Станислав Гроф: новая парадигма в исследованиях человеческой психики
В настоящей работе ставятся следующие задачи: Рассмотреть исходные предпосылки формирования новой научной парадигмы в исследованиях психического. Проанализировать данные в области ЛСД-наблюдений, полученные как С. Грофом, так и другими учеными в ходе независимых исследований....
Збережено в:
| Дата: | 2001 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
2001
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/89736 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Станислав Гроф: новая парадигма в исследованиях человеческой психики / Н.Н. Голуб // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 21. — С. 199-204. — Бібліогр.: 50 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-89736 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-897362015-12-20T03:02:47Z Станислав Гроф: новая парадигма в исследованиях человеческой психики Голуб, Н.Н. Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ В настоящей работе ставятся следующие задачи: Рассмотреть исходные предпосылки формирования новой научной парадигмы в исследованиях психического. Проанализировать данные в области ЛСД-наблюдений, полученные как С. Грофом, так и другими учеными в ходе независимых исследований. 2001 Article Станислав Гроф: новая парадигма в исследованиях человеческой психики / Н.Н. Голуб // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 21. — С. 199-204. — Бібліогр.: 50 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/89736 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ Голуб, Н.Н. Станислав Гроф: новая парадигма в исследованиях человеческой психики Культура народов Причерноморья |
| description |
В настоящей работе ставятся следующие задачи: Рассмотреть исходные предпосылки формирования новой научной парадигмы в исследованиях психического. Проанализировать данные в области ЛСД-наблюдений, полученные как С. Грофом, так и другими учеными в ходе независимых исследований. |
| format |
Article |
| author |
Голуб, Н.Н. |
| author_facet |
Голуб, Н.Н. |
| author_sort |
Голуб, Н.Н. |
| title |
Станислав Гроф: новая парадигма в исследованиях человеческой психики |
| title_short |
Станислав Гроф: новая парадигма в исследованиях человеческой психики |
| title_full |
Станислав Гроф: новая парадигма в исследованиях человеческой психики |
| title_fullStr |
Станислав Гроф: новая парадигма в исследованиях человеческой психики |
| title_full_unstemmed |
Станислав Гроф: новая парадигма в исследованиях человеческой психики |
| title_sort |
станислав гроф: новая парадигма в исследованиях человеческой психики |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
2001 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры – ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/89736 |
| citation_txt |
Станислав Гроф: новая парадигма в исследованиях человеческой психики / Н.Н. Голуб // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 21. — С. 199-204. — Бібліогр.: 50 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT golubnn stanislavgrofnovaâparadigmavissledovaniâhčelovečeskojpsihiki |
| first_indexed |
2025-07-06T17:43:17Z |
| last_indexed |
2025-07-06T17:43:17Z |
| _version_ |
1836920390383828992 |
| fulltext |
1
Голуб
СТАНИСЛАВ ГРОФ: НОВАЯ ПАРАДИГМА В ИССЛЕДОВАНИЯХ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПСИХИКИ
В настоящей работе ставятся следующие задачи:
Рассмотреть исходные предпосылки формирования новой научной парадигмы в исследованиях пси-
хического.
Проанализировать данные в области ЛСД-наблюдений, полученные как С. Грофом, так и другими
учеными в ходе независимых исследований.
Выявить истоки традиции применения психотропных веществ в исследовании психического.
Рассмотреть трансперсональные переживания, возникающие при индуцируемой психомодуляции.
Проследить связь основных принципов новой научной парадигмы С. Грофа с принципами духовных
традиций Востока и традиционных обществ вообще.
Рассмотреть сущность и реальные перспективы новой парадигмы в науке, в частности, в исследовани-
ях психического с позиции новизны.
