Культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в Украине
The article is devoted to the folk cultureís socioregulating functions in the modern Ukraine socium and to the regarding its functions as a sociocultural system in thefuture. The author is formulating the conception of the state support for the folkculture. The conception includes the offers related...
Gespeichert in:
| Datum: | 2000 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Iнститут соціології НАН України
2000
|
| Schriftenreihe: | Социология: теория, методы, маркетинг |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/89579 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в Украине / О. Иванкова-Стецюк // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2000. — № 1. — С. 89-98. — Бібліогр.: 17 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-89579 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-895792015-12-17T03:02:11Z Культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в Украине Иванкова-Стецюк, О. The article is devoted to the folk cultureís socioregulating functions in the modern Ukraine socium and to the regarding its functions as a sociocultural system in thefuture. The author is formulating the conception of the state support for the folkculture. The conception includes the offers related to the self-correction processes inthe realm of this kind of culture. The versions of sociological analysis of the folk artworks are proposed in this context. The version of the model of how artistic gifted youth is inculturated also presented. The author is using results of sociological investigations, which contain the information about situation in the artists education in Ukraine. 2000 Article Культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в Украине / О. Иванкова-Стецюк // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2000. — № 1. — С. 89-98. — Бібліогр.: 17 назв. — рос. 1563-4426 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/89579 ru Социология: теория, методы, маркетинг Iнститут соціології НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| description |
The article is devoted to the folk cultureís socioregulating functions in the modern Ukraine socium and to the regarding its functions as a sociocultural system in thefuture. The author is formulating the conception of the state support for the folkculture. The conception includes the offers related to the self-correction processes inthe realm of this kind of culture. The versions of sociological analysis of the folk artworks are proposed in this context. The version of the model of how artistic gifted youth is inculturated also presented. The author is using results of sociological investigations, which contain the information about situation in the artists education in Ukraine. |
| format |
Article |
| author |
Иванкова-Стецюк, О. |
| spellingShingle |
Иванкова-Стецюк, О. Культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в Украине Социология: теория, методы, маркетинг |
| author_facet |
Иванкова-Стецюк, О. |
| author_sort |
Иванкова-Стецюк, О. |
| title |
Культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в Украине |
| title_short |
Культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в Украине |
| title_full |
Культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в Украине |
| title_fullStr |
Культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в Украине |
| title_full_unstemmed |
Культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в Украине |
| title_sort |
культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в украине |
| publisher |
Iнститут соціології НАН України |
| publishDate |
2000 |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/89579 |
| citation_txt |
Культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в Украине / О. Иванкова-Стецюк // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2000. — № 1. — С. 89-98. — Бібліогр.: 17 назв. — рос. |
| series |
Социология: теория, методы, маркетинг |
| work_keys_str_mv |
AT ivankovastecûko kulʹturavkrizisnomsociumeigosudarstvennaâpodderžkanarodnojkulʹturyvukraine |
| first_indexed |
2025-07-06T17:30:43Z |
| last_indexed |
2025-07-06T17:30:43Z |
| _version_ |
1836919599858188288 |
| fulltext |
Оксана Иванкова-Стецюк
Культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в Украине
ОКСАНА ИВАНКОВА-СТЕЦЮК,
àíàëèòèê-ñîöèîëîã ëàáîðàòîðèè ñîöè àëü -
íûõ èññëåäîâàíèé Öåíòðà ïîääåðæêè ÷àñò -
íîé èíèöèàòèâû Ìåæäóíàðîäíîãî ôîíäà ñî -
öèàëüíîé àäàïòàöèè (Ëüâîâ)
Культура в кризисном социуме и
государственная поддержка народной культуры
в Украине
Abstract
The article is devoted to the folk culture’s socioregulating functions in the modern
Ukraine socium and to the regarding its functions as a sociocultural system in the
future. The author is formulating the conception of the state support for the folk
culture. The conception includes the offers related to the self-correction processes in
the realm of this kind of culture. The versions of sociological analysis of the folk
artworks are proposed in this context. The version of the model of how artistic gifted
youth is inculturated also presented.
