К вопросу о каменных бабах

Среди большого количества природных явлений, которые имели для балто-словянского мира сакральное значение, важное место всегда отводилось камню. Мы находим отдельно стоящие камни, которые становятся предметом поклонения и жертвоприношения, камень выступает атрибутом погребальных сооружений. Одной...

Ausführliche Beschreibung

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Datum:	2013
Hauptverfasser:	Курсите, Я., Йиргенсоне, Р.
Format:	Artikel
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Інститут археології НАН України 2013
Schriftenreihe:	Археологія і давня історія України
Schlagworte:	Статті
Online Zugang:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/89521
Tags:	Tag hinzufügen Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:	К вопросу о каменных бабах / Я. Курсите, Р. Йиргенсоне // Археологія і давня історія України: Зб. наук. пр. — К.: ІА НАН України, 2013. — Вип. 11. — С. 100-104. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-89521
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-895212015-12-15T03:02:14Z К вопросу о каменных бабах Курсите, Я. Йиргенсоне, Р. Статті Среди большого количества природных явлений, которые имели для балто-словянского мира сакральное значение, важное место всегда отводилось камню. Мы находим отдельно стоящие камни, которые становятся предметом поклонения и жертвоприношения, камень выступает атрибутом погребальных сооружений. Одной из разновидностей камней, которым поклоняються с древних времен, являются атропоморфные «каменные бабы», распространенные на территории Прибалтики, Белоруси и северной части украинского Полесья. Традиции их сооружения и понимание первоначального предназначения ушли в прошлое. Однако среди местного населения они продолжают оставаться и на сегодняшний день предметом поклонения – живым отголоском забытых языческих культов. Серед великої кількості природних явищ, які мали для балто-слов`янського світу сакральне значення важливе місце завжди відводилось каменю. Ми знаходимо окремо розташовані камені, які стають предметом поклоніння та жертвопринесення, камінь виступає атрибутом поховальних споруд. Одним з різновидів каменів, яким поклонялися з давніх часів є антропоморфні «кам`яні баби», поширені на території Прибалтики, Білорусі та північній частині Українського Полісся. Традиції їх виготовлення та розуміння початкового призначення відійшли у минуле. Проте серед місцевого населення вони й до сьогоднішнього дня іноді залишаються предметами поклоніння – живим відлунням забутих язичницьких культів. Among the large number of natural phenomena, which had for Balto-Slavic world sacred meaning the place is always allotted stone. We find the detached stones that are the subject of worship and sacrifice, stone acts attribute burial structures. One of the varieties of stones, worshiped since ancient times is the anthropomorphic «stone woman», common in the Baltic states, Belarus and northern Ukrainian Polesie. Traditions of their production and understanding of the initial designation thing of the past. However, among the local population, and they still are sometimes an object of worship – a living echo of forgotten pagan cults. 2013 Article К вопросу о каменных бабах / Я. Курсите, Р. Йиргенсоне // Археологія і давня історія України: Зб. наук. пр. — К.: ІА НАН України, 2013. — Вип. 11. — С. 100-104. — рос. 2227-4952 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/89521 ru Археологія і давня історія України Інститут археології НАН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Статті Статті
spellingShingle	Статті Статті Курсите, Я. Йиргенсоне, Р. К вопросу о каменных бабах Археологія і давня історія України
description	Среди большого количества природных явлений, которые имели для балто-словянского мира сакральное значение, важное место всегда отводилось камню. Мы находим отдельно стоящие камни, которые становятся предметом поклонения и жертвоприношения, камень выступает атрибутом погребальных сооружений. Одной из разновидностей камней, которым поклоняються с древних времен, являются атропоморфные «каменные бабы», распространенные на территории Прибалтики, Белоруси и северной части украинского Полесья. Традиции их сооружения и понимание первоначального предназначения ушли в прошлое. Однако среди местного населения они продолжают оставаться и на сегодняшний день предметом поклонения – живым отголоском забытых языческих культов.
format	Article
author	Курсите, Я. Йиргенсоне, Р.
author_facet	Курсите, Я. Йиргенсоне, Р.
author_sort	Курсите, Я.