Эмпирической основой разработки трансперсональной психологии явились опыты с психотропными
препаратами, прежде всего с ЛСД. "Вопреки распространенному мнению, ЛСД не является наркотиком, -
сообщает Н. Озанец" (25, с. 56). Гроф определяет этот препарат как неспецифический усилитель менталь-
ных процессов, выносящих на поверхность различные элементы из глубин бессознательного (11).
Во-первых, выяснилось, что ЛСД последовательно открывает различные уровни бессознательного,
причем первый, самый поверхностный, соответствует представлениям фрейдистской школы и замкнут на
биографическом уровне; второй соотносится с юнговским пониманием архетипов (неких обобщенных
первообразов бессознательного, кодирующих его содержание и проявляющихся в мифологических пере-
живаниях мистиков, художественном творчестве, снах, галлюцинациях и т.д.), коллективного бессозна-
тельного как вместилища архетипических форм, а также с воспоминаниями о перинатальном (связанном с
процессом родов) опыте; третий, весьма неоднородный, полиморфный уровень связан с различными тран-
сперсональными переживаниями, соответствующими тем, что обычно именуют мистическим опытом (10;
11).
Во-вторых, оказалось, что эти измененные состояния сознания не только не являются патологически-
ми, но, напротив, способствуют ликвидации имеющейся психопатологии (22).
Некоторую ясность в проблему трансовых состояний внесли антропологи и этнографы, изучавшие
примитивные народы, для которых такая практика является обычной формой колдовских действий. В ра-
ботах Дж.Бело, Ф. Баоса, К. Леви-Строса, М. Мид, Л.Г. Моргана, В. Тэрнера и др. есть очень точное опи-
сание действий шаманов, индуцирующих транс, поведения погруженных в него людей и финальных эф-
фектов последнего. Исследователи констатировали повсеместность, широкую распространенность гиппо-
тических и трансовых состояний, возникающих (при всей своей необычности) довольно регулярно на ре-
лигиозных праздниках, обрядах посвящения, в определенные периоды жизненного и календарного цикла
(16, с. 177).
Как видно, трансовые, измененные состояния сознания в традиционных обществах использовались в
целях терапии и самопознания на протяжении всей человеческой истории (14).То, что С. Гроф для иссле-
дования глубинных пространств психики обратился к психотропным препаратам, видится разумным пе-
ренесением древних, веками оправдывавших себя практик исследования человеческого духа в современ-
ную науку (36). Н. Ф. Калина пишет: "Еще первобытные люди знали о том, что некоторые вещества обла-
дают выраженным галлюциногенным эффектом. Использование наркотиков (особенно в форме курений и
ритуальных напитков) для достижения трансовых состояний засвидетельствовано с древнейших времен.
Открытия современной фармакологии (ЛСД, мескалин, псилоцибин и т.д.) стимулировали мощный взрыв
интереса к изучению измененных состояний сознания (см. переведенные у нас работы К. и Ст. Грофа, Д.
Галифакс, Дж. Лилли, Т. Лири, А. Минделла" (16, с. 178-179).
Содержания, переживаемые при измененных состояниях сознания, позволяющих извлечь из глубин
психики на ее поверхность имманентные реалии, С. Гроф назвал трансперсональными (10).
Собственно, трансперсональные переживания включают в себя генетическую память, феномен, назы-
ваемый С. Грофом памятью о предыдущих жизнях, филогенетическую и эволюционную память (11). Со-
гласно С. Грофу, этот тип переживаний предполагает полное и совершенно реалистическое отождествле-
ние с животными на разных уровнях филогенетического развития, а также различные формы расширения
сознания, вплоть до переживания абсолютного сознания, супрокосмической и метакосмической пустоты
(25, с. 56).
Важнейшим моментом в философии и психологии Станислава Грофа является понятие парадигмы.
Гроф постоянно подчеркивает, что результаты его исследований не могут быть адекватно поняты в рамках
ныне доминирующей ньютоно-картезианской, механистической парадигмы. С. Гроф пишет: "Тенденция
анализировать и интерпретирвать переживания в ньютоно-картезианских терминах здесь неприемлема.