The author is using results of sociological investigations, which contain the infor -
mation about situation in the artists education in Ukraine.
Перед современным украинским обществом стоит ряд проблем, кото -
рые определяют приоритетные направления его развития. Самыми весо -
мыми среди них являются вопросы социокультурного характера.
Во-первых, специфика современной Украины состоит в том, что в ее
социуме объединились характеристики обществ как информационного, так
и индустриального, а временами даже традиционного типа. К тому же, по
мнению социологов, к современной ситуации в нашем обществе полностью
применим дюркгеймовский термин “аномия”. В таких условиях тради ци он -
но- патриархальные ценности, которые развивались и хранились в течение
жизни многих поколений, противостоят институционным регулятивам со -
вре менного общества в борьбе за влияние на индивида и социальные груп -
Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 1 89
пы [1]. При усилении социальной напряженности народная культура при -
влекает естественным характером связей и норм, отражающих непосред ст -
венное общение близких по духу и образу жизни людей. Символизируя
постоянство и определенность, народная культура для значительной кате -
гории членов социума выполняет функции социальной защиты, поддержки
образцов поведения, а также играет заметную роль в процессах социали -
зации индивидов, то есть в инкультурации.
Казалось бы, ситуация, сложившаяся в современном украинском об -
щест ве, указывает на необходимость приоритетного развития социо куль -
турной сферы на данном этапе.
Несмотря на определенное оживление культурно-художественной жиз -
ни в целом, ощутимое разнообразие ее направлений, открытость и поле мич -
ность позиций критики, в противовес появлению новых форм взаимо дейст -
вия художников и публики, общая социокультурная ситуация в Украи не
является кризисной. Рыночные механизмы влияния и контроля содер жа -
ния информационных потоков создают неблагоприятную для украинской
культуры конкурентную среду. На место эстетической и моральной нормы
приходят модность, престижность, ориентация на сенсационность, эпатаж,
экзотичность и прочее — явления, почти не связанные с глубинами нацио -
нальных традиций. Такие процессы интенсивной массовизации отечест -
венной культуры, вытеснение национальной первоосновы конкуренто спо -
собными чужими культурными достояниями таят опасность, сопо стави -
мую с засильем прошлых времен [2, с. 220–221].
Поэтому существует потребность во внедрении программ поддержки
народной культуры украинским государством, разработанных с участием
научных работников, в частности социологов.
Социетальная психика как фактор разрешения
социокультурных проблем кризисного социума
Для обеспечения стабильности общества существует система социаль -
ных рычагов, связанных с определенными социальными институтами. По -
следние как объект познания могут изучаться с позиций различных гума -
нитарных дисциплин, прежде всего социологии. Проблемы роли социаль -
ных институтов (в частности, института государства) в общественной жиз -
ни особенно актуальны в обществах, переживающих социальные транс -
формации. В этих условиях полноценное функционирование полити чес -
ких институций является крайне важным условием социокультурного раз -
вития, поскольку государство располагает присущими только ему спосо -
бами влияния на повышение/снижение уровня жизнеспособности куль -
туры как функциональной системы воспитания, обучения, образования и
т.п. [2, с. 218].
Прежде всего следует констатировать, что в Украине к настоящему
времени недостаточно разработан методологический инструментарий ана -
лиза и прогнозирования тенденций социокультурного развития общества.
В частности, современным социологам при интерпретации повседневности
нужно в большей степени учитывать природу и сущность коллективных
представлений, которые переходят, как правило, из жизни всех в жизнь
каждого. Без этого социология не может выполнять одну из важных —
90 Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 1
Оксана Иванкова-Стецюк
“психоаналитических” — функций обществоведения, а именно функцию
по стижения и расширения сферы общественного сознания, коррекции
имею щихся и предотвращение возможных недугов общества [3]. Это ста но -
вится препятствием в разработке эффективных в современных усло виях
моделей развития социокультурной сферы в Украине, ведь только через
самопознание социума возможна его эффективная самокоррекция.