title	К вопросу о каменных бабах
title_short	К вопросу о каменных бабах
title_full	К вопросу о каменных бабах
title_fullStr	К вопросу о каменных бабах
title_full_unstemmed	К вопросу о каменных бабах
title_sort	к вопросу о каменных бабах
publisher	Інститут археології НАН України
publishDate	2013
topic_facet	Статті
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/89521
citation_txt	К вопросу о каменных бабах / Я. Курсите, Р. Йиргенсоне // Археологія і давня історія України: Зб. наук. пр. — К.: ІА НАН України, 2013. — Вип. 11. — С. 100-104. — рос.
series	Археологія і давня історія України
work_keys_str_mv	AT kursiteâ kvoprosuokamennyhbabah AT jirgensoner kvoprosuokamennyhbabah
first_indexed	2025-07-06T17:26:23Z
last_indexed	2025-07-06T17:26:23Z
_version_	1836919327749570560
fulltext	100 ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2013, вип. 11 я. курсите, р. йиргенсоне  К вопросу о каменных бабах среди большого количества природных явлений,  которые  имели  для  балто-словянского  мира  са- кральное  значение,  важное  место  всегда  отводи- лось камню. Мы находим отдельно стоящие кам- ни,  которые  становятся  предметом  поклонения  и  жертвоприношения,  камень  выступает  атри- бутом погребальных сооружений. одной из разно- видностей камней, которым поклоняються с древ- них времен, являются атропоморфные «каменные  бабы»,  распространенные  на  территории  При- балтики, Белоруси и северной части украинского  Полесья.  Традиции  их  сооружения  и  понимание  первоначального предназначения ушли в прошлое.  однако  среди местного  населения  они  продолжа- ют оставаться и на сегодняшний день предметом  поклонения – живым отголоском забытых языче- ских культов.  ключевые  слова:  камень,  каменные  бабы,  культы, поклонения, жертвоприношения. Каменные изваяния, называемые каменны- ми бабами, характерны как для балтийской, так и для славянской традиционной культуры. Можно предположить как общий, древний ин- доевропейский пласт, так и возможность па- раллельного возникновения данных каменных изваяний, поскольку балты и славяне прожи- вали примерно в одинаковых географических и климатических условиях, как у одних, так и у других в древности был культ камней. Вопрос о каменных бабах рассматривается на основе собранных материалов в исследова- тельских экспедициях Латвийского универ- ситета 2003–2011 гг. в Полесье Белоруссии и Западной Украины (главным образом в жито- мирском Полесье). В качестве сравнительного материала – материал по прусским каменным бабам в бывшей Восточной и Западной Прус- сии (нынешняя Калининградская область России; Вармия и Мазурия, Гданьск и окрест- ности в современной Польше), а также камен- ные изваяния в восточной части Латвии – в Латгалии. Баба. В латышском фольклоре, хотя в не- сравненно меньшем количестве, представлены хтоническим духам матерям–покровительни- цам разных сфер (леса, поля, ветра, воды и т.п.) во многом изоморфные бабы. «Баба» (лат. bāba) и в латышском, и в русском языке воспринима- ется, прежде всего, как слово простонародное, уничижительное по отношению к женщине. В «Латышско–русском словаре» к соответствую- щей словарной статье в качестве характерно- го примера приведено словосочетание «Грубая баба» [Latviešu–krievu, 1979, p. 162]. Назвать кого–нибудь «бабой» означало бы не только обидеть, но и унизить, хотя раньше слово и в латышском, и в русском могло обозначать жену или женщину вообще, без какого–либо пейора- тивного смысла. Само слово «баба», как представляется, об- щего индоевропейского корня: и.