Возникновение сионизма и Палестины на рубеже ХIХ - ХХ веков

В рассматриваемый период Палестина была частью Османской империи и входила в Сирийский и Бейрутский вилайеты и Иерусалимский санджак [1]. Термин «Палестина» – от перевода с иврита слова «Филистиа», прибрежная полоса земли Ханаан (Израиль). Римляне переименовали название страны в «Сирийскую Палестин...

Ausführliche Beschreibung

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Datum:	2001
1. Verfasser:	Щевелев, С.С.
Format:	Artikel
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2001
Schriftenreihe:	Культура народов Причерноморья
Schlagworte:	Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
Online Zugang:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/89789
Tags:	Tag hinzufügen Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:	Возникновение сионизма и Палестины на рубеже ХIХ - ХХ веков / С.С. Щевелев // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 20. — С. 113-119. — Бібліогр.: 27 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-89789
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-897892015-12-21T03:04:52Z Возникновение сионизма и Палестины на рубеже ХIХ - ХХ веков Щевелев, С.С. Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ В рассматриваемый период Палестина была частью Османской империи и входила в Сирийский и Бейрутский вилайеты и Иерусалимский санджак [1]. Термин «Палестина» – от перевода с иврита слова «Филистиа», прибрежная полоса земли Ханаан (Израиль). Римляне переименовали название страны в «Сирийскую Палестину», а потом, это название стало употребляться и в Европе [2. c. 362]. 2001 Article Возникновение сионизма и Палестины на рубеже ХIХ - ХХ веков / С.С. Щевелев // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 20. — С. 113-119. — Бібліогр.: 27 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/89789 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
spellingShingle	Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Щевелев, С.С. Возникновение сионизма и Палестины на рубеже ХIХ - ХХ веков Культура народов Причерноморья
description	В рассматриваемый период Палестина была частью Османской империи и входила в Сирийский и Бейрутский вилайеты и Иерусалимский санджак [1]. Термин «Палестина» – от перевода с иврита слова «Филистиа», прибрежная полоса земли Ханаан (Израиль). Римляне переименовали название страны в «Сирийскую Палестину», а потом, это название стало употребляться и в Европе [2. c. 362].
format	Article
author	Щевелев, С.С.
author_facet	Щевелев, С.С.
author_sort	Щевелев, С.С.
title	Возникновение сионизма и Палестины на рубеже ХIХ - ХХ веков
title_short	Возникновение сионизма и Палестины на рубеже ХIХ - ХХ веков
title_full	Возникновение сионизма и Палестины на рубеже ХIХ - ХХ веков
title_fullStr	Возникновение сионизма и Палестины на рубеже ХIХ - ХХ веков
title_full_unstemmed	Возникновение сионизма и Палестины на рубеже ХIХ - ХХ веков
title_sort	возникновение сионизма и палестины на рубеже хiх - хх веков
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate	2001
topic_facet	Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/89789
citation_txt	Возникновение сионизма и Палестины на рубеже ХIХ - ХХ веков / С.С. Щевелев // Культура народов Причерноморья. — 2001. — № 20. — С. 113-119. — Бібліогр.: 27 назв. — рос.