Слишком очевидно, что столь узкий подход к существованию уже дискредитирован и преодолен" (10, с.
268). Независимо от Грофа, не менее известный исследователь имманентных пространств человеческой
психики Дж. Лилли приходит к такому же заключению: "Старые теории о работе мозга, ума и духа уже не
2
представляются адекватными. Нам необходимо совершенствовать наши подходы, наши теории, продви-
гаться вперед в получении фактов…" (20, с. 15). На момент написания этих слов Дж. Лилли уже имел со-
ставленную на основании собственных переживаний картографию имманентных пространств психики.
Однако натиск ортодоксальной науки был так силен, что " в тот период, - сообщает Ж. Годфруа, - Лилли
ничего не стал публиковать, так как понимал, что официальная наука не сможет принять "бредни" такого
масштаба от одного из своих представителей. Однако с тех пор Лилли поделился своим опытом с другими
исследователями внутреннего мира, в частности с такими известными, как Бейтсон, Иодоровский и Гроф.
Около 80-ти сообщений о переживаниях, которые он услышал непосредственно из их уст, подвели его к
тому, чтобы в своем труде "Глубокое Свое", опубликованном в 1977 году построить карту внутреннего
пространства…" (7, с. 221).
Дик Альперт (в будущем Рам Дасс), также видный представитель науки и исследователь духовных
традиций Востока пишет: "Мы освобождались от общепризнанной модели реальности, которая считалась
абсолютной" (29, с.201). И далее: "…вся культура построена на поклонении золотому тельцу рациональ-
ного ума, а иные уровни знания… стали в нашей культуре просто пустыми словами " (29, с. 190).
С. Гроф предельно четко выразил необходимость расширения и дополнения научной методологии, в
частности в областях познания человеческого духа и физической картины мира вообще. "С начала два-
дцатого века, - пишет С. Гроф, - физика претерпела глубокие и радикальные изменения, преодолев меха-
нистическую точку зрения на мир и все базисные допущения ньютоно-картезианской парадигмы. В этой
экстраординарной трансформации она становилась все сложнее, эзотеричнее и непостижимее для боль-
шинства ученых, работавших вне области физики.В результате таким дисциплинам как медицина, психо-
логия и психиатрия не удалось приспособиться к этим быстрым переменам, усвоить их в своем способе
мышления. Мировоззрение, уже давно устаревшее для современной физики, продолжает считаться науч-
ным во многих других областях - в ущерб будущему прогрессу. Наблюдения и факты, противоречащие
механистической модели Вселенной, чаще всего отбрасываются или замалчиваются, а исследовательские
проекты не относящиеся к доминирующей парадигме, лишаются финансирования. Самые яркие тому
примеры – психология, альтернативные подходы к медицине, исследования психоделиков, танатология и
некоторые области полевых антропологических исследований» (10, с. 25). В процессе своих исследований
Дж. Лилли воочию убедился в реальности данной проблемы. Лилли дополняет Грофа: «Устаревшие пред-
ставления медиков связывать галлюцинации лишь с заболеваниями психики и отбрасывать визуальные
картины как «просто галлюцинации» беспокоили меня уже на протяжении нескольких лет» (20, с. 36).
«Мне стало очевидно, - сообщает Гроф, - что ни одна западная система психотерапии не годится для опи-
сания определенных явлений, происходящих на продвинутых стадиях терапии или на уровнях психодели-
ческого опыта» (10, с. 105). Признает правоту слов С. Грофа и Л. Шерток – авторитетный ученый, пред-
ставитель французской школы психотерапии. Он пишет: «Мы не располагаем никаким способом измере-
ния глубины транса. Наиболее точный критерий высказывание пациента о своих переживаниях…, конеч-
но, при условии, что он достаточно умен и способен к самоанализу» (42, с. 42). От себя заметим, что такой
критерий подхода к проблеме, фактически и завел западную науку о психическом здоровье в тупик.
