації [4-8]. Тому актуальним є загальний огляд історії асасинів з урахуванням усіх сучасних надбань. Серед останніх праць, у яких висвітлюється історія асасинів, є наступні. Книга росій- ських та українських істориків Олександра та Максима Андрєєвих «Восточные ордена: ассасины, ваххабиты, басмачи, дервиши» [2], містить відомості про окремі ордени, релі- гійні течії, повстання, що залишили дуже помітний слід в історії Сходу. Фархад Дафтарі у своїй праці «Легенды об ассасинах. Мифы об исмаилитах» [1] аналізує легенди про асасинів, які склалися в Європі за декілька століть, та спростовує або підтверджує їх. Сергій Французов у статті «Легенда об ассассинах и историческая реальность» [3] роз- глядає передумови виникнення та історію асасинів, але більше акцентує увагу на терорі, що вони проводили, а не на особливостях організації. Книга Коліна Уілсона «Орден Ас- сасинов» [9] присвячена взагалі психології вбивства, що розглядається на конкретних історичних прикладах, першим з яких є власне Орден асасинів. Мета даної статті – визначити релігійні витоки Ордену асасинів; історичні умови його виникнення; особливості підготовки та ієрархії його членів. Ідеологічне коріння організації асасинів (фр. «assassin» – «вбивця») знаходиться у розділі ісламу на сунізм та шиїзм. В останньому нараховується багато течій і однією з най- радикальніших є ісмаїлізм. Для його послідовників останнім справжнім імамом є Ізмаїл, сьомий «прихований» імам, якого батько позбавив права наслідування імамату. Спершу ісмаїліти були однією з численних сект, з якими боролися «правовірні» суніти, проте згодом вони набирають сили. У Х ст. Халіфат сунітів занепадає, а ісмаїліти утворюють свій власний на чолі з династією Фатімідів (за ім’ям Фатіми, дочки Пророка). Фатіміди взяли під контроль спершу долину Нілу, потім послідовно фактично весь Єгипет, Сирію, Північну Африку, частину Аравії і навіть Сицилії. Ріст впливу ісмаїлітів припиняється з появою на політичній арені Середнього Сходу турків-сельджуків зі ство- реним ними султанатом великих Сельджукідів, які були правовірними і виступили в підтримку сунітського Халіфату. Для протистояння Сельджукідам Фатіміди відправили на територію Ірану кілька емісарів, серед них Хассана ібн-Саббаха, майбутнього засновника організації асасинів. Асасини: історія виникнення та механізм функціонування «Наука. Релігія. Суспільство» 2012 № 3 25 Перший його великий успіх – взяття у 1090 р. фортеці Аламут (або Орлине гніздо) [9, с. 13], розташованої на високій кручі Ельбруса. Далі почалося послідовне відвоювання тери- торій у Сельджукідів: гірських районів Персії, Сирії, Лівану та Іраку. Але вірне служіння Хасана ібн-Саббаха Фатімідам перервалося: у 1094 р. фатімід- ський халіф Мустансір позбавив права наслідування свого старшого сина Нізара, при- бічником якого був Хасан, та, попереджуючи міжусобну боротьбу за владу, стратив його. Це призвело до масштабних хвилювань всередині Халіфату, переслідування нізаритів – послідовників Нізара, опозиційних існуючій владі, і, як один з наслідків, відокремлення територій, захоплених Хасаном, і утворення на них ісмаїліто-нізаритської держави Аламут зі столицею в однойменній фортеці. На підвладній йому території Хасан ібн-Саббах створив щось на зразок утопії. Він відмінив усі закони шаріату, заборонив будь-який прояв розкоші, зрівнявши таким чином всі прошарки населення. Замість сплати колишніх сельджукідських податків усі жителі Аламуту повинні були будувати дороги, рити канали та зводити неприступні фортеці. При завоюванні території воїни Хасана, нізарити, добре зарекомендували себе, проте однієї тільки армії в умовах постійного протистояння з сусідніми державами було недо- статньо. Перш за все треба було налагодити механізм збору кваліфікованої інформації. У всіх кінцях ісламського світу за дорученням Хасана діяли численні проповідники, що регулярно повідомляли йому про все, що відбувалося у найвіддаленіших його куточках. Але Хасан усвідомлював необхідність створення організації якісно іншого рівня, адепти якої мали б доступ до вищих ешелонів влади. Однак до тактики терористів-самогубців, якими ми знаємо асасинів, він прийшов не одразу. Існує легенда, за якою Хасан ухвалив таке рішення завдяки випадку. Сталося це ще до утворення власне держави Аламут. У 1092 р. візир сельджукідського султана Нізам ал-Мульк (справжнє ім’я Хасан ібн-Алі, Нізам ал-Мульк – прізвисько, що в перекладі означає «Порядок царства» [2, с. 53]) стратив одного з проповідників-ісмаїлітів. Дізнавшись про це, Хасан ібн-Саббах сказав лише: «Вбивство цього шайтана – залог райського