Таким образом, существует потребность в создании новейших со цио -
логических подходов, которые бы дали возможность социологам по смот -
реть на реальные факты сквозь призму определенной культурной модели,
будучи источником социологических гипотез при поиске над лежащих со -
циаль ных ориентиров [4]. Такой подход, по нашему мнению, предлагает
концепция, изложенная Е.Донченко в монографии “Социе таль ная пси хи -
ка” [5]. В указанной работе рассмотрен сложный социальный феномен,
играющий существенную роль в процессах идентификации общ ностей —
“социетальная психика” (варианты термина — психокультура, менталь -
ность). В рамках названной концепции психокультуры социума выстраи -
вается структурированная модель смысловой установки социума, которая
определяет его направленность и динамику.
По мнению Е.Донченко, каждое обобщенное психосоциетальное
свойст во можно представить в виде бинарной шкалы, которую можно при -
менять в конкретных социологических исследованиях. Таких шкал, считает
Е.Донченко, насчитывается шесть (экстраверсия–интроверсия; рацио наль -
ность–иррациональность; эмоциональность–прагматичность; сенсор -
ность– интуитивность; экстернальность–интернальность; интенциональ -
ность–экзекутивность), и каждая характеризует определенную установку и
направленность социетальной психики. Социетальная психика является
сложной и открытой системой, функционирующей в том или ином общест -
ве в вещевых, энергетических и информационных формах. Данная модель
базируется на основе уже известных (можно сказать, “канонических”) до -
сти жений социогуманитарных наук, представленных в трудах Г.Спенсера,
Г.Зиммеля, П.Сорокина, К.Г.Юнга, З.Фрейда, Л.Леви-Брюля, Л.Вы гот ско -
го, а также В. Вернадского, П.Т.де Шардена, И.Пригожина, А.Янга, Г.Бейт -
сона. Углубленный анализ, творческое осмысление помогают автору в по -
пыт ке разрешить проблему “кто мы” и “что мы” с позиции историко- куль -
турного процесса дедуктивного анализа фактов и системного целого.
С точки зрения Е.Донченко, украинский социум характеризуется сле -
дующими признаками:
— интроверсия (стремление к оценке внутреннего содержания явлений,
поисков положительного потенциала — “образа Божьего”; целостное
восприятие мира, магическое мышление, ориентация на традицию, не -
приятие давления извне, индивидуализм);
— рациональность (доминирование установки на восприятие чего бы то
ни было в деталях, дискретно; затруднение любых изменений, пере -
строек, отсутствие динамичности);
— эмоциональность (динамический и неоднозначный мир чувств и эмо -
ций);
— сенсорность (скромность, утонченность; господство культа ощущений,
основанных на жизненных реалиях);
Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 1 91
Культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в
Украине
— интернальность (независимость от других психокультур, наличие внут -
ренних неформальных регулятивов жизни социума);
— интенциональность (рефлексивное мышление как основной инстинкт
познания действительности).
Исследуя феномен украинской социетальной психики, Е.Донченко ис -
пользует как количественные, так и качественные методы. В первом случае
это социологические опросы, в том числе экспертные. Во втором — робота с
историческим материалом и культурологическими исследованиями под
углом зрения описанной в монографии структуры и компонентов социе -
таль ной психики. Среди главных источников, содержащих сведения о пред -
мете анализа, социолог выделяет, в частности, этические каноны общения,
общепризнанные версии социального мира и взаимоотношений в нем,
склон ность к определенным настроениям или реакциям, мировоззрение.
