Культура предпринимательства (религиозно-культурный аспект)

Religious and cultural specific features affect business relations in various world regions, for instance, in West European and Buddhist Confucianism cultures. According to M.Weber, the best way for the modern economy stimulation is Protestantism ethics. However, successful development of certain Fa...

Повний опис

Збережено в:
Бібліографічні деталі
Дата:2000
Автор: Свистунов, С.
Формат: Стаття
Мова:Russian
Опубліковано: Iнститут соціології НАН України 2000
Назва видання:Социология: теория, методы, маркетинг
Онлайн доступ:http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/89820
Теги: Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:Культура предпринимательства (религиозно-культурный аспект) / С. Свистунов // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2000. — № 2. — С. 66-77. — Бібліогр.: 8 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
id irk-123456789-89820
record_format dspace
spelling irk-123456789-898202015-12-21T03:03:52Z Культура предпринимательства (религиозно-культурный аспект) Свистунов, С. Religious and cultural specific features affect business relations in various world regions, for instance, in West European and Buddhist Confucianism cultures. According to M.Weber, the best way for the modern economy stimulation is Protestantism ethics. However, successful development of certain Far Eastern countries, including Japan, South Korea, Hong Kong, Singapore, gives us an evidence of other efficient systems of ethic and spiritual values stimulating business activity. Multi-confessional Ukraine deals with some problems in business, which are bound up with national spirit orientation toward dynamic development. Considerable part of these problems be -comes more understandable due to the spiritual values analysis. 2000 Article Культура предпринимательства (религиозно-культурный аспект) / С. Свистунов // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2000. — № 2. — С. 66-77. — Бібліогр.: 8 назв. — рос. 1563-4426 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/89820 ru Социология: теория, методы, маркетинг Iнститут соціології НАН України
institution Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection DSpace DC
language Russian
description Religious and cultural specific features affect business relations in various world regions, for instance, in West European and Buddhist Confucianism cultures. According to M.Weber, the best way for the modern economy stimulation is Protestantism ethics. However, successful development of certain Far Eastern countries, including Japan, South Korea, Hong Kong, Singapore, gives us an evidence of other efficient systems of ethic and spiritual values stimulating business activity. Multi-confessional Ukraine deals with some problems in business, which are bound up with national spirit orientation toward dynamic development. Considerable part of these problems be -comes more understandable due to the spiritual values analysis.
format Article
author Свистунов, С.
spellingShingle Свистунов, С.
Культура предпринимательства (религиозно-культурный аспект)
Социология: теория, методы, маркетинг
author_facet Свистунов, С.
author_sort Свистунов, С.
title Культура предпринимательства (религиозно-культурный аспект)
title_short Культура предпринимательства (религиозно-культурный аспект)
title_full Культура предпринимательства (религиозно-культурный аспект)
title_fullStr Культура предпринимательства (религиозно-культурный аспект)
title_full_unstemmed Культура предпринимательства (религиозно-культурный аспект)
title_sort культура предпринимательства (религиозно-культурный аспект)
publisher Iнститут соціології НАН України
publishDate 2000
url http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/89820
citation_txt Культура предпринимательства (религиозно-культурный аспект) / С. Свистунов // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2000. — № 2. — С. 66-77. — Бібліогр.: 8 назв. — рос.