блаженства». Відчути це блаженство вирішив один з його підлеглих на ім’я Бу Тахір Аррані. Він замаскувався під Суфія – святу людину – і під час релігійного свята Рамадану, в жовтні 1092 р., зміг наблизитись до паланкіна Нізама, ставши носильником його переносного шатра [9, с.16] (за іншою версією він підібрався до візира під виглядом прохача [3]), і вбив Нізама ал-Мулька ножем. Сторожа одразу розправилася зі злодієм, але було надто пізно. Це був перший акт інди- відуального терору, здійснений за наказом з Аламуту [3]. Цей випадок став поштовхом, початком створення досить ефективної оборонної доктрини держави та руху ісмаїлітів-нізаритів в цілому. Була створена своєрідна спец- служба, орден, з відданих Старцеві гори (так називали себе Хасан ібн-Саббах та його спадкоємці) асасинів-смертників, в завдання якої входило залякування та показове усу- нення осіб, від яких залежало прийняття важливих політичних рішень, для якої ані високі стіни фортець, ані величезна армія не були б перешкодою [10]. У своїй штаб-квартирі у фортеці Аламут Хасан ібн-Саббах створив справжню шко- лу з підготовки розвідників та диверсантів-терористів. На початок ХІІ ст. Аламутська фортеця була кращою в світі академією з підготовки таємних агентів вузькоспеціалізо- ваного профілю. Процес вступу до цієї організації був досить складним. Молодих юнаків, що бажали стати членами ордену, тримали перед закритими воротами від кількох діб до кількох тижнів. Тільки найстійкіших запрошували до внутрішнього двору. Там їх змушували кілька днів голодними сидіти на холодній кам’яній підлозі і чекати, часом під проливним дощем чи снігопадом, коли їх запросять зайти всередину будинку. Час від часу на внут- рішньому дворі з’являвся хтось з оточення Старця гори. Вони всіляко знущалися з А.С. Новиченко «Наука. Релігія. Суспільство» 2012 № 3 26 молодих хлопців, били їх, аби перевірити силу і стійкість їхнього бажання вступити до рядів асасинів. Кожен з цих хлопців у будь-яким момент міг підвестись і піти звідти. Лише ті, хто пройшов перше коло випробувань, допускалися в будинок Великого магістра. Їх годували, відмивали, перевдягали [10]. Далі випробування продовжувалися. Дуже цікаву версію особливостей методики підготовки так званих фідаїнів («ті, що жертвують життям») описав Марко Поло, і саме вона була загальноприйнятою до недав- нього часу. Суть її полягає в наступному. Старець гори оголосив свій будинок «храмом першого ступеня на шляху до раю». Кожного з претендентів окремо запрошували до цього храму і дурманили гашишем. Потім майбутнього фідаїна, що знаходився в гли- бокому наркотичному сні, переносили до штучно створеного «райського саду», де його чекали прекрасні діви, ріки вина та вишукана їжа. Жінки представлялися райськими гуріями, запевняли майбутнього асасина-смертника, що він зможе сюди повернутися, тільки якщо загине в бою з невірними, виконуючи веління Старця гори. Через декілька годин йому знову давали наркотик і, після того, як він засинав, переносили назад до «хра- му першого ступеня». Прокинувшись, фідаїн щиро вірив, що побував у справжньому раю. З першого моменту пробудження цей реальний світ втрачав для нього будь-яку цінність. Тепер він був готовий на все, щоб отримати перепустку до раю. Саме завдяки цій легенді з’явилася найпоширеніша версія походження слова «асасин»: від слова «гашиш» фідаїни та уся секта нізаритів стали називатися «гашашинами», звідки в європейській транс- крипції виникло «асасин» (фр. «вбивця») [3]. Є й інша версія виникнення цієї назви: від арабського слова «хасанійун» – «хасаніти», послідовники Хасана ібн-Саббаха [2, с. 66]. Таким чином, асасини не тільки не боялися смерті, а й бажали її, бо вона відкривала для них ворота раю. Вони підкорялися будь-якому наказу Старця. Сьогодні історики мають певні сумніви з приводу такої безмежної фанатичності, а більш за все стосовно легенди про так званий «райський сад», за якою можна зробити висновок, що асасинами керувало лише бажання утіх плоті [1, с. 107]. Також заперечується факт вживання гашишу, бо це суперечило мусульманським канонам [1, с. 88]. Однак беззаперечним є те, що асасини – це були люди, впевнені в істинності своєї віри і у правоті своєї справи, саме тому вони були готові виконати будь-який наказ і свідомо пожертвувати собою, вважаючи, що на тому світі на них чекатиме нагорода. Організація, створена Хасаном ібн-Саббахом, мала чітку ієрархічну побудову. Вона виглядала так. На найнижчій сходинці знаходились «фідаїни» – ті, що здійснювали смертні вироки. Далі йшли ласики (вони складали присягу безпосередньо Старцеві гори) та рафіки. Представники