При этом среди методик исследования социетальной психики большую
роль автор отводит тем, которые связаны с выявлением скрытого содер -
жания, сосредоточенного в произведениях искусства.
В этом контексте мы проанализировали особенности украинских деко -
ративных росписей. Данная разновидность искусства (народная декора тив -
ная роспись) была выбрана по той причине, что он, по мнению его ис -
следователей (прежде всего, А.Найден [6], Г.Павлуцкий [7], Р.Гарасимчук
[8]), будучи значительным художественным явлением украинской куль -
туры, содержит в своем образном языке, отдельных семантических и функ -
циональных аспектах то, что является общим для украинского искусства в
целом и, таким образом, выступает выгодным объектом анализа как своего
рода выразителя социетальной психики. При этом мы опирались также на
иллюстративный материал, собранный в художественных альбомах [см. :
9-11]. Анализ особенностей декоративных росписей осуществлялся путем
сравнения с особенностями данного вида искусства других социумов
(преж де всего русского и японского) по следующей схеме:
— описание характерных особенностей декоративной орнаменталистики
(искусствоведческие и этнографические характеристики для каждого
из изучаемых социумов);
— группирование выделенных черт согласно с бинарными признаками
соответствующей психокультуры;
— сопоставление результатов с соответствующими выводами автора кон -
цепции социетальной психики.
Так, анализ образцов народного искусства показал, что интроверсия,
присущая украинскому социуму, прослеживается в декоративных рос пи -
сях, в частности, в наличии большого количества элементов, являющихся
одновременно символами макрокосма и микрокосма (мотив “вазон” как
графическое выражение одного из древнейших представлений о миро зда -
нии и как образе семьи — рудиментарный образ Мирового Дерева или Древа
Жизни), а также в других архаических мотивах (например, мотив “фриз”).
Для композиций украинских декоративных росписей также характерно
соблюдение традиционной геометрической схемы или расположения ком -
по зиции в эллипсе (яйцо как зародыш жизни). При этом в структурах их
композиционных схем символ играет едва ли не самую главную роль.
92 Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 1
Оксана Иванкова-Стецюк
Другая черта украинского социума — рациональность — проявляется в
образцах исследуемой разновидности искусства, в частности в стремлении
к воспроизведению мелких деталей, детальной передаче характера форм, в
упорядоченности, отсутствии перенасыщения и нагро мождения. Но глав -
ным образом — в частом использовании симметрии, что является “важным
способом упорядочения данных элементарно-чувст вен ного процесса” [12],
“той идеей, с помощью которой человек стремится постичь и создать по -
рядок, красоту и совершенство” [13].
Украинская эмоциональность проявляется в многочисленных мотивах
украинских росписей, служащих олицетворением человеческих чувств, от -
но шений (скажем, мотив “ягоды калины, связанные в букет” — символ
любви), а сенсорность — в мягкой, пастельной, достаточно ограниченной
цветовой гамме украинских “зарисовок”, характерного элемента в ин терье -
ре уютной украинской хаты.
Одним из признаков интернальности украинского социума, арти кули -
рованных в образцах искусства, является материализация общих черт на -
родной орнаментальной культуры в художественных авторских произ ве -
дениях, в частности, таких известных мастеров декоративной росписи, как
П.Фома (подчеркнутая симметричность организации элементов и мотивов
росписей) и Н.Тимченко (использование чисто традиционных художест -
венно-технологических рецептов и приемов выполнения петриковских
рос писей при создании самобытных произведений, в том числе — в рос -
писях по фарфору).
Еще одна черта, которую выделяет в украинском социуме Е.Дончен -
ко, — интенциональность (культ Родины-Матери, Земли-Матери, При ро -
ды-Матери). Впрочем, как показало наше исследование, эту черту социе -
тальной психики лучше изучать на образцах других видов народного твор -
чества, в частности на основе песенного и устного фольклора, как это делал,
к примеру, Н.Костомаров [14].