«Здесь следует обращаться к античным или восточным духовным философиям, - советует С. Гроф, - таким
ка веданта, разные системы йоги, кашмирский шиваизм, буддизм махаяны, ваджраяна, даосизм, суфизм»
(10, с. 105). О ситуации в науке, с которой «сражается» С. Гроф, Рам Дасс пишет: «Мы вышли из системы
философского материализма, в которой мы всецело отождествлены с телом и материальным планом су-
ществования, и когда умираешь- то умираешь…» (29, с. 189).
Когда Эйнштейн заявил: «К своему пониманию фундаментальных законов вселенной я пришел не ра-
циональным умом», - многие из его коллег сочли его довольно эксцентричным, потому что рациональный
ум – это верховный жрец в обществе. «Поймите же, - говорит Рам Дасс, - это только одна малюсенькая
система, и что есть метасистемы и метаметасистемы, в которых можно переступить порог лишь тогда,
когда выйдешь за пределы логического аналитического ума» (29, с. 190).
Понимание новой парадигмы, в частности, в науках о человеческом духе С. Гроф выразил уже в са-
мом начале своих научных исследований. Без этого невозможно понять голографическую модель психики,
предложенную С. Грофом (10; 11).
Первый выпуск «The journal of Transpersonal Psychology» в 1969 году так выразил свое кредо: «Конеч-
ные ценности, единое сознание, вершинный опыт, экстаз, мистический опыт, благоговение, чудо, бытие,
самоактуализация (самореализация), сущность, блаженство, конечный смысл, трансценденция (преодоле-
ние) «я», дух, целостность, космическое сознание, родственные представления, опыт и практика. Это об-
щая основа для Востока и Запада» (цит. по 25, с. 57). Некоторые называют подобные поиски поиском Бо-
га, другие определили это как поиск Конечной реальности. Несомненно, что это поиск, который можно
предпринять только индивидуально в самых глубинах нашего сознания.
Многие непредубежденные ученые и специалисты по психическому здоровью осознали глубокую
пропасть, отделяющую современную психологию и психиатрию от великих древних восточных традиций
(36). Богатство глубинного знания в этих системах за века или даже тысячелетия не получило адекватного
признания в западной науке, не изучались и не интегрировались ею (4; 10, с. 32).
Индивиды, испытывавшие различные необычные состояния сознания, и в их числе высокообразован-
ные и искушенные ученые разных специальностей, часто сообщают, что они входили в скрытые области
реальности, которые кажутся аутогенными, в некотором смысле имплицитными для повседневной реаль-
3
ности и превышающими ее по порядку (26). В содержание этой «неявной реальности» входят, кроме всего
прочего, элементы коллективного бессознательного, исторических событий, архетипических и мифологи-
ческих явлений, динамики прошлых воплощений (10; 11).
В прошлом многие традиционно мыслящие психиатры и психологи интерпретировали проявление
юнговских архетипов как плоды воображения человеческого разума, абстрагированные или сконструиро-
ванные им из данных реального сенсорного восприятия других людей, животных, объектов и событий
материального мира. «Конфликт между юнговской психологией и главным направлением механистиче-
ской науки по поводу архетипов – это современный возврат к диспутам о платоновских идеях, что велись
на протяжении веков между номиналистами и реалистами, - считает С. Гроф» (10, с. 72).
Уже имеется богатая мозаика новых теоретических понятий с некоторыми общими характеристиками,
а также факт радикального отхода от механистических моделей. Синтез и интеграция новых достижений
науки будет сложной комплексной задачей, и пока приходится сомневаться, возможно ли все это вообще.