цих трьох найнижчих ступенів мали діяти у сліпій покорі і були знайомі тільки з основною доктриною Ордену, тільки рафіків частково знайомили з таємницями організації. Наступна сходинка в ієрархічній піраміді асасинів – «даі» (великий місіонер). Безпосередньо через них передавалася воля Старця гори, їхній ступінь посвяти у таємниці Ордену був вищим, ніж у рафіків. Члени найвищих ступенів були правлячою аристо- кратією організації. Це «даі ад-дуати» та «даі-аль-кабіри» [2, с. 73], що підпорядковувалися тільки прихованому від сторонніх очей, таємничому «шейху ель Джабаль» («Владика Владик»), самому Старцю гори – Великому Магістрові ордена асасинів, голові ісмаїліт- ської держави Аламут – шейху Хасану I ібн-Саббаху. Як бачимо, ієрархічна побудова всередині ордену асасинів була жорстко пов’язана з різними «ступенями посвячення», що є досить характерним для всіх ісмаїлітських громад того періоду. Кожен новий ступінь посвяти все далі віддалявся від ісламських догм, набуваючи все більше чисто політичного забарвлення. Вищий ступінь посвяти майже не мав нічого спільного з релігією. На цьому етапі такі базисні поняття, як «священна мета» або «священна війна», набували зовсім іншого, діаметрально протилежного змісту. Виявляється, можна вживати алкоголь, порушувати ісламські закони, ставити під сумнів Асасини: історія виникнення та механізм функціонування «Наука. Релігія. Суспільство» 2012 № 3 27 святість пророка Мухаммеда і сприймати його життя, як гарну повчальну легенду-казку. З усього вищевикладеного можна прийти до висновку, що верхівка управління фанатич- ної ісламської секти асасинів дотримувалася ретельно приховуваного як від зовніш- нього світу, так і від рядових членів секти, «релігійного нігілізму» або, якщо бути більш точним, «релігійного прагматизму», за допомогою якого вирішувалися ті чи інші полі- тичні завдання [10]. Отже, хоча погляд на образ окремого асасина, фідаїна, змінився і зараз він постає не наркоманом, що безоглядно виконує всі накази заради отримання райської насолоди, а глибоко віруючою людиною, що віддає життя за суспільне благо, вся організація аса- синів постає перед нами як політичний важіль терористичного характеру. В подальшому при дослідженні цієї теми доцільно було б звернути пильнішу увагу на окремі деталі морального обліку асасина, терористичну діяльність організації, причини занепаду та вплив на становлення сучасного мусульманського тероризму. ЛІТЕРАТУРА 1. Дафтари Ф. Легенды об ассасинах. Мифы об исмаилитах / Дафтари Ф. – М. : Ладомир, 2009. – 212 с. 2. Андреев А. Восточные ордена: ассасины, ваххабиты, басмачи, дервиши / А. Андреев, М. Андреев. – М. : Наш современник, 2010. – 324 с. 3. Французов С. Легенда об ассассинах и историческая реальность / С. Французов // Звезда. – 2008. – № 11. – С. 153-165. 4. Дарол А. Тайные общества / Дарол А. – М. : Крон-Пресс Таинственный мир, 1998. – 304 с. 5. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество) : учеб. пособие для вузов по спец. «История». – М. : Высшая школа, 1983. – 386 с. 6. Панченко Г.К. Нетрадиционные боевые искусства: от Америки до Руси / Панченко Г.К. – Харьков : Фолио; Ростов н/Д. : Феникс, 1997. – 371 с. 7. Тайные общества и секты. Культовые убийцы, массоны, религиозные союзы и ордена, сатанисты и фа- натики / подгот. текста Н.И. Макаровой. – Мн. : Литература, 1996. – 624 с. 8. Тораваль И. Энциклопедический словарь. Мусульманская цивилизация / Тораваль И. – М. : «Лори», 2001. – 296 с. 9. Уилсон К. Орден Ассасинов / Уилсон К. – М. : Астрель: АСТ, 2009. – 324 с. 10. Режим доступу : http://princeofrussia.narod.ru/AssassinsAlamut.html – Ассасины – террористы-самоубийцы Средневековья. – Заголовок з екрана. А.С. Новиченко Ассасины: история возникновения и механизм функционирования В статье представлен общий обзор истории ассасинов с учётом последних исследований, а именно опреде- лены религиозные истоки организации ассасинов, исторические условия её возникновения, рассмотрены особенности подготовки и иерархии её членов, а также дана характеристика морального облика ассасина. A.S. Novichenko Assassins: the History of Rise and Mechanism of Functioning The article presents an overview of the history of assassins taking into account the latest research, namely the religious origins of assassins, historical conditions of its origin, the peculiarities of preparation and the hierarchy of its members are considered. The characteristic moral portrait of an assassin is given. Стаття надійшла до редакції 29.08.2012.

Асасини: історія виникнення та механізм функціонування

Репозитарії

Схожі ресурси