series Социология: теория, методы, маркетинг
work_keys_str_mv AT svistunovs kulʹturapredprinimatelʹstvareligioznokulʹturnyjaspekt
first_indexed 2025-07-06T17:50:49Z
last_indexed 2025-07-06T17:50:49Z
_version_ 1836920867775315968
fulltext Сергей Свистунов Культура предпринимательства СЕРГЕЙ СВИСТУНОВ, êàíäèäàò ôèëîñîôñêèõ íàóê, äîöåíò, ñòàð - øèé íàó÷íûé ñîòðóäíèê îòäåëà ôèëîñîôèè ðåëèãèè Èíñòèòóòà ôèëîñîôèè ÍÀÍ Óê ðàèíû Культура предпринимательства (религиозно-культурный аспект) Abstract Religious and cultural specific features affect business relations in various world regions, for instance, in West European and Buddhist Confucianism cultures. Accor - ding to M.Weber, the best way for the modern economy stimulation is Protestantism ethics. However, successful development of certain Far Eastern countries, including Japan, South Korea, Hong Kong, Singapore, gives us an evidence of other efficient systems of ethic and spiritual values stimulating business activity. Multy-confessional Ukraine deals with some problems in business, which are bound up with national spirit orientation toward dynamic development. Considerable part of these problems be - comes more understandable due to the spiritual values analysis. Предпринимательство и религиозная мораль Рассматривая проблему предпринимательства в социологическом и од - но временно культурологическом плане, следует отметить важность соче - тания этих подходов. Так, Макс Вебер считал “главной проблемой все мир - ной истории культуры в чисто экономическом ее аспекте ... возникновение буржуазного промышленного капитализма с его рациональной органи за - цией свободного труда. Или, если взять в культурно-историческом аспекте: возникновение западной буржуазии во всем ее своеобразии, которая, безус - ловно, тесно связана с капиталистической организацией труда, однако не просто идентична последней” [1, с. 27]. Вместе с тем, Вебер последовательно анализирует лишь “тот специфический “рационализм”, который харак те - рен для западной культуры”. В это понятие, подчеркивает он, “можно вкла - ды вать самый разный смысл. Возможна, например, “рационализация” мис - 66 Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 2 ти ческого созерцания, то есть такого отношения к жизни, которое с других точек зрения представляется специфически “иррациональным”. Возможна также и рационализация хозяйства, техники, научного исследования, вос - пи тания, войны, права и управления”. Наряду с этим Вебер признает, что “рационализация” сфер человеческой жизнедеятельности осуществляется “под совершенно различными углами зрения и с разными целями; и то, что с одной точки зрения будет представляться “рациональным”, с другой — мо - жет оказаться “иррациональным”. Поэтому в разных культурах су щест во ва - ли абсолютно различные рационализации в разных сферах жизни” [1, с. 29]. Вебер усиленно подчеркивал приоритетность западной рациона лиза - ции бизнеса перед всеми остальными. В начале XX столетия это представ - лялось неоспоримым фактом. Тем не менее успешность развития некото - рых стран Дальнего Востока требует новых подходов к рассмотрению этой проблемы. Поэтому важно сравнить основные аспекты развития пред при - нимательства в западной культуре с присущими другим, в частности право - славной и конфуцианско-буддийской, культурам. Не секрет, что христианство изначально отрицательно относилось к бизнесу. Иисус Христос изгонял торговцев из храма, а в Евангелии от Матвея записано: “Не может служить Богу и маммоне” (6:24). Апостол Павел считал, что корнем всех зол есть сребролюбие, поддавшись которому, человек уклоняется от веры (1 Тим. 6:9). Св. Иероним говорил: “Купец вряд ли способен угодить Богу”. Святой Августин писал: “Торговое дело само по себе есть зло”. Тем не менее с началом господства рыночных отношений в большинст - ве стран мира отношение христианских церквей и их проповедников к бизнесу коренным образом изменилось. Во всем мире христиане вовлечены в бизнес и проявляют в этом изрядную активность. Если одни усматривают в бизнесе только способ обеспечить себе средства существования, то другие рассматривают его как часть Божьего промысла, предполагающего удовле - творение человеческих потребностей. Приведенные выше библейские вы - сказывания по большей части либо замалчиваются, либо истолковываются совсем по-другому. Так, в книге “Бизнес сквозь призму веры” провоз гла - шается: “Богатство, власть, статус, влияние и прочие символы мирского благополучия нередко в нашем сознании подменяют собой истинный успех. Хотя в самих этих символах нет ничего плохого — опасным является лишь неистовое стремление к ним”. Авторы исходят из того, “что христианское отношение к бизнесу является частью Божьего дела в мире. Мы пытаемся доказать, что можно быть этическим и вместе с тем достигать больших успехов, хотя этичность и соблюдение заповедей Христовых сами по себе еще не гарантируют делового успеха” [2, с. 25]. Религиозные деятели и авторы религиозных агитационно- пропа ган - дистских публикаций, как правило, не дают собственных определений биз - неса и предпринимательства, используя общеизвестные из теории менедж - мента. Сформировалась тенденция выбирать такие определения, которые явно социально ориентированы, имеют гуманистическую направленность, привлекательны