–е. bhābh–/ bāb– . В разных индоевропейских языках оно обозначает почти полный спектр человеческих ипостасей: ребенка (англ. ‘baby’), мужчину – отца (it.’babbo’), женщину – мать или просто старую женщину: латыш. ‘bāba’; лит. ‘bóba’; укр., польск., русск. ‘baba’. [Karulis, 1992, s. 95], мальчика, слугу (верхненемецкий ‘buobe’ [Фас- мер, 1996, с. 99]. Каменные бабы. Существует целый пласт преданий о конкретных, до сих пор существую- щих камнях (которым рука человека придала антропоморфный вид), называемых в народе каменными бабами. Здесь в начале следует © Я. КУРСИТЕ, Р. ЙИРГЕНСОНЕ, 2013 101 Курсите Я., Йиргенсоне Р. К вопросу о каменных бабах ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2013, вип. 11 отвлечься от латышского материала в сторону более общего – балтийского, а, возможно, и бал- то–славянского культурного пласта. В Белоруссии обследовано достаточно боль- шое количество культовых камней [Ляўкоў, 1992; 1997; Беларускi фальклор, 2005; Дучыц, 2011]. Среди культовых камней выделяются так называемые каменные бабы, которые в ос- новном расположены в Полесье. Места распо- ложения каменных баб – это территория, где некогда проживало балтийское племя ятвягов. Каменные бабы в Полесье – это изваяния на- поминающие, с одной стороны, примитивный обьемный крест, с другой стороны, фигуру жен- щины, высотой 60–80 сантиметров, обычно с вы- сеченным орнаментальным знаком косого или прямого крестика посередине фигуры. Чаще всего каменные бабы расположены или в лесу, или на окраинах поселений или на кладбищах. В Беларусии их называют попеременно то ка- менными бабами, то каменными девочками. На украинском Полесье каменных баб в «чи- стом виде» не нашли, но нашли, на наш взгляд, следующий этап развития каменных баб – раз- ного рода каменные кресты. В деревне Юрово – 3 каменных креста, на одном знак – крестик. Местные рассказывали, что на том месте рань- ше было старинное кладбище. На кладбище в Перге – каменные стелы, а также каменные и деревянные кресты рядом. Местные туда не хо- дят, но почему, непонятно, называют данное ме- сто «могилки, где каменчики». В Копищах тоже старинное кладбище, где одна часть его, более старинная – каменные стелы, новая – каменные и деревянные кресты. Такого же рода каменные стелы и кресты находятся также в деревне Су- щаны. В деревне Каменная, что в 2 километрах от границы с белорусским Полесьем, на кладби- ще – каменные стелы разной величины. Одна из них напоминает каменную бабу, какие встре- чаются в белорусском Полесье. Но надо сказать, что подобного явления, как в белорусском Поле- сье – с одеваниеием, приношением даров, здесь не наблюдается и местные люди не помнят, что такое когда–либо имело место. Другое скопление каменных баб находится в бывшей Восточной и Западной Пруссии (те- перь часть России и часть Польши), где име- ются каменные изваяния (в метр и выше, чис- лом более 15), некогда называвшиеся ‘baben’ [Hermanowski, 2004, s. 5–36; Mažosios, 2000, s. 40]. На данный момент изваяния увезены со своих первоначальных мест1 и стали музей- ными экспонатами: выставлены в Бартошице, Гданьске, Ольштыне, Пионерском, Калинин- граде [Восточная Пруссия, 1996, c. 66–67]. Под 1. В последние годы усилиями археологов находятся уте- ряннные или ранее неизвестные каменные бабы. Так недавно в бывшей Восточной Пруссии, недалеко от По- ганово (теперь территория Польши) археологи раско- пали прусское святилище (X–XII вв.) с каменной бабой. [Wyczyłkowski, 2009, s. 605–633] общим названием – каменные бабы – здесь объ- единяются как антропоморфные женские, так и мужские изображения. Так, в Бартошице, довоенном Бартенштейне, представлены два каменных изваяния – мужчины (бородатого, с рогом изобилия в одной руке и мечом в дру- гой) и женщины (фигура поменьше, пообьем- нее). В народе их называли Бартелем (Bartel) и Юстебалдой (Justebalde) – мужем и женой [Hermanowski, 2004, s. 35]. В Западной Прус- сии два стоявшие рядом каменные изваяния называли Адамом и Евой [Gehrke, 1911, s. 353]. Согласно гипотезе российского археоло- га Владимира Кулакова, каменные мужья у пруссов символизировали Видевута и Бру- тена – по преданиям прародителей пруссов, ставились попарно на границах прусских зе- мель, начиная от конца первого тысячелетия примерно до XI–XII вв. [Кулаков, 2003, c. 37]. У ряда других каменных прусских изваяний половые признаки отсутствуют. Возникает вопрос, почему же все каменные изваяния