series	Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv	AT ŝevelevss vozniknoveniesionizmaipalestinynarubežehihhhvekov
first_indexed	2025-07-06T17:46:30Z
last_indexed	2025-07-06T17:46:30Z
_version_	1836920593583177728
fulltext	Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ 1 Щевелев С.С. Возникновение сионизма и Палестины на рубеже ХIХ – ХХ веков В рассматриваемый период Палестина была частью Османской империи и входила в Сирий- ский и Бейрутский вилайеты и Иерусалимский санджак [1]. Термин «Палестина» – от перевода с иврита слова «Филистиа», прибрежная полоса земли Ханаан (Израиль). Римляне переименовали название страны в «Сирийскую Палестину», а по- том, это название стало употребляться и в Европе [2. c. 362]. На рубеже ХIХ – ХХ веков Палестина пред- ставляла собой одну из наиболее отсталых в эко- номическом отношении стран Ближнего Востока, на ее территории не было сколько-нибудь значи- тельных залежей полезных ископаемых. Таким образом, европейские страны привлекало в Пале- стине не приобретение природных богатств. Речь шла и не о новых рынках, так как и с этой точки зрения Палестина, из-за малочисленности и бед- ности своего населения, особого интереса для них не представляла. Палестина оказалась в центре внимания европейских держав из-за своего исклю- чительно выгодного стратегического положения. Стратегическое положение Палестины особенно возросло после того, как в непосредственной бли- зости от нее, на территории Египта, был проложен Суэцкий канал, связавший Средиземное море с Индийским океаном и ставший важнейшим звеном мировых коммуникаций. Через территорию Пале- стины проходили также основные сухопутные ма- гистрали между средиземноморским побережьем и Персидским заливом. Немаловажным для роста стратегического значения Палестины являлся и тот факт, что в соседней Месопотамии германские геологи обнаружили огромные запасы нефти. Та- ким образом, Палестина становится важнейшим плацдармом, с которого можно было осуществить захват Месопотамии и ее нефтеносных районов. Важнейшее значение имела Палестина и в борьбе империалистических государств за раздел "наследства" Османской империи, окончательный политический и экономический крах которой ста- новился делом недалекого будущего. Среди основных претендентов на захват Пале- стины следует выделить Великобританию, кото- рая, захватив Египет, вынашивала планы установ- ления своего господства на Аравийском полуост- рове и в Месопотамии. Однако англичанам при- шлось столкнуться с жесточайшей конкуренцией со стороны Германии и Франции, которые не со- бирались так просто уступить Великобритании столь важный стратегический объект, как Пале- стина. Однако Палестина обладала особенностью, отличавшей ее от других заморских территорий. Скудость природных ресурсов не давала возмож- ности для быстрого обогащения, не стимулировала приток в Палестину европейских поселенцев. К тому же Палестина находилась под властью ту- рецкого султана, что также не поощряло европей- цев к переселению. Если же к этому добавить тя- желые климатические условия этого района, то станет ясно, что европейские искатели счастья не испытывали ни малейшего желания ехать осваи- вать палестинские земли. Следовательно, импери- алистические державы, претендовавшие на Пале- стину, не имели под рукой необходимого «челове- ческого материала», который можно было исполь- зовать для колонизации страны. Этот необходимый «человеческий материал» вскоре появился. Его появление было связано с возникновением и политическим оформлением в конце ХIХ века сионизма. Именно сионистское движение располагало необходимыми людскими ресурсами для освоения Палестины. Таким обра- зом, вопрос теперь состоял лишь в том, кому из европейских претендентов на Палестину удастся использовать в своих целях «человеческий мате- риал», имевшийся в руках сионистских организа- ций. Религиозный сионизм существовал в диаспо- ре всегда, опираясь на веру в «мессию», который соберет еврейский народ на горе Сион. Политиче- ский же сионизм стал возникать в начале ХIХ ве- ка. Причем религиозные сионисты считали поли- тический сионизм «узурпацией» прав «мессии» и шарлатанством. Согласно современному энциклопедическому определению, сионизм – это всемирное политиче- ское движение, созданное Теодором Герцлем в 1897 году. Термин "сионизм" появился в 90-х го- дах ХIХ века, но «идея Сиона существовала на протяжении всей истории еврейского