В общем же можно утверждать, что результаты нашего исследования
отвечают ряду положений предлагаемой Е.Донченко концепции социе таль -
ной психики (которые касаются социально-психологических признаков
украинского социума), что лишний раз подтверждает правильность данной
концепции. Полагаем, что современная социология должна функцио ниро -
вать не только в рамках известных, “проверенных” методик или механи -
чески использовать новейшие. Она может находить каждой из них новое
применение на пути выработки междисциплинарной парадигмы. И в этом
контексте концепция социетальной психики открывает перед социологией
новые возможности и перспективы.
Вместе с тем мы убеждены, что результаты такого рода исследований
имеют не только теоретическое, но и определенное прикладное значение.
По нашему мнению, понимание психокультуры социума (в том числе и с
помощью анализа произведений народного искусства) — необходимая
пред посылка обоснованного влияния на развитие социологических процес -
сов в современном обществе, включая и взаимодействие между культурным
наследием социальной общности и ее новыми достижениями. Одним из
весомых факторов в решении этой задачи социума является наличие соот -
ветствующей “инновационной группы” (или, по словам П.-Л.Бергера,
“клас са носителей знания”, “поставщиков символического знания” [15]),
Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 1 93
Культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в
Украине
способной воссоздавать культурный менталитет социума, “просеивая” ми -
ро вые образцы, достижения или пробы сквозь сеть присущих социуму
стереотипов. Большая роль при этом отводится институту
художественного образования.
Образование в области декоративного и прикладного искусства и
художественных ремесел как способ воспроизведения народной
культуры
Художественные образовательные учреждения являются весомым фак -
тором полноценного функционирования культуры в обществе, “кузницей”
художественных кадров, а потому требуют особого внимания со стороны
государства. В контексте исследования особенностей функционирования
социального института художественного образования в разных регионах
Украины нами в 1994–1998 годах было проведено конкретно-социоло ги -
чес кое исследование “Художественное образование в области декоратив -
ного и прикладного искусства и художественных ремесел как способ вос -
произ ведения народной культуры в западном регионе Украины”. Мы стре -
мились определить оптимальные условия, при которых профессионалы,
получившие профессиональное образование, способны в полной мере осоз -
нать сущность народной культуры, чтобы получить своего рода право на
социальное лидерство в таком тандеме, как “художник — народный мастер”.
В результате анализа соответствующих информационно-спра воч ных ма те -
ри а лов, а также материалов смежных изданий, нами были сфор му ли рованы
следующие гипотезы исследования: исходная гипотеза — худо жес т вен но-
ре мес лен ные центры в Украине требуют социогуманитарных ре сурсов для
собственного воспроизведения; производные гипотезы — 1) цент ры на род -
но го искусства самоорганизовываются, “делегируя” членов своих групп на
специальное обучение; 2) центры художественных ремесел обра зуют “за -
мкну тую цепочку” образования в конкретном регионе: нефор маль ное об ра -
зо ва ние в пределах определенного центра — профессио наль ное об ра зо ва -
ние — профессиональная деятельность в пределах соответствую щего
центра.
Исследование предусматривало три этапа:
1) изучение мнения выпускников, которые в 90-х годах учились в ху до -
жественных заведениях, о состоянии дел в художественном образо -
вании (пилотный анкетный опрос);
2) определение социального происхождения студентов высших худо -
жественных заведений западного региона (анализ документов; 10%-
ная выборка студентов Львовской академии искусств и Вижницкого
колледжа декоративного и прикладного искусства);
3) анализ социальной мобильности художников в западном регионе в
условиях трансформирующегося общества (когортное иссле дова -
ние; гнездовая выборка).