«В любом случае, - повторяет С. Гроф, - всеобъемлющая парадигма будущего, способная воспринять и
синтезировать все разнообразие данных квантово-релятивистской физики, теории систем, исследований
сознания, нейрофизиологии, а также древней и восточной духовной философии, шаманизма, первобытных
ритуалов и целительной практики, должна включать взаимодополняющие дихотомии на трех различных
уровнях: космоса, индивида и человеческого мозга» (10, с. 73). Н. Озанец дополняет: «Восточная филосо-
фия никогда не теряла чувства целостности. Плоть и дух, мирское и божественное, явленное и абсолют
никогда не рассматривались разобщенно,а только как две стороны одной медали. Если мы разводим в сто-
роны святое и мирское, то тем самым увековечиваем идею, отслужившую свой век.
Новые горизонты, открываемые современной физикой, как никогда ясно показывают нам, что прояв-
ления самой жизни непостижимы и таинственны» (25, с. 62). Об интеграции опыта восточных духовных
традиций Западом, С. Гроф говорит следующее: «Иногда переживания будут поняты в рамках таких си-
стем как гностицизм, каббала, алхимия, тантра или астрология. В любом случае применение этих систем
должно следовать за переживаниями; ни одну из них не следует использовать априори как исключитель-
ный контекст для руководства процессом» (10, с. 268-269).
О связях старой парадигмы и интеграции новейших исследований писал и С. Кардаш. Занимаясь изу-
чением скрытых, имманентных реальностей транссубъективной сферы психики, С. Кардаш пришел к по-
ниманию новой методологии, выдвигаемой С. Грофом. С. Кардаш пишет: «Под давлением новых иссле-
дований и передовых теорий физики фрагментарная механистическая парадигма Ньютона-Декарта заме-
нена халистической парадигмой в соответствии с которой части находятся между собой в парадоксальной
связи и каждая включает целое. Следовательно, в пространстве не существует никаких границ. Положения
этой парадигмы согласуются с голографической теорией пространства Д. Брама и голографической теори-
ей мозга К. Прибрама» (19, с. 38).
Для понимания основных положений этой парадигмы приведем как пример следующий парадокс го-
лографии. На голографической пластинке, где запечатлен предмет, при простом рассмотрении мы не уви-
дим привычного негатива, а лишь набор непонятных клякс. В них мы не найдем ничего общего с карти-
ной, полученной при пропускании луча лазера через эту пластину. При этом в пространстве возникает
четкое объемное изображений предмета. Если пластинку разбить и осветить любой из ее кусочков тем же
лучом, то мы получим прежнее целое изображение, но менее четкое. То есть любая часть содержит в себе
информацию о целом. Кроме того на одну голографическую пластину можно записать не одну, а несколь-
ко голограмм. Аналогичное свойство, по-видимому, имеют мозговые информационные образования» (19,
с. 39). На основании таких допущений можно объяснить существование так называемых парапсихологи-
ческих феноменов человеческой психики. А такие явления, по Грофу, существуют. С. Гроф сообщает:
«Уважаемые ученые с хорошей репутацией – Джозеф Бэнкс Райн, Гарднер Мерфи, Джулс Эйзенбад,
Стенли Криппнер, Чарльз Тарт, Элмер и Элис Грин, Артур Гастингс, Рассел Тарг и Хэролд Патхоф – со-
брали свидетельства о существовании телепатии, ясновидения, астральных проекций, виденья на расстоя-
нии, психодиагностики, психолечения, психогенеза, которые могли бы дать важные ключи к новому по-
ниманию реальности» (10, с. 32-33).
По Грофу, явления, которые мы воспринимаем непосредственно нашими чувствами и при помощи
научных инструментов, - то есть весь мир, изучаемый механистической наукой, - представляет лишь
фрагмент реальности, развернутый или эксплицитный (явный) порядок. Это особая форма, источником и
генерирующей матрицей которой является более фундаментальная всеобщность существования – сверну-
тый или имплицитный (неявный) порядок, в нем эта форма содержится и из него возникает (36). В импли-
цитном порядке пространство и время уже не является доминирующими факторами, детерминирующими
отношения зависимости или независимости различных элементов. Различные аспекты существования зна-
чимо связаны с целым, они выполняют особые функции ради конечной цели, а не являются независимыми
строительными блоками. Образ Вселенной напоминает, следовательно, живой организм, органы, ткани и
клетки которого имеют смысл только в их отношении к целому (10, с. 68).