народа» [3, c 65]. Идеологически и организационно политиче- ский сионизм оформился в конце ХIХ века. Лиде- ры сионизма стали называть Палестину Землей Израилевой (Эрец Исраэль), объявив ее нацио- нальным центром для евреев всего мира. Этот термин берет начало в религии – "как имя, данное патриарху Иакову, "Израиль" выражает веру в обещание Бога Аврааму дать землю его народу" [2, c. 357]. Один из холмов, на котором был по- строен Иерусалим, назывался Сион. Термин «сио- низм» употреблялся как выражение надежд на возвращение сюда евреев – «он стал означать од- нако, нечто более политическое, отождествление государства с землей, сионизма с иудаизмом, стал источником постоянных конфликтов и неразбери- хи» [2, c. 357]. В конце ХIХ века сионисты стали добиваться поддержки Великобритании, которая в свою оче- редь, после оккупации в 1882 году Египта, стала рассматривать Палестину как важнейшее звено в системе своих будущих владений на арабском Во- стоке. В свою очередь, Великобритания нужда- лась в союзнике для укрепления своих позиций на Ближнем Востоке, в том числе и для борьбы за Палестину. Таким союзниками стали сионисты, которые, в свою очередь, пытались убедить Вели- кобританию в том, что Палестине именно с ними выгоднее иметь дело, чем с арабской феодально- Щевелев С.С. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СИОНИЗМА И ПАЛЕСТИНЫ НА РУБЕЖЕ ХIХ – ХХ ВЕКОВ 2 монархической верхушкой. Так, один из лидеров сионизма писал о том, что «евреи будут способ- ствовать развитию страны, утверждению в ней цивилизации и создадут эффективную защиту Су- эцкого канала» [4, c.21]. Основоположник политического сионизма Т.Герцль (1860 - 1904) написал в конце ХIХ века книгу «Еврейское государство. Опыт новейшего разрешения еврейского вопроса», в которой он не обозначил определенного местоположения еврей- ского государства: «В данный момент я могу дать всю информацию о «земле обетованной», кроме одного – ее местонахождения» [5, c.22]. Т. Герцль писал также о том, что: «Все народы, у которых живут евреи – явные или замаскированные анти- семиты». Поэтому: «Пусть нам представят суве- ренитет над какой-либо частью земного шара, до- статочной для удовлетворения справедливых тре- бований нации, об остальном мы позаботимся са- ми» [6, c.17; 8-9, с. 329]. В августе 1897 года в Базеле (Швейцария) на первом международном съезде сионистов Т. Герцль выступил с программой сионистского движения. Программа, предложенная Т. Герцлем, включала в себя: "1. Содействие организованной, массовой колонизацией Палестины. 2. Приобрете- ние признанного всеми странами, законного права на колонизацию Палестины. 3. Создание постоян- ной организации для объединения всех евреев под знаменем Сионизма» [7, с. 40]. Съезд в Базеле принял программу Т. Герцля, и на нем была осно- вана Всемирная сионистская организация (ВСО). Конгресс провозгласил целью сионизма «создание в Палестине закрепленного в публичном праве очага для еврейского народа». Т.Герцль пророче- ски писал: «Если охарактеризовать Базельский конгресс в двух словах, что я остерегаюсь делать публично, то я сделал это следующим образом: в Базеле я основал еврейское государство… Если бы я произнес эти слова вслух сегодня, я бы под- вергся всеобщему осмеянию. Возможно, через пять лет и наверняка через пятьдесят лет все узна- ют об этом» [8. c. 9]. Кстати, интересно обратить внимание на сле- дующий факт – в своей книге «Еврейское госу- дарство», говоря о возможном месте создания ев- рейского государства, он упоминает кроме Пале- стины также и Аргентину. Из этого можно сделать вывод, что окончательного мнения о том, где евреи должны создать свое государство, у лидеров сионистского движения еще не сложилось. Между прочим, и в дальнейшем вопрос о местонахожде- нии еврейского государства дебатировался этими лидерами. На первых сионистских конгрессах предлагались Аргентина, Синайский полуостров, Кипр, сионистские лидеры просили у португаль- ского правительства разрешения на поселение в Мозамбике, у бельгийского правительства – в Конго. Только на V сионистском конгрессе в 1903 году Т. Герцль официально подтвердил, что ко- нечной целью сионистов является только Пале- стина. [9, с. 153-154]. После 1 Конгресса, ВСО развернула пропа- ганду идей сионизма, в результате которой число его сторонников значительно расширилось. Рав- вины считали, что иудаизм может развиваться только в Палестине, полагая при этом, что Пале- стина