обьединены одним собирательным названи- ем «каменные бабы»? Возможно потому, что ранее слово «баба» и конкретное словосочета- ние «каменная баба» могло включать весьма широкий спектр значений, об это косвенно свидетельствуют и однокоренные слова, кото- рые в индоевропейских языках, как уже упо- миналось выше, могут обозначать и старую женщину – мать, и ребенка, и отца. Можно предположить, что «баба» имеет во- все не индоевропейскую, а тюркскую основу, поскольку каменные бабы распространены не только в рассматриваемом нами узком ареа- ле Восточной и Западной Европы, но также в юго–восточной Европе, Азии, южной Сибири и других местах. Традицию сооружения камен- ных баб Юго–Восточной Европы, а также Азии соотносят с тюркскими народами, так же как и название – к тюркскому baba – отец [Фасмер, 1996, c. 99–100]. Однако, несмотря на то, что и одних и других называют каменными баба- ми, следует отметить, что есть каменные бабы тюркского типа, но есть и каменные бабы со- вершенно другого типа (о статуях тюркского типа подробно см. у Я.Р. Дашкевич [Дашке- вич, 1982]). Во–всяком случае по отношению к каменным бабам бывшей Восточной и Запад- ной Пруссии, а также белорусского Полесья нет никаких данных о возможном заимствова- нии самой традиции, а также названия «баба» из тюркского. «Нельзя /../ согласиться с тюрк- ской этимологией восточно– и западнославян- ского слова «баба» = отец, предок, уважаемый человек, так как в данном случае нужно было бы ожидать употребления термина «баба» = каменное изваяние только в русском и укра- инском языках, приуроченного к территории, где находились тюркские бабы. В действи- тельности это совершенно не так» [Дашкевич, 1982, c. 81]. Поскольку как индоевропейские, С т а т т і 102 ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2013, вип. 11 так и алтайские (в них входят и тюркские) языки причисляются к т. н. ностратическим языкам, возможно, слово «баба» является об- щим древним наследием. А культ камней, их насыщенная семантика и символика просле- живаются в культуре представителей обеих языковых групп. До недавнего времени казалось, что ниче- го подобного каменным бабам, на территории Латвии нет, хотя и культовых камней здесь, как и на соседних территориях, достаточно. Но совсем недавно, во время фольклорной экспе- диции 2011 г. в восточной части Латвии – Лат- галии, на старинном кладбище нам удалось обнаружить несколько каменных изваяний, визуально весьма похожих на белорусских каменных баб и совсем странно выглядящих на католическом, хотя и весьма старинном кладбище. По мнению латышского археоло- га Юриса Уртанса [Urtāns, 2011, s. 62–77], участника данной экспедиции, заброшенная часть упомянутого латгальского кладбища с каменными изваяниями, часть из которых напоминает, как уже отмечалось, полесские каменные бабы, по времени можно отнести к ливонскому периоду (XI–XVI вв.). От местных жителей нам не удалось получить каких–либо сведений ни о старой части кладбища, ни о камнях, кроме того, что камни, по мнению опрошенных – странные, необычные. Назва- ние места, где находится кладбище, весьма интригующее для латышских историков: То- лоевцы. В топониме улавливается латгаль- ский диалектный корень *tuol– со значением «далекий, отдаленный». Данный корень име- ется и в названии города (ныне в Псковской области, до войны – в составе Латвии) Пыта- лово (=Pie–tālava), т.е. место около Талавы. В начале XIII в. существовала земля под на- званием Tālava (Талава), другое название ко- торой Atzele (в хрониках Пскова и Новгорода называемая Очель). поклонение каменным бабам. В отли- чие от прусских каменных изваяний, которые утеряли свое исконное место и функцию (быть обьектами поклонения), в отличие от латгаль- ских антропоморфных изваяний, о которых пока неизвестно почти ничего, кроме местона- хождения, белорусские полесские каменные бабы (например, в деревнях Данилевичи, Ма- лые Липляны, Боровое) в Гомельской области, находятся в местах, где им по–прежнему по- клоняются (в лесу, на краю кладбища, на краю села), и где каждой весной местные женщины их переодевают и ставят им разные подноше- ния; надо заметить, что и там в последние годы традиция идет на убыль. Что представляет собой ритуал одевания каменных баб? К Пасхе женщины шьют для каждой каменной бабы: специально покупают кусок красивой (каждая по своему вкусу) мате- рии, которой обматывают каменное изваяние. Рано утром в Пасху, как только восходит солн- це, с каменной бабы снимают старую одежду и сжигают в костре. Потом начинается одевание в новую одежду. Когда баба/девочка переодета, кладут у ее подножья крашеные яйца, белый хлеб, деньги, потом молятся. По рассказам женщин (в ритуале переодевания участвуют только женщины), обнимая камень обеими руками, можно вымолить у каменной бабы/ девочки здоровья и потомства. Приезжают к камню с дарами и молятся люди как издалека, так и из близких деревень. Как уверена одна из местных жительниц – Ольга Плех (д. Дани- левичи) – каменная девочка помогает добрым людям, а злым не помогает. По всей видимости, поклонение каменным ба- бам или идолам в прошлом было гораздо более распространено [см. о культе камней у балтий- ских славян: Нидерле, 2000, c. 319–324]. В пу- тевых заметках середины XIX в. этнографа Па- вела Шпилевского (1823–1861) «Путешествие по Полесью и Белорусскому краю» сплошь и рядом находим упоминания об особенном отношении местного народа к камням или предания о куль- те камней, при чем как балтийского (ятвяжско- го, литовского) так и славянского. Например, о каменных фигурах на Кобринском предместии, некогда, по рассказам местных жителей, посвя- щенных, как автор пишет, то ли литовской, то ли ятвяжской богине Мажанне [Шпилевский, 2004, c. 34]. Само название Мажанна балтий- ского происхождения и означает «лес». Уже в Ипатьевской летописи (1248–1263) упоминается о том, что Миндоуг и его люди среди прочего по- клонялись Медейне [Baltu, 1996, p. 260]. Таким образом, можно предположить, что Мажанне/ Медейне поклонялись в лесу или в особенном месте, принося разные подношения. В какой–то мере данное упоминание о прошлом переклика- ется с увиденным в современной экспедиции в Полесье – в Боровом Гомельской области, где в лесу стоит каменная баба/девочка, которой все приходящие в лес дарят или грибы, или ягоды, или другое. В латышской фольклорной традиции ана- логом Мажанны/Медейны был дух женского рода, именуемый матерью леса (Meža māte), которому также как у литовцев, а также в По- лесье, приносили разные дары. Еще в начале ХІХ в. отмечен обычай, когда латыши ходили в лес, чтобы выбрать хорошее дерево для ко- лыбели новорожденного, обязательно на месте срубленного дерева оставляли монету для ма- тери леса [Latviešu tautas, Nr. 18883]. Также на похоронах, если дорога на кладбище вела через лес, матери леса оставляли еду и напи- ток [Latviešu tautas, Nr. 2299]. Мать леса была амбивалентным духом, ее уважали, но одно- временно и побаивались, поэтому, по–видимо- му, как можно заключить из довольно многих преданий и рассказов, ей поклонялись и обяза- тельно жертвовали, чаще всего еду. Хотя, по– 103 Курсите Я., Йиргенсоне Р. К вопросу о каменных бабах ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2013, вип. 11 видимому, обычно мать леса была воплощена в самом старом или самом высоком дереве леса, но довольно часто ей поклонялись и в виде камня, а может быть, и в виде каменной бабы. предания о каменных бабах. Во время экспедиции фольклористов Латвийского уни- верситета по прусским местам в Мазурии и Вармии (ныне Польша) в 2005 году местные представители восточнопрусской общины рас- сказывали предание, согласно которому одна из каменных баб – это превращенная в камень принцесса, которая не осмелилась сообщить своему народу о приближении войны. А после того как она это все–таки сказала, тут же пре- вратилась в камень. Названием «баба» балты и славяне раньше обозначали также небесные светила и атмос- ферные явления. Так, например, «бабой» назы- вали