Результаты исследования показали, что государство в недостаточной
мере уделяет внимание проблемам художественного образования. Не смот -
ря на тот факт, что в Западном регионе Украины сосредоточена “львиная
доля” центров художественных ремесел и учебных заведений указанного
94 Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 1
Оксана Иванкова-Стецюк
профиля [см. : 16; 17], ситуация здесь требует значительной коррекции. Так,
самыми узкими местами в системе воспроизведения народной культуры
являются использование творческого потенциала молодых художников и
мастеров художественных ремесел и выравнивание стартовых возмож нос -
тей абитуриентов высших художественных заведений.
Например, среди исследуемой когорты выпускников Львовского учи -
лища прикладного искусства, которые начали свою трудовую деятельность
в начале 90-х годов, только 1,6% работают по избранной в юности специаль -
ности; из них всего 0,64% привлечены к решению проблем восстановления
художественного ремесла в своем регионе. Это обусловлено, прежде всего,
невозможностью трудоустройства по специальности во Львове и области
для выпускников данного учебного заведения: не действуют системы рас -
пределения, целевого набора и пр. Среди причин, обусловивших такую
ситуацию, можно назвать, в частности, наличие большого процента “город -
ских“ студентов (в указанном заведении львовяне составляют до 80%), что
объясняется нехваткой в Украине художественных школ в сельской мест -
ности (около 1% от общего количества). Именно поэтому барьер всту пи -
тельных экзаменов преодолевают преимущественно дети, чьи родители
могут обеспечить для ребенка репетитора (во Львовском колледже декора -
тивного и прикладного искусства почти 70% учащихся — выходцы из семей
интеллигенции, среди них 10% — творческой).
В этом плане гораздо лучше выглядит ситуация на Гуцульщине, где
учебные художественные заведения сориентированы в своей учебной дея -
тель ности на конкретные центры народных художественных ремесел, на -
ходящиеся непосредственно в месте расположения заведения или непо -
далеку от него. Так, в Вижницком колледже декоративно-прикладного ис -
кусст ва, где контингент студентов почти на 70% определяют представители
указанного локального (этнографического) региона, более половины вы -
пуск ников пополняют ряды мастеров-надомников высшего разряда в соот -
ветствующих центрах художественных ремесел (их изделия имеют значи -
тельную ценность и обычно пользуются спросом на рынке сбыта продук -
ции) или (реже) работают в известных художественных артелях (“Гу цуль -
щина”, Путивльская фабрика по переработке шерсти, Косовский художест -
вен но- производственный комбинат Художественного фонда Украины и др.
При этом до 7% студентов принадлежат к художественно-ремесленных
“династиям”, а студенты из “элитных” семей встречаются здесь вдвое реже,
чем в аналогичном львовском заведении. В этом аспекте как положи тель -
ный можно отметить также опыт Косовского колледжа декоративного и
прикладного искусства, где практикуется прием без вступительных экза -
менов тех абитуриентов, которые на “отлично” закончили детские школы
искусств, расположенные в данном регионе.
Эти и другие результаты нашего исследования свидетельствуют о том,
что сформулированные выше гипотезы для западного региона подтверж -
даются не полностью. Только на Гуцульщине высокоразвитые художест -
вен но- ремесленные центры имеют соответствующие условия (достаточное
количество учебных заведений соответствующего профиля разных сте пе -
ней и уровней) для самоорганизации своих социогуманитарных ресурсов.
Фактически здесь имеются зоны-цепочки образования: центр ремесла, не -
фор мальное образование — профессиональное образование — центр ремес -
Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 1 95
Культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в
Украине
ла, профессиональная деятельность. Такую модель инкультурации одарен -
ной молодежи, по нашему мнению, можно считать эталонной для всех
регионов Украины, поскольку именно она обеспечивает условия для эф -
фек тивного использования творческого потенциала молодых талантов в
современном обществе.
В контексте сказанного можно сформулировать следующие выводы
относительно поддержки украинским государством народной культуры.