должна принадлежать евреям в политиче- ском смысле, а еврейское государство должно бы- ло быть построено на религиозных принципах – «Эрец Исраиль для народа Израиля в соответствии с Торой Израиля» [10, c. 791]. Что касается того, что в официальной про- грамме сионистского движения именно Палестина называется местом будущего государства евреев, то можно предположить следующие – по всей ви- димости, на первом сионистском конгрессе лиде- рам сионизма было необходимо решить вопрос о создании еврейского государства в принципе, во- прос же о том, где это государство должно распо- лагаться, мог быть решен и в дальнейшем, с уче- том определенной ситуации. С другой стороны, идея переселения евреев в Палестину пользовалась бы у широких еврейских масс большей популяр- ностью нежели любая другая. Призыв к возвраще- нию на «землю предков» должен был способство- вать, по мнению лидеров сионизма, сплочению всех евреев в диаспоре вокруг вновь возникшего политического движения. Нужно было сначала организовать еврейские массы с помощью идеи о возвращении в Палестину; куда же их повести- сионисты, видимо, собрались решить позднее. Выдвижение сионистскими лидерами идеи со- здания еврейского государства в Палестине имело и международный аспект. Идея возвращения евре- ев на «землю предков» в Палестину должна была заинтересовать европейские государства, претен- довавшие на захват этой страны. С другой сторо- ны, если бы ничего не получилось именно с Пале- стиной, то сионисты, которые располагали бы уже определенными людскими ресурсами, могли бы предложить своим европейским партнерам услуги в деле освоения какой-нибудь другой территории, взамен за разрешение создать там еврейское госу- дарство. Однако сионистским лидерам необходи- мо было подвести под эту идею теоретическую базу. Для этого была использована теория о древ- ности сионизма, для того, чтобы доказать, что в течение тысячелетий евреи стремились вернуться в Палестину и там создать еврейское государство. Известный английский сионист Норман Бентвич писал, например, следующее: «Сионизм также древен, как и плен еврейского народа во времена разрушения храма Навуходоносором» [11, c.60]. С этим утверждением можно было бы согла- ситься, если бы речь шла о древности сионизма религиозного, основанного на вере в приход «мес- сии», который возвратит всех евреев в Палестину. Что же касается существования с древнейших времен сионизма как политического движения, ставившего цель практически осуществить «ре- ставрацию Израиля» в Палестине, не дожидаясь прихода «мессии», то следует признать, что по- добного сионизма, по меньшей мере да начала ХIХ века, не возникало. Интересную статистику при- водит в своей книге «Палестина под мандатом» Альберт Хеймсон, занимавший несколько лет пост главы иммиграционного департамента при прави- Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ 3 тельстве Палестины: «Численность еврейского населения (Палестины – С.Щ.) в 1523 году состав- ляла менее 4 тысяч человек и увеличилась немно- гим более чем в три раза к 1839 году» [12, c.13]. Следовательно, к середине ХIХ века число пале- стинских евреев достигло чуть более 12 тысяч че- ловек. Другое дело, что религия поддерживала в со- знании евреев мечту о возвращении с помощью «мессии» в Палестину, однако мечтать о «земле предков» и предпринимать какие-то практические шаги для возвращения туда – это очень разные вещи. Сионистские лидеры смешивали понятия сионизма религиозного и политического, спекули- руя на религиозных чувствах евреев, они стреми- лись из древности религиозного сионизма вывести древность возглавляемого ими сионистского дви- жения. Кроме того, надо отметить, что «извечное стремление» вернуться в Палестину находилось в противоречии с процессом ассимиляции евреев с народами стран, в которых они проживали. Далеко не все, проживавшие где-нибудь в Европе или Америке евреи стремились вернуться в Палестину. Например, делегаты общенациональной конфе- ренции представителей реформированной иудей- ской общины Америки заявили в 1885 году следу- ющее: «Мы не ждем возвращения в Палестину… Америка – наш Сион» [13, c.16]. Кстати, сама идея возвращения евреев в Палестину и создания там еврейского государства принадлежала отнюдь не Теодору Герцлю и другим лидерам 1 сионистского конгресса. Она возникла задолго до появления на политической арене сионистов, и возникла она не в еврейской среде. Эта идея принадлежала