Серьезным вызовом механистическому мышлению стала теория британского биолога и биохимика
Руперта Шелдрейка, изложенная в его революционной и дискуссионной книге «Новая наука жизни»
(1981).
По теории Шелдрейка, живые организмы – это не просто сложные биологические машины; жизнь не
может быть сведена к химическим реакциям. Форма, развитие и поведение организмов определяются
4
«морфогенетическими полями, которые в настоящее время не могут быть обнаружены, измерены или по-
няты физикой. Эти поля создаются формой и поведением живших в прошлом организмов того же вида
посредством прямой связи сквозь пространство и время и обладает комулятивными свойствами. Если у
достаточного числа представителей вида развились какие-то организменные или особые формы поведе-
ния, это автоматически передается другим особям, даже если между ними нет обычных форм контакта.
Явление «морфологического резонанса», как назвал его Шелдрейк, относится не только к живым орга-
низмам и может быть продемонстрировано на таких элементарных явлениях, как рост кристаллов. (10, с.
54-56).
Шелдрейк вполне осознает, что его теория имеет далеко идущие приложения в психологии, и сам го-
ворил о ее связи с юнговской концепцией коллективного бессознательного (10, с. 55).
Недовольство механистической и упрощенной направленностью психологии и психотерапии нашло
наиболее яркое выражение в разработке гуманистической и позднее трансперсональной психологии (13;
22). Гроф сообщает, что самым выдающимся представителем и лучшим выразителем этой оппозиции стал
Абрахам Маслоу (10, с. 135). А. Маслоу пишет: «Психотерапия существовала во все времена в самых раз-
нообразных человеческих сообществах. Шаманы, лекари, колдуны, мудрые старцы…священники, гуру…
добивались таких эффектов, которые в то время считались чудом, а мы сегодня называем психотерапевти-
ческими эффектами» (21, с. 324). В процессе осознания подобных феноменов А. Маслоу приходит к ино-
му пониманию сложившейся в западной науке ситуации: «…теперь мы знаем, что разум и интеллект – не
единственные средства самопознания. Аристотель, как вы помните, предложил иерархию человеческих
способностей, высшее место в которой он отвел разуму. Именно его воззрения стали причиной для проти-
вопоставления разума эмоциям и инстинктам, что в свою очередь породило представление о неизбежно-
сти конфликта, борьбы, антагонизма между «высоким » и «низким» началами человеческой природы. Од-
нако данные исследований психопатологии и феномена психотерапии наглядно показали нам необходи-
мость внесения существенных поправок в предложенную им иерархию, необходимость равного уважения
как к рациональным, так и к эмоциональным, как к когнитивным, так и к побудительным аспектам нашей
природы. Результаты эмпирических исследований, посвященных изучению феномена здоровой личности,
все более убеждают нас в том, что вышеупомянутые аспекты человеческой природы не только не проти-
воречат друг другу, но и могут находиться в отношениях синергизма, в отношениях взаимовыгодного со-
трудничества» (21, с. 357).