1. Украинское государство призвано содействовать возрождению и раз -
ви тию народной культуры, оптимально использовать ее ресурсы в про -
цессах самоосознания украинским социумом своих социально-психологи -
ческих особенностей (а отсюда — и его самокоррекции), оказывать со -
действие процессам декодирования и актуализации значений, ценностей и
смыслов самоорганизации социальной жизни, сконцентрированных в про -
из ведениях народного искусства.
2. Соответствующие государственные институты и организации долж -
ны разработать ряд моделей инкультурации одаренной молодежи согласно
потребностям конкретных регионов, которые бы имели цель запустить ме -
ха низм воспроизведения социогуманитарных ресурсов художественно- ре -
мес лен ных центров (оптимизации соответствующего сегмента социальной
структуры общества — социально-профессионального слоя художников и
художественных ремесленников) путем создания во всех регионах Украи -
ны своеобразных зон-цепочек художественного образования (центр ху -
дожест венного ремесла, неформальное образование — профессиональное
образование — центр художественного ремесла, профессиональная дея -
тельность).
3. Соответствующие министерства должны осуществлять работу по
внедрению в художественных учебных заведениях таких учебных программ
(прежде всего по специальным и социогуманитарным дисциплинам), кото -
рые бы предусматривали изучение студентами тех особенностей психо -
куль туры различных социумов (и в первую очередь украинского), артику -
лированные в произведениях народного искусства, для дальнейшего во -
площения приобретенного опыта при создании самобытных художест вен -
ных произведений и, следовательно, актуализации сосредоточенных в про -
из ведениях народной культуры значений, ценностей и смыслов органи -
зации социальной жизни.
В этом плане, например, для западного региона можно рекомендовать
следующее.
1. Структура высшего художественного образования в западном регио -
не Украины в области декоративного и прикладного искусства и художест -
венных ремесел требует определенной коррекции. Можно предложить от -
кры тие филиалов (отдельных факультетов, отделений) высших учебных
заведений в тех областях, где есть центры народных художественных ре -
месел (Тернопольщина, Волынь). При этом не обязательно делать это в
областных центрах (дипломы Косовского и Вижницкого художественных
колледжей не менее престижны, чем аналогичных заведений во Львове или
Одессе; кстати, на Западе, как известно, крупные университеты нередко
расположены именно в небольших городах).
2. Учебными заведениями, альтернативными современным, могли бы
стать так называемые Школы художественных ремесел или Художест вен -
96 Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 1
Оксана Иванкова-Стецюк
но-промышленные школы, близкие по назначению, с одной стороны, к
традиционным профтехобразовательным заведениям, но с большей направ -
ленностью на индивидуальное творчество (наподобие бывших художест -
вен но-ремесленных училищ), а с другой — к распространенным в тради -
ционных средах авторских художественно-ремесленных мастерских, где бы
мастерами производственного обучения были народные мастера художест -
венных ремесел, а преподавателями спецдисциплин, организаторами учеб -
но- производственного комплекса — выпускники художественных высших
учебных заведений. Расположенные в центрах, пусть даже не высоко раз -
витых, но самобытных, художественных ремесел (например, Гончаровка на
Тернопольщине) , основывающиеся в основном на самофинансировании
(за счет реализации изготовленной продукции), такие заведения могли бы
получать определенную поддержку со стороны государства (к примеру,
предоставление льгот при налогообложении), а при условии обеспечения
соответствующего уровня преподавания претендовать на статус высшего
учебного заведения первого уровня аккредитации.