для большинства верующих. Деятельность в сфере биз не - са, с их точки зрения, должна подчиняться определенным нормам иудео- хрис тианской морали и пониматься как реализация данного Богом завета: работайте и служите друг другу. Следовательно, бизнес (с христианской Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 2 67 Культура предпринимательства точки зрения) — это такая деятельность, благодаря которой реализуются личностные творческие возможности. Бизнес предоставляет нам возмож - ность планировать, организовывать, руководить, развивать свои способ - ности в различных сферах, каждая из которых является отражением Бо - жест венного промысла [2, с. 15]. Современная наука определяет бизнес, или предпринимательство как са мостоятельную, инициативную, систематическую, предполагающую риск деятельность, направленную на производство продукции и предо став - ление услуг, с целью получения прибыли. Основными субъектами рыноч - ного процесса являются предприниматель, инициирующий бизнес, и ме - нед жер — профессиональный руководитель. В процессе реализации пред - при нимательства участвуют также непосредственные работники. Поэтому объектом влияния религиозной морали выступают и первые, и вторые. Однако зачастую их действия не совпадают с религиозными установками. На практике мораль в сфере бизнеса состоит как бы из двух частей: одна — для бизнесменов, собственников или руководителей фирм и организаций, другая — для работников. Бизнес является элементом рыночных отношений (чем существенным образом отличается от государственных организаций). Вместе с тем, это — неотъемлемая часть экономики любого общества. Его элементы возникли с появлением посредников-купцов, чья деятельность заменила прямой об - мен вещами уже в первобытном обществе. Тогда появились и первые нормы торговли, которые предусматривали обязательную религиозную санкцию. Так, древние евреи внесли в свои вероисповедальные книги немало норм торговли: нарушение мер и весов грозило религиозным наказанием. Об этом в Библии говорится не менее десяти раз. Экономический успех как фактор культурной экспансии Основы системы рационального хозяйствования, в частности рацио - наль ного ведения торговли и учета, исторически разработаны еще семит - скими народами, которые контролировали караванную торговлю на огром - ных афро-азиатских пространствах. Этот опыт нашел воплощение и в Торе евреев, и со временем в других религиозных книгах. Христиане и мусуль - мане создали религии межнационального общения, помогавшие образо ва - нию больших государств и управлению ими. По своей природе христиан - ский и исламский мессианизм близок к экономической экспансии, при - сущей сильным капиталистическим государствам. Именно общий эконо - мический и культурный успех стран, являющихся носителями религии межнационального общения, главным образом побуждал другие страны и народы приобщаться к новой идеологии. Неоднократно описанный выбор религий Владимиром определили, как известно, ключевые торговые и куль - турные связи с Византией. Иудейская диаспора распространяла первобытное христианство и соот - ветствующие основы рационального ведения торговли на Ближнем Вос то - ке, в Европе и Северной Африке. На эти сферы и распространилась соот вет - ствующая — иудео-христианская в своей основе — этика. Эта этика вхо дила в ткань определенных сфер экономической жизнедеятельности, если они начинали работать на прибыль, на наживу в условиях конкурентной борь - 68 Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 2 Сергей Свистунов бы. Формировалась соответствующая культура организации. Исторически сложилось так, что евреи оказались в числе первых буржуа Европы, по - скольку именно торговый люд имел опыт создания прибыльных пред прия - тий и, естественно, получения денег. Как доказывает Вернер Зомбарт, так называемый “еврейский дух” и был положен в основу “философии духа” капитализма. За несколько столетий большинство норм регулирования торговли, производства, предоставления услуг перешли из религиозной сферы в граж данское законодательство. Разве что в некоторых ортодоксальных ис - лам ских странах продолжают руководствоваться шариатом, да и то лишь в отношениях с единоверцами. В наше время существует единое поле влия - ния религии на бизнес и экономику — мораль. Тем не менее ее место и значение существенно изменились. Значение этики в бизнесе обусловлено самими принципами построения бизнеса. В самой, так сказать, “зажигательной” идее бизнеса, в организации дела для получения прибыли скрыта большая эмоциональная, побу ди тель - ная сила. Ради реализации своей цели люди, ведущие собственное дело, иногда готовы нарушить общепризнанные моральные нормы. И если рели - гиозная мораль мешает бизнесу, перед предпринимателем встает мораль - ный выбор; в конечном счете, религия и бизнес — сферы, где действует разная мораль. Макс Вебер, находясь в США в 1904 году, заметил, что в американском обществе стремление к наживе, лишенное какого бы то ни было религиозно-этического содержания, временами приобретает характер сугубо спортивной страсти. Предприниматель и менеджер — главные действующие лица в орга - низации; их моральные качества транслируются подчиненным, влияют на них. Последние сознательно ориентированы на моральные качества своего “шефа”, хотя