С. Гроф подчеркивает: «Фритьоф Копра (1975, 1982) и другие показали, что мировоззрение, исходя-
щее из современной физики приближается к мистическому мировоззрению! В еще большей степени это
относится к исследованиям сознания, поскольку они непосредственно имеют дело с состояниями созна-
ния, как и мистические школы» (10, с. 56). С. Гроф также обращает внимание и на то, что трансперсона-
листскому подходу не противоречат разнообразные техники медитации и другие формы духовной практи-
ки (10; 44). Если психотерапевтическая система признает перинатальный и трансперсональный уровни
психики, она сразу преодолевает разрыв между психологией и мистицизмом, становится совместимой с
духовной практикой, ее дополняющей (12; 36). «Я сам наблюдал, - пишет С. Гроф, - что в таких разнооб-
разных системах, как бразильская умбанда, ритуалы американских индейцев, церемонии мексиканских
племен гуичолей и масатеков, интенсивные курсы покойного учителя Сидха-Йоги Свами Муктананды,
духовные и религиозные, по преимуществу, события могут обладать мощным целительным воздействием
и без труда интегрироваться с глубинным самоисследованием и терапией, как описывается здесь» (10, с.
278).
Таким образом, одним из важнейших вкладов трансперсоналистических исследований в складываю-
щееся ныне научное мировоззрение стало совершенно новое представление о психике (11). Если тради-
ционная модель психиатрии и психоанализа строго персоналистична и биографична, современные иссле-
дования открывают новые уровни, сферы и измерения, показывают, что человеческая психика по своему
существу соразмерна всей Вселенной и всему существующему (10; 13).
1. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии: Пер. с англ. и нем.. - М.: Прогресс, 1995. -
296с.
2. Адлер А. Наука жить: Пер. с англ. и нем. - К.: Port-Royal, 1997.-288с.
3. Ассаджоли Н. Психосинтез
4. Ауробиндо Гхош Шри. Практическое руководство по интегральной йоге: Пер с англ. - К.: Пресса
Украины, 1993. - 320с.
5. Бэндлер Р., Гриндер Д. Шаблоны гипнотических техник Милтона Эриксона с точки зрения НЛП: Пер.
с англ.- Симферополь: Реноме, 1998. - 208с.
6. Вандерхилл Э. Мистики ХХ века: Пер. с англ. - М.: Локид-миф, 1998. - 522с.
7. Годфруа Ж. Что такое психология: В 2-х т.: Пер. с франц. - М.: Мир, 1996. Т.1. - 496с.
8. Годфруа Ж. Что такое психология: В 2-х т.: Пер. с франц. - М.: Мир, 1996. Т.2. - 376с.
9. Гришин А. Гипноз. - М.: Локид, 1998. - 230с.
10. Гроф С. За пределами мозга: Пер. с англ. - М.: Соцветие, 1994. - 336с.
11. Гроф С. Области человеческого бессознательного: Опыт исследований с помощью ЛСД: пер. с англ. -
М.: Соцветие, 1994. - 375с.
5
12. Гроф С., Гроф К. Духовный кризис: Когда преобразование личности становится кризисом: пер. с англ.
- М.: Класс. Изд-во Трансперсонального ин-та, 2000. - 288с.
13. Гроф С. Космическая игра: Пер. с англ. - М.: Ин-тут трансперсональной психологии. Изд-во: САТ-
ТВА, 2000. - 256с.
14. Де Риос М.Д. Растительные галлюциногены: пер. с англ. - М.: КСП, 1997, - 272с
15. Как овладеть гипнозом. Курс лекций. - Тюмень: МПИ, 1991. - 160с.
16. Калина Н.Ф. Основы психотерапии. - М.: Refl-book; К.: Ваклер, 1997. - 272с.
17. Калина Н. Ф., Тимощук И.Г. Основы юнгианского анализа сновидений. - М.: Refl-book; К.: Ваклер,
1997. - 304с.
18. Калина Н.Ф. Юнгианский анализ личного мифа // Журнал практикующего психолога. - 1997. - № 3. -
С. 104-120.
19. Кардаш С. Измененные состояния сознания. - Дн.: Сталкер, 1998. - 416с.
20. Лилли Дж. Центр циклона // Джон Лилли. Центр циклона; Рам Дасс. Зерно на мельницу: Пер. с англ.:
София, 1993. - 320с.