у латышей Утреннюю звезду или Венеру, у поляков Орион, у чехов и поляков темные, гро- зовые тучи [Славянские древности, 1995, c. 123]. Записанное в Белорусском Полесье в деревне Данилевичи предание о возникновении камен- ной бабы также связано с представлением о свя- зи каменного изваяния и грозовой тучи. В деревнях Данилевичи и Боровое мы запи- сали почти идентичные предания о полесских каменных бабах или о каменных девочках: «Мать с дочерью убирали урожай. Дочь со- бирала васильки и не хотела работать. Мать прокляла ее: если не будешь трудиться, пре- вратишься в камень. Обернулась, а дочери нет, а на том месте стоит каменчик», рассказала Елена Карась. Другой рассказ, услышанный от Михаила Сердюка: «Моя бабушка, которая прожила 105 лет, рас- сказывала, что одна девочка работала в воскре- сенье. Нашла большая хмара, начался дождь. Девочка спряталась под большим дубом. Мол- ния ударила в тот дуб, девочка превратилась в камень. Однажды сельчане решили перенести камень в другое место. Несли всем селом, так как у каменной девочки оказалась длинная ка- менная нога, уходившая в почву – длиной око- ло 12 метров. Как только они перенесли девоч- ку, так начались разные напасти, стал падать скот, люди стали помирать один за другим. Возвратили девочку на прежнее место». Опрошенные старики называют место, где находится каменная девочка, проклятым ме- стом и остерегаются туда ходить. Когда мы спрашивали, чем же это место проклятое, внятного ответа не получили – только: это место, где мать прокляла свою дочь. Но если место проклятое, почему туда ходят женщи- ны, сажают цветы, ухаживают за ними, при- носят дары проклятой девочке, молят у нее здоровья, потомства и других благ? По–види- мому, здесь сохранились реликты каких–то языческих культов, связанных и с плодороди- ем, и с культом умерших. Но чьи это древние ритуалы – балтийские или славянские – это пока остается без удовлетворительного от- вета. В Малых Липлянах местный историк нам говорил, что в окрестностях найдены по- гребения ятвягов, относящиеся к бронзовому веку. Хотя топонимы в Полесье пестрят бал- тизмами – начиная от Кудричей, Кривичей и заканчивая Пруссами, Ятвезь, Дайнова, вопрос открыт. На данный момент это оста- ется составляющей белорусской народной культуры, но с большой долей вероятности участия в ней балтийских культурных релик- тов. «Возможно, что проблема состоит также и в схожести условий обитания ятвягов и дру- гих племен на территории современной При- балтики, Беларуси и житомирского Полесья, для которых характерно наличие обширных лесных массивов, выходов камня разных раз- меров и форм посреди совершенно равнинной и в значительной степени заболоченной мест- ности» [Петраускас, 2012]. Что связывает между собой мужские и жен- ские изваяния Восточной Пруссии с каменными бабами/девочками в Полесье? Во–первых, оба типа фигур имеют явные или скрытые следы древних культов плодородия (фигуры с рогом изобилия в руке – ср. устные рассказы о жатве, связанные с каменными девочками). Во–вторых, они, по–видимому, являются охранителями гра- ниц своих территорий (ср. изображения косого креста или меча). В–третьих, они, по–видимому, были связаны с сезонными, т.е. умирающими и воскресающими божествами или духами, и в этой связи и с использованием в погребениях. В–четвертых, каменные скульптуры (не всегда антропоморфного вида и не всегда именуемые каменными бабами) ставились в лесу (как часть поклонения амбивалентным лесным духам). Но материал настолько обширен, разнороден, а заодно и запутан (это касается не только архео- логической, но и фольклорной части), что тре- буется довольно кропотливое изучение как со- бранного в предшестующие века материала, так и осознание нового материала. Но, во всяком случае, тема каменных баб не только по отно- шению к традициям тюркских народов, но и по отношению к балтийским и славянским наро- дам, актуализируется вновь. Новые исследова- ния ученых связанных между собой специаль- ностей (археологов, фольклористов, историков, лингвистов) могут привести не только к более углубленному, но и более широкому пониманию феномена каменных баб. Беларускi фальклор: энцыкл. Т. 1. – Мінск: Белару- ская энцыклапедыя, 2005. восточная Пруссия. С древнейших времен до конца второй мировой войны: Ист. очерки. Документы. Ма- териалы / В.