правя- щим кругам колониальных империй, которые стремились использовать евреев в своих экспанси- онистских планах. Первым, кто указал на возвра- щение евреев в Палестину, был Наполеон Бона- парт, готовивший в это время Египетскую экспе- дицию 1798-1801 годов. Естественно, при этом он думал вовсе не о том, чтобы помочь евреям вновь обрести родину. Обещая евреям «вернуть им» Па- лестину, Наполеон преследовал лишь одну цель – получить у еврейских банкиров дополнительные средства на финансирование своего похода в Еги- пет и Сирию. Конкретный же план еврейской ко- лонизации Палестины с последующим установле- нием в стране английского влияния выдвинула Великобритания. В частности, еще в 1840 году видный английский политический деятель лорд Шафтесбюри ратовал за использование евреев для захвата Англией Палестины. Следовательно, пер- выми политическими сионистами были сионисты «христианские», т.е. видные государственные дея- тели западноевропейских христианских держав. Поскольку Палестина была составной частью Османской империи, то лидеры сионистского движения остерегались открыто провозглашать свои цели, особенно после младотурецкой рево- люции, они избегали термина «государство», го- воря лишь о «родине». Так, один из лидеров сио- низма Т. Герцль писал: «Я сделал все, что мог, чтобы убедить сторонников создания еврейского государства в Палестине, что мы должны найти какой-то эвфемизм, который отражал бы все, что мы имеем в виду, но так, чтобы не провоцировать турецких правителей упоминаемой земли. Я пред- ложил заменить слово «государство» синонимич- ным словом «Heimstätte»… Такова история этого выражения, о котором столь много говорят. Оно было двусмысленным, но мы все понимали, о чем идет речь. Для нас оно означало «Judenstaat» в то время и означает то же самое сейчас» [14, c.24]. Еще с начала 80-х годов XIX века евреи ску- пали земли в Галилее, Иудее, Негеве, и особенно – в стратегически и экономически важном районе для последующей колонизации Палестины – при- брежной Средиземноморской полосе побережья Палестины [15, c.28]. В основном это были необ- рабатываемые участки земли, песчаные или боло- тистые, а потому и чрезвычайно дешевые. Земли в этих районах были практически непригодными для выращивания зерновых. Только с конца XIX века еврейские поселенцы стали выращивать здесь цитрусовые. Кроме того, во времена Османской империи феллахи предпочитали селиться около городов, опасаясь набегов бедуинских племен. Во времена Османской империи, в 1858 году, был опубликован земельный закон, разрешавший богатым арабам, проживавшим в Ливане, Сирии, Иерусалиме, Яффе, регистрировать на свое имя большие земельные участки в Палестине. Эти ре- гистрации получили широкое распространение, потому что эти земли, как правило, не обрабаты- вались, облагались минимальным налогом, немно- гочисленное население давало согласие на подоб- ную регистрацию, рассчитывая приобрести покро- вителей и освободиться от уплаты налогов [16, c.3- 4]. Первое еврейское сельскохозяйственное посе- ление было организовано сэром Мозесом Монте- фиоре в 1855 году около Яффы. [17. c. 37] Еще в 1839 году, по инициативе того же Монтефиоре начала проводиться перепись еврейского населе- ния Палестины. При его помощи и по его инициа- тиве в Иерусалиме были открыты аптека и поли- клиника, в которую он направил дипломированно- го врача (первого в Палестине). В Иерусалиме бы- ла открыта типография, построена ткацкая фабри- ка, открыта первая в Палестине ремесленная шко- ла для девушек [18, c. 287]. До 1881 года евреи возвращались в Палестину по религиозным мотивам – «…чтобы изучать То- ру, молиться за весь народ Израиля в святых горо- дах, живя при этом на пожертвования, которые собирали для них по всему свету у единоверцев, а после смерти – быть в этой земле похороненным» [19, c.9]. Иммиграция евреев в Палестину активи- зировалась в конце XIX - начале XX века. В это время барон Эдмонд Ротшильд (1845-1934) зани- мался освоением и развитием сельскохозяйствен- ных поселений в Палестине. С этой целью Рот- шильдом была создана Палестинская еврейская колонизационная ассоциация и разветвленный административный аппарат, состоявший из управ- ляющих, врачей, учителей. Эта деятельность осу- ществлялась с 1883 по 1899 год, и за этот период бароном Ротшильдом в создание и развитие еврей- Щевелев С.С. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СИОНИЗМА И ПАЛЕСТИНЫ НА РУБЕЖЕ ХIХ – ХХ ВЕКОВ 4 ских поселений было вложено 1,6 млн. фунтов стерлингов [19, с. 238]. Давид Бен-Гурион (с 1935 года председатель Исполкома Еврейского Агентства в Палестине) называл барона Эдмонда Ротшильда «прагматичным фантазером», который покупал земли в Палестине и создавал сельскохо- зяйственные поселения в Петах-Тикве, Ришон ле Ционе, Зихрон – Якове для еврейских иммигран- тов, и, «чем больше он осыпал их золотом, тем быстрее исчезал сионистский пыл колонистов. Они перестали обрабатывать землю, нанимая для этого арабских крестьян» [20, c. 33]. В 1890 году Э. Ротшильд перевел средства своей Ассоциации Еврейскому колонизационному обществу (ЕКО). ЕКО было создано в Лондоне в сентябре 1891 года бароном М. де Гиршем для содействия колонизации Аргентины евреями- иммигрантами из России и других стран Восточ- ней Европы. ЕКО помогало еврейским иммигран- там из России и в Палестине, создавая там еврей- ские сельскохозяйственные поселения. Созданная на Базельском конгрессе ВСО учредила ряд эко- номических предприятий. Среди них был Еврей- ский колонизационный банк (1899 год), сразу же выпустивший два миллиона акций по одному фун- ту стерлингов каждая. Кроме банковских опера- ций, банк занимался кредитованием сионистских учреждений, создаваемых под эгидой ВСО. Вскоре были созданы и его филиалы – Англо- Палестинская компания, впоследствии – Англо- Палестинский банк (1903) и Англо-Левантийский банк (1906), которые, в свою очередь, открыли собственные отделения, предоставлявшие займы еврейским сельскохозяйственным поселениям, промышленным предприятиям, занимались стра- хованием, финансированием жилищного строи- тельства и другими финансовыми операциями. Англо-палестинский банк стал основным финан- совым учреждением подмандатной Палестины [21, c.336,132], В 1901 году на V сионистском конгрессе в Ба- зеле был создан Еврейский национальный фонд (Керен Каемет), основанный на добровольные по- жертвования евреев во всех странах мира. Иници- атором создания фонда стал Герман Шапирo, ко- торого поддержал Т. Герцль. Целью и задачей фонда были – приобретение земель в Палестине в неотчуждаемую собственность евреев и сдача их в аренду еврейским поселенцам для обработки сво- ими руками. Фонд должен был приобретать земли в «Палестине, Сирии, на Синае, в других частях азиатской Турции» [22, с.4] Для добровольных пожертвований были придуманы «голубая копил- ка», «золотая книга», марки Керен Каемета, кото- рые стали символами сионистского движения. Ке- рен Каеметом за время «турецкого и британского владычества было приобретено более миллиона дунамов (100 000 га) земли. [19. c. 254] Голда Мейер так писала в своих мемуарах об одном из этих символов: «С детских лет я помню синюю жестяную копилку, что стояла у нас в гостиной, рядом с субботними свечами, в которую не только мы, но и наши гости еженедельно опускали моне- ты; такая синяя копилка имелась в каждом еврей- ском доме, где мы бывали. И на эти-то монеты еврейский народ начал с 1904 года покупать об- ширные участки палестинской земли» [23, c.100]. Земли покупались, как правило по высоким ценам, что было выгодно крупным арабским землевла- дельцам, значительная часть которых, как отмеча- лось выше, проживала вне Палестины. Та же Гол- да Мейер так относилась к проблеме «отсутствия владельцев»: «Честно говоря, мне здорово надоело слышать о том, как евреи «украли» у арабов землю в Палестине. Дело обстояло совершенно иначе. Много полновесной монеты перешло из рук в ру- ки, и много арабов стали очень богатыми людьми» [23, c.100]. Профессор Кембриджского универси- тета Дж. Гейнсборо считает, что наиболее плодо- родные земли в Палестине продавались евреям не отсутствующими палестинскими феодалами, а властями Османской империи, для того, чтобы привлечь еврейский капитал в обеcкровленную экономику региона. И турки, и сионистские лиде- ры «были совершенно безразличны к чувствам и устремлениям коренного арабского населения Па- лестины… Сионистская колонизация рассматри- валась местными арабами как угроза, и в немалой степени именно она дала импульс усилению пале- стинского национализма» [24, c. 4]. Конфликты между еврейскими поселенцами и арабами начались еще с марта 1887 года, когда арабы напали на еврейское поселение Петах- Тиква, в результате чего, было ранено пять чело- век. Для поселения еврейских иммигрантов в Пе- тах-Тикве было куплено 14 200 дунамов земли у неких землевладельцев-христиан из Яффы