21. Маслоу А. Мотивация и личность: Пер. с англ. - СПб.: Евразия, 1999. - 478с.
22. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы: Пер. с англ. М.: Смысл, 1999. - 425с.
23. Медоуз К. Магия североамериканских индейцев: Пер. с англ. - К.: София, 1997. - 288с.
24. Ницше неизвестный и неожиданный / Под ред. П.С. Таранова. - Симферополь: Реноме, 1998. - 528с.
25. Озанец Н. Медитация для начинающих: Пер. с англ. - М.: Фаир-пресс, 2000. - 304с.
26. Перлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра: Пер. с англ..- СПб.: Петербург - ХХI век, 1995. - 448с.
27. Раджниш Бхагаван Шри (Ошо). Медитация - искусство экстаза. Истинный мудрец: Беседы о хасидиз-
ме: Пер. с англ. - М.: Три Л, 1993. - 410с.
28. Райх В. Психология масс и фашизм: Пер. с англ. и нем. - СПб. - М.: Университетская книга, 1997. -
366с.
29. Рам Дасс. Зерно на мельницу // Джон Лилли. Центр циклона; Рам Дасс. Зерно на мельницу: Пер. с
англ. - К.: София, 1993. - 320с.
30. Ранк О. Миф о рождении героя: Пер. с англ. - М.: Refl-book; К.: Ваклер, 1997. - 252с.
31. Ротенберг В.С. Адаптативная функция сна, причины и проявления ее нарушения. - М.: Наука, 1982. -
320с.
32. Спивак Д. Измененные состояния. Спб.: Лань, 1996. - 98с.
33. Судзуки Д.Т. Основы дзен-буддизма: Пер. с англ. - Бишкек: Одиссей, 1993. - 672с.
34. Кныш А.Д. Суфизм // Ислам: Исторические очерки / Под ред. С.М. Прозорова. - М.: Наука, 1991. -
228с.
35. Тарт Ч. Состояния сознания. Магический кристалл: Пер. с англ. - М.: Республика, 1992. - 280с.
36. Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. -
СПб.: Петербургское востоковедение, 1997. - 372с.
37. Трунгпа Чонгъям. Шамбала: священный путь воина: Пер. с англ. - М.: Беловодье, 1994. - 143с.
38. Фрейд З. Основные принципы психоанализа: Пер. с нем. - М.: Refl-book; К.: Ваклер, 1998. - 289с.
39. Харнер М. Путь шамана: Пер. с англ. - М.: Крон-пресс, 1996. - 224с.
40. Шалаграма Дас. Мантра-Йога и медитация. - Л.: Об-во Ведич. Культуры, 1990. - 64с.
41. Шах Идрис. Суфизм: Пер. с англ. - М.: Молодая гвардия, 1994. - 446с.
42. Шерток Л. Гипноз: Пер. с англ. - М.: Медицина, 1992. - 224с.
43. Шивананда Шри Свами. Кундалини-Йога: Пер. с англ. - СПб.: Культ-информ-пресс, 1993.- 184с.
44. Шивананда Шри Свами. Концентрация и медитация: Пер. с англ. - К.: София, 1996. - Часть I. - 99с.
45. Элиаде М. Йога: Бессмертие и свобода: Пер. с англ. - СПб.: Лань, 1999. - 448с.
46. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза: Пер. с англ. - К.: София, 2000. - 480с.
47. Юдлав Э. Дао и древо жизни: Пер. с англ. - К.: София, 1997. - 256с.
48. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов: Пер. с нем. - К.: Port-royal, 1996. - 384с.
49. Юнг К.Г. Йога и Запад: Пер. с нем. - К.: Airlend, 1994. - 230с.
50. Aldous Huxley. The doors of Perception and Heaven and Hell. - London: Chatto and Windus; New York:
Harper and Row, 417p.
Голуб
Станислав Гроф: Новая парадигма в исследованиях
|