И. Гальцов и др. – Калининград, 1996. Дашкевич  я.р.  Каменные бабы Причерноморских степей / Я.Р. Дашкевич, Э. Трыярски. – Wroclaw, 1982. С т а т т і 104 ISSN 2227-4952. Археологія і давня історія України, 2013, вип. 11 Дучыц л. Сакральная геаграфiя Беларусi / Л. Ду- чыц, И. Клiмковiч. – Мiнск, 2011. кулаков  в. История Пруссии до 1283 года. Т. 1 / В. Кулаков. – М., 2003. ляўкоў Э. Культавые камянi Беларусi / Э. Ляўкоў, А. Карабанаў, Л. Дучыц, Э. Зайкоўскі, В. Вінакураў // З глыбі вякоў. Наш край: Гіст.–культуралаг. зб. – Мінск, 1997. – Вып. 2. ляўкоў  Э.а. Маукливыя сведки минуушчыны / Э.А. Ляўкоў. – Мінск, 1992. нидерле л. Славянские древности / Л. Нидерле. – М., 2000. Петраускас  а.  Камень в древнерусских и позд- несредневековых погребениях житомирского По- лесья / А.В. Петраускас, А.А. Коваль // Inkluzīvi. Sastāudītaja Janina Kursīte. – Rīga, 2012. славянские  древности: Этнолингвистический сло- варь / под ред. Н.И. Толстого. – Т. 1. – М., 1995. Шпилевский П.М. Путешествие по Полесью и Бело- русскому краю / П.М. Шпилевский. – Минск, 2004. Фасмер М. Этимологический словарь русского язы- ка / М. Фасмер. – СПб., 1996. – Т. 1. – 576 с. Baltu religijos ir mitologijos šaltiniai, I: Nuo seniausiø laikø iki XV amþiaus pabaigos / Sud. N. Vёlius. – Vil- nius, 1996. Gehrke  A.  Die Provinz Westpreussen in Wort und Bild. T. I / A. Gehrke, R. Hecker, H. Preuß. – Danzig: A.W. Kafemann, 1911. Hermanowski G. Ostpreussen lexicon / Georg Herma- nowski. – Würzburg, 2004. Karulis K. Latviešu etimoloģijas vārdnīca. Vol. I: A–O / Konstantins Karulis. – Rīga: Avots, 1992. Latviešu–krievu vārdnīca. Vol. I. – Rīga, 1979. Latviešu  tautas ticējumi: Sēj. I–IV / Sakrājis un sakārtojis P. Šmits. – Rīga: Latviešu folkloras krātuve, 1940–1941. Mažosios  Lietuvos Enciklopedija. T. I: A–Kar. – Vil- nius, 2000. Urtāns J. Pīdrujas Tolojevcu kopsātas akmiņs krysti / J. Urtāns // Tāvu Zemes kalendars – 2012. – Rēzekne, 2011. – Lp. 62–77. Wyczyłkowski M. «Baba» kamienna z Poganowa. Wcze- snośredniowieczne miejsce kultu Prusȯw / M. Wyczył- kowski // Baltowie i ich sąsiedzi. – Warszawa, 2009. – S. 605–633. я. курсіте, р. йіргенсоне ДО пИТАННЯ пРО КАМ`ЯНІ БАБИ Серед великої кількості природних явищ, які мали для балто-слов`янського світу сакральне зна- чення важливе місце завжди відводилось каменю. Ми знаходимо окремо розташовані камені, які ста- ють предметом поклоніння та жертвопринесення, камінь виступає атрибутом поховальних споруд. Одним з різновидів каменів, яким поклонялися з давніх часів є антропоморфні «кам`яні баби», поши- рені на території Прибалтики, Білорусі та північ- ній частині Українського Полісся. Традиції їх ви- готовлення та розуміння початкового призначення відійшли у минуле. Проте серед місцевого населен- ня вони й до сьогоднішнього дня іноді залишаються предметами поклонінн – живим відлунням забутих язичницьких культів. J. Kursite, R. Jirgensone On The issue Of The sTOne bAbAs Among the large number of natural phenomena, which had for Balto-Slavic world sacred meaning the place is always allotted stone. We find the detached stones that are the subject of worship and sacrifice, stone acts at- tribute burial structures. One of the varieties of stones, worshiped since ancient times is the anthropomorphic «stone woman», common in the Baltic states, Belarus and northern Ukrainian Polesie. Traditions of their produc- tion and understanding of the initial designation thing of the past. However, among the local population, and they still are sometimes an object of worship – a living echo of forgotten pagan cults.

К вопросу о каменных бабах

Institution

Ähnliche Einträge