Антона Бишара Баяна и Салима Касера. Но на 2600 ду- намах этой земли проживали арабы, которые на протяжении нескольких поколений владели ею [25, с.200]. Сделка была зарегистрирована осман- скими властями. Подобный конфликт с турецкой администрацией в Палестине был далеко не един- ственный. А завершались подобные конфликты всегда арабо-еврейскими столкновениями. Сионисты понимали, что для колонизации Па- лестины и в последующем – создания еврейского государства им необходима поддержка еврейских государств. В своих дневниках Т. Герцль писал о том, что Великобритания «… больше кого-либо заинтересована в сионизме, потому что самый ко- роткий путь в Индию лежит через Палестину. По- литические деятели Великобритании первыми по- няли необходимость колониальной экспансии, поэтому я уверен, что здесь, в Великобритании, сионизм, являющийся колониальной идеей, будет встречен с пониманием, причем, очень быстро…» [5, c.26]. Именно на духовной связи евреев с Палести- ной и сыграли сионисты, создавая политическое движение. Их лозунг «Земля без народа – народ – без земли» игнорировал тот факт, что к концу столетия в Палестине проживало более полумил- лиона человек, для которых она тоже была роди- ной. Великий еврейский гуманист Ахад Хаам предостерегал против нарушения прав арабов Па- лестины: «поселенцы ни при каких обстоятель- ствах не должны возбуждать гнев местных жите- Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ 5 лей…, но что же делают наши братья в Палестине? Прямо противоположное! Они были рабами в диаспоре и вдруг очутились в условиях неограни- ченной свободы, и эта перемена пробудила в них склонность к деспотизму. Они обращаются с ара- бами враждебно и жестоко, попирая их права, бес- причинно оскорбляют их и даже похваляются этим; и никто из нас не противится этой достойной порицания и опасной склонности…». То же отсут- ствие понимания между евреями и арабами он ви- дит в провозглашенном еврейскими профсоюзами бойкоте арабских рабочих: «Помимо политиче- ской опасности, которую это таит в себе, я не могу примириться с мыслью, что наши братья морально способны вести себя так по отношению к людям, принадлежащим к другому народу. И мне неволь- но приходит на ум лишь: если такое происходит сейчас, то каково же будет наше отношение к дру- гим, если мы, в конце концов, действительно до- бьемся власти на земле Израиля? И если это «мес- сия», то я хотел бы видеть его пришествие» [8, с.10-11]. В ноябре 1898 года Т. Герцль встретился с кайзером Вильгельмом II и предложил ему план колонизации евреями Палестины под германской эгидой. Однако кайзер отклонил это предложение, опасаясь негативного отношения на вмешатель- ство Германии в дела Османской империи со сто- роны Англии, Франции и России. В мае 1901 года Герцль обратился с аналогичным предложением к турецкому султану, что свидетельствовало о том, что сионистские лидеры не отвергали возможно- сти осуществить свои планы и без помощи запад- ноевропейских держав. Но, Абдул Хамид II также ответил отказом. В 1904 году был получен отказ на предложение Т. Герцля образовать еврейское государство в Триполи и от итальянского короля Виктора Эмануила III [22,c.10]. Что касается Франции, то она в вопросе о поддержке планов создания еврейского государства заняла выжида- тельную позицию. В этих условиях Т. Герцль принял решение переориентироваться на Великобританию. В своем письме к известному английскому колонизатору Сесилю Родсу объяснил, что переселение евреев, вопрос создания еврейского государства является, по существу, колониальным вопросом, решение которого может взять на себя Великобритания, получив при этом значительные выгоды для себя [5, c.9]. Подобное обращение основоположника политического сионизма и его последователей к Великобритании было не единственным. Не един- ственными B были и обращения к монархам Гер- мании, Италии, России и Турции. Реальных обе- щаний сионистам по вопросам переселения евреев в Палестину от монархов этих государств не по- следовало. В июне 1902 года Т. Герцль обсуждал с ан- глийским банкиром Ротшильдом вопрос об осно- вании еврейских поселений не в Палестине, а в Уганде или на Кипре [26, c.135]. В 1903 году уже и премьер-министр Бальфур предложил «убрать» евреев из Великобритании, выселив их в Уганду [9, c.119]. Поддержав в об- щих чертах идею о создании еврейского государ- ства, Великобритания, следовательно, первона- чально предложила для