3. Средством выравнивания стартовых возможностей абитуриентов ху -
до жест венных высших учебных заведений могли бы служить:
— разветвленная система многопрофильных лицеев (интернатов) для ху -
до жественно одаренной сельской молодежи, где есть соответствующая
материальная база. В случае необходимости практику создания спец -
классов в лицеях для одаренной молодежи можно расширить и на
городскую зону (например, для детей из малообеспеченных, мно годет -
ных, “проблемных” семей, в которых врожденным способностям детей
не уделяется надлежащее внимание);
— система оказания профессиональной помощи и помощи в трудо уст -
ройст ве тем выпускникам высших художественных учебных заведений,
которые изъявляют желание работать по специальностям искусство -
ведов-педагогов (например, учителями искусств в обще образова тель -
ных школах, руководителями художественных студий при школах и
домах культуры) в сельской местности, в первую очередь в пришедших
в упадок центрах народных художественных ремесел, с перспективой
создания в них детских школ искусств. Для специальностей в области
декоративно-прикладного искусства возможны такие варианты:
— в городах, где есть художественные факультеты (отделения) в педаго -
гических (или культурно-просветительских) высших учебных заведе -
ниях целесообразно открыть соответствующие (высшие) курсы; форма
обучения может быть дневной, вечерней, очно-заочной; после окон -
чания следует выдавать диплом (государственный сертификат) о пре -
до ставлении права работать художником-педагогом;
— целесообразно расширить сеть педагогических отделений при ху -
дожест венных высших учебных заведениях (отдельных худо жест -
венных факультетах);
— целесообразно также ввести узкую специализацию “педагогика по
отдельным методикам” (методика преподавания декоративного и
прикладного искусства, методика преподавания теории и истории
декоративного и прикладного искусства и т.п.) на выпускных курсах
художественных высших учебных заведений с проведением педа -
Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 1 97
Культура в кризисном социуме и государственная поддержка народной культуры в
Украине
гогической практики и обязательным изучением предмета “социо -
логия декоративного и прикладного искусства”; в дипломах следует
указывать дополнительную специализацию.
Надеемся, что предложенные нами мероприятия государственного бла -
го приятствования воспроизведению народной культуры послужат необ -
ходимой предпосылкой самоосознания украинским социумом своих со -
циально-психологических особенностей, а также его самокоррекции.
Литература
1. Гансова Э., Сапожников А. Социальная функция традиционных ценностей в
современном украинском обществе // Харьковские социологические чтения-95. —
Харь ков, 1995. — С. 11.
2. Феномен нації: основи життєдіяльності / Під ред. Б.Попова. — К., 1998.
3. Донченко Е. Социальная психика как фактор разрешения социетальных кон -
фликтов // Молодь і проблеми конфлікту в період переходу до демократичного су -
спільства: Тези доповідей Міжнародної молодіжної науково-практичної конференції.
31 березня — 1 квітня 1994 р. — Чернівці, 1994. — С. 7.
4. Лісеєнко О. Менталітет: сутність та особливості регіональних проявів : Автореф.
дис. ... канд. соціол. наук. — Харків, 1998. — С. 3.
5. Донченко Е. Социетальная психика. — К., 1994.
6. Найден О. Орнамент українського народного розпису. — К., 1989.
7. Павлуцький Г. Історія українського народного розпису. — К., 1989.
8. Гарасимчук Р. Народне малювання // Нариси з історії українського деко ра -
тивно-прикладного мистецтва. — Львів, 1969.
9. Сучасне українське мистецтво. Альбом. — К., 1974.
10. Хома П. Альбом. — К., 1974.
11. Тимченко А. Альбом. — К., 1974.
12. Вагнер Г. От символа к реальности. Развитие пластического образа в русском
искусстве XIV–XV веков. — М., 1980. — С. 25.
13. Вейль Г. Симметрия. — М., 1968. — С. 37.
14. Костомаров М. Об историческом значении русской народной поэзии // Сло -
в’янська міфологія. — К., 1994.
15. Бергер П.-Л. Капіталістична революція. П’ятдесят пропозицій щодо процвітання
рівності і свободи. — К., 1995. — С. 80–81.
16. Украинские Карпаты. Культура / Под ред. З.Болтоворич, М.Глушко, О.Голубец
и др. — К., 1989. — С. 157–190.
17. Довідник для вступників до вищих навчальних закладів України на 1998 рік. —
К., 1998.
98 Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 1
Оксана Иванкова-Стецюк
|