чаще подчиняются из соображений конформизма. Руково - дителям важно знать религиозно-культурные принципы подчиненных и уметь их учитывать в плане мотивации. Рационализация культурных факторов и экономический успех Научный стиль, рациональность начали доминировать в Европе еще во времена средневековья. Развитие хорошо организованного дела требова - ло освобождения от чрезмерного религиозного регулирования и давления фео дального государства, частью которого являлась традиционная церковь. Происходило отвлечение значительных материальных и финансовых цен - ностей от общественного производства. Христианские монастыри ограни - чивали продуктивные функции человека (а именно: участие в производстве материальных ценностей и продолжении рода). Католическая церковь к тому времени не желала никаких изменений, поэтому идеологией бур - жуазной революции в Европе стал протестантизм. Бизнес освободился от прямого давления церкви, но на основании христианской морали, хотя это и кажется парадоксальным. Многие тысячелетия, вплоть до XX века включительно, мораль была продуктом религиозного воспитания и веры. Всемогущий Бог все видит и каждому воздает по заслугам. Это касается и трудолюбия, и послушания во взаимоотношениях с вышестоящими, и аккуратности и бережливости в об - Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 2 69 Культура предпринимательства ра ще нии с вещами, тем более чужими, и честности и порядочности в лю бой деятельности. Благодаря этому организации могли действовать пло до т вор - но, избегая серьезных конфликтов. Владельцы и руководители орга ни за - ций тоже действовали в определенных религиозных рамках. Именно грубое нарушение норм морали со стороны церковных иерархов католи цизма, феодалов и чиновничества старого образца объединило людей на борьбу под лозунгами протестантизма, а значит, за новые социальные по ряд ки. История развития предпринимательства доказала существенное влия ние религии на становление буржуазного порядка и подтвердила успеш ность действий предпринимателей, руководствовавшихся про тес та нт ской мо - ралью. Важной в этом аспекте представляется работа М. Вебера “Протестант - ская этика и дух капитализма”, посвященная, собственно, решению опре - деленной эмпирической проблемы — выяснению механизмов влияния ре - ли гиозных мотиваций личности на ее экономическое поведение. Автор пред полагал, что существует определенное внутреннее “изби ра тель ное срод ст во” между догматическими основами протестантизма и “духом ка - питализма”. Главной идеей социальной философии Макса Вебера явля ется идея экономической рациональности, нашедшая свое последо ватель ное во - площение в капиталистическом обществе конца XIX — начала XX века. Это и рациональное право, и рациональное управление (бюрократия), и рацио - нальный денежный оборот, и многие другие установки в сфере экономики, это, наконец, и рациональная религия — протестантизм. Пере численные ин - ституты традиционного капиталистического общества обес печивают воз - можность максимально рационального поведения в хо зяйс т венной сфере и достижения максимальной экономической эффективности. Именно они противостояли аморализму в период “свободного” рынка и “дикого” ка - питализма. Трудовая этика протестантизма требовала привлечения к труду всех слоев населения. Уже во времена правления Карла І в Швеции принимали систематические меры по предоставлению помощи бедным и обеспечению ра боты безработным. Девизом пуритан было: “Милостыня — не милос ер - дие”. Желание быть бедным считалось равнозначным желанию быть боль - ным и заслуживало осуждения, ибо наносило ущерб славе Господней. Исхо - дя из этого, в протестантских странах активно противодействуют нищенст - вованию. В противовес этому подходу, православной церковью попрошайни чест - во всячески поддерживалось. А в исламе один из пяти столпов — “закаят” — религиозный “налог” на богатых — это, по сути, милостыня беднякам. Такие подходы соответствуют авторитарной психологии, доминирующей в тради - ционных церквах. Благодаря таким традициям и культурным основам в об - ществе утверждается бедность и нищенствование. Известно, что боль шин - ст во людей ни при каких условиях не согласятся на это. Для них соответ - ствующие моральные нормы стали внутренним законом. Тем не менее, наряду с ними в обществе формируется достаточно большая группа людей, для которых попрошайничество — это профессия. Они, как правило, орга - ни зо ваны, работают под “крышей” уголовных группировок и, разумеется, финансово поддерживают их. Формируется определенный стереотип: яко - бы, бедным можно нарушать некоторые правовые и моральные нормы. Но 70 Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 2 Сергей Свистунов именно эта мораль позволяет богатым мошенничать и красть намного боль - ше. Такое моральное состояние, сложившееся в нашем обществе, мешает становлению цивилизованного бизнеса в Украине. Соблюдение рациональной этики аскетического протестантизма XIX века формировало у ее носителей своеобразную ментальность, которая по - буж дала людей, во-первых, целеустремленно стремиться к обогащению в рамках своей профессиональной деятельности, во-вторых, сознательно огра ничивать себя в затратах на потребление и, в-третьих, придавать, также вполне осознанно, своему образу жизни некоторые черты аскетизма. Разу - меется, люди с подобной ментальностью способны наилучшим образом адаптироваться к требованиям капитализма как рационально действующей системы. С другой стороны, сама эта система быстрее всего внедряется там, где такой менталитет получил массовое распространение. Образцы рационального подхода к христианской морали можно обна - ружить в многочисленных изданиях типа американских “Библейских запо - ведей для бизнеса”, где довольно своеобразно трактуется декалог Моисея. Первой заповеди “Я Господь, Бог твой. ...Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим!” (Исход: 20: 2–3) соответствует, по мнению авторов, деловая заповедь “Проявляй уважение к власти”. Вторую заповедь “Не сотвори себе кумира...” (Исход: 20: 4) практические консультанты по проб - ле мам менеджмента истолковывают как указание “Имейте единую цель”. С помощью этой “заповеди” они стараются полностью подчинить человека целям компании и требуют: “Имейте четкое представление о собственной задаче и ценностях, что должно гарантировать последовательность и со - гласо ванность с задачами компании”. Библейская заповедь “Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно...” (Исход: 20: 7) трансформирована в коммуникативную деловую заповедь: “Используйте эффективное общение как на словах, так и в делах”. Эти заповеди, безусловно, представляют очень интересный материал для обучающихся бизнесу. Но у человека, воспи тан - ного в духе уважения к религии и не привыкшего к американским утилитар - ным подходам к использованию духовных достояний человечества, это зачастую вызывает неприязнь. Вслед за протестантизмом и Ватикан начал обращать внимание на эко - но мическую сферу общества не только как на источник доходов, но и как на сферу деятельности уже не рабов, а свободных работников: реальных и потенциальных верующих. Уже сто лет, начиная от папы Льва ХІІІ (Эн цик - лика “Rerum Novarum”), католическая церковь развивает свою социальную науку о труде и месте в нем человека, что безусловно отвечает требованиям времени. Во многом этот поворот в политике Ватикана был ответом на со - циалистическое и коммунистическое движение. Поэтому почти весь па фос религиозной идеологии и энергия были направлены на борьбу с “конку - рентом” в социальной сфере и на поиски достойного места в сфере эконо - мики для человека труда, чтобы он был удовлетворен и не хотел револю - ционно менять сложившееся положение вещей. Католическая церковь пытается взять на себя роль арбитра в конф лик - тах между работодателями и рабочими. Она активно поддерживает уме - ренное рабочее движение и создает католические профсоюзы и клери каль - ные партии. Таким образом, из государственной церкви, церкви правящей элиты периода средневековья, когда Ватикан активно защищал феодаль - Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 2 71 Культура предпринимательства ный строй и существующие режимы, католическая церковь постепенно превращается в организацию социальной защиты. Говоря о справедливости, папа Лев ХІІІ писал: “А это входит в обя зан - ности капиталистов и собственников: не считать рабочих невольниками, уважать в них достоинство человеческой личности, облагороженной хрис - ти анским характером... ” (“Rerum Novarum”, ч.16). Вместе с тем, он вы - ступил в защиту частной собственности, указав ее естественные основания. По католической теории частная собственность является проявлением за - бо ты человека о самом себе. Папа Иоанн-Павел II в современных философских понятиях раскры - вает традиционное библейское видение места человека в мире: “Человек должен подчинять себе землю, должен господствовать над сотвореньями, ибо, как “подобие Божие”, он есть лицо, то есть бытие-субъект, который способен действовать запрограммированным и рациональным образом, спо собен решать сам за себя и целеустремленно осуществляться. Как лич - ность, человек является, следовательно, субъектом труда” (“О труде”, ч. 6). В своей энциклике “Сотый год” понтифик повторил мысли Льва ХІІІ о том, что труд нужен человеку для жизни и поддержания своей семьи. А как личность человек требует удовлетворения не только физиологических по - требностей, но и духовных, культурных, создания возможностей для само - реализации. Следом за своими предшественниками, папа Иоанн-Павел II развивает христианскую этику труда в соответствии с требованиями совре - менной теории мотивации менеджмента и пишет: “... Труд относится к числу призваний каждой личности; более того, человек выражается и осу - ществ ляется через свою активность в труде” (“Сотый год”, ч. 6). В течение трех тысячелетий иудаизм, а потом и христианство считали труд карой Божьей за первородный грех: “В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю” (Бытие 3: 19). В наше время подоб - ных демотивационных рассуждений почти не услышать из уст христиан - ских священников. Вместо этого в энциклике “О труде” написано: “Человек через труд может добывать повседневный свой хлеб и содействовать по - стоян ному продвижению вперед науки и техники, но в первую очередь, непрерывному культурному и моральному вознесению общества... ” Пон - тифик подвергает критике чересчур ненасытных работодателей и говорит: “Труд должен быть подчинен достоинству человека — субъекту труда, а не экономической