еврейской колонизации не Палестину, а Уганду, видимо, все еще опасаясь открыто объявить о своих планах захвата Пале- стины. Всемирная сионистская организация при- няла после этого решение направить в Уганду ко- миссию для ознакомления со страной. Следова- тельно, вопрос о месте создания еврейского госу- дарства оставался в то время еще открытым, окон- чательное решение было принято позже. После смерти Т. Герцля в 1904 году в сионистском дви- жении образовались две группировки: первая была готова на создание еврейского государства где угодно (в том числе и в Уганде), вторая же согла- шалась только на Палестину. В 1904 году из России в Великобританию пе- ребрался Хаим Вейцман, ставший после смерти Т. Герцля лидером политического сионизма. На пер- вых сионистских конгрессах Х.Вейцман выступал практически против любого предложения Т.Герцля или других сионистских лидеров о со- здании еврейского государства вне Палестины [27, c.10]. Х. Вейцман развернул бурную политиче- скую деятельность по привлечению внимания гос- ударственных деятелей Великобритании к сио- низму, пропаганде выгод для Великобритании от поддержки ею сионистского движения. На VII си- онистском конгрессе в 1905 году вторая группи- ровка, возглавляемая Х. Вейцманом, одержала верх. Таким образом, было окончательно решено создавать еврейское государство в Палестине. Литература 1. Подробно об истории Палестины времен Османской империи см.: Shaw S.J., Shaw E.R. History of Ottoman Empire and Modern Turkey. Vol. II: Reform, Revolution and Republic. The Rise of Modern Turkey, 1908-1975. - Cambridge: Cambridge University Press., 1977. 2. Пилкингтон С.М. Иудаизм. - М. ФАИР-ПРЕСС, 1998. 3. Лакер В. История сионизма. - М.: Крон-Пресс, 2000. 4. Waines D.A. Sentence of Exile: The Palestine- Israel Conflict 1897-1997. - Wilmette, Illinois: Medina Press, 1977. 5. Our Roots are Still Olive. The Story of the Pales- tinian People. - San Francisco: People Press, 1977. 6. Герцль Т. Еврейское государство. Опыт новей- шего разрешения еврейского вопроса. - Одес- са, 1898; Laqueur W. The Israel Arab Reader. A Documentary History of the Middle East Conflict. - N.-Y.: Bantam, Rappoport A. History of Pales- tine. - N.Y.: Dutton, 1931. 7. Palestine. A Study of Jewish, Arab and British Poli- cies. Vol. I. - New Haren: Yale University Press, L.: Oxford University Press, 1947. 8. Истоки и ситория проблем Палестины. Часть1. 1917-1947. - Нью-Йорк: ООН, 1978. 9. Garaudy R. Palestine. Terre des Messages Divius. - P.: Albatros, 1986. Щевелев С.С. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СИОНИЗМА И ПАЛЕСТИНЫ НА РУБЕЖЕ ХIХ – ХХ ВЕКОВ 6 10. Encyclopedia of Zionism and Israel. Vol. I.- N.Y.: Herzl Press and Mc. Cros-Hill, 1971. 11. Bentwich N. Palestine. - L.: Benn, 1946. 12. Haymson A. Palestine Under the Mandate 1920- 1948. - L.: Methuen, 1950. 13. Lilienthal A.M. What price Israel. - Chicago: Reqnery, 1953. 14. Sykes Ch. Crossrady to Israel. - Cleveland - N.Y.: World, 1965. 15. Koestler A. Promise and Fulfillment Palestine 1917-1949. - L.: Macmillam, 1947. 16. Stein K.W. The Land Question in Palestine, 1917- 1939. - Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1957. 17. Great Britain and Palestine. 1915-1945. Infor- mation Papers No.20. 18. Знаменитые евреи. - М.:Внешсигма,1992. 19. Гвати Х. Киббуц:так мы живем. - Иеруса- лим:Гешарим, 1992. 20. Бар-Зохар М. Бен-Гурион. - Ростов-на-Дону, 1998. 21. Еврейская энцилопедия. Свод знаний о еврей- стве иьего культуре в прошлом и настоящем (под ред. Каценельсона). - Спб, б.г. Т.14. ; Фе- дорченко А.В. Финансовые институты Израи- ля: их особенности и место в экономике стра- ны // Финансовые структуры Ближнего Восто- ка - М.:Институт изучения Израиля и Ближне- го Востока, 1996. 22. Quigley J. Palestine and Israel. A Challenge to Justice. - Durham, L.: Duke University Press, 1990. 23. Меир Г. Моя жизнь. - Чикмент:Аурика, 1997. 24. Geinsborough J. The Arab-Israeli Conflict. A Po- litico-Legal Analysis. - Aldershot: Gower House, 1986. 25. Shafir G. Land, Labor and Origins of the Israeli - Palestinian Conflict, 1882-1914. - Cambridge: Cambridge University Press, 1989. 26. Migeon J. - P., Jolly. A Qui la Palestine. - P.: Edi- tion Publications Premiers, 1970. 27. Derogy J., Carmel H. The Untold History of Israel. - N.-Y.: Grove Press, 1979. Литература

Возникновение сионизма и Палестины на рубеже ХIХ - ХХ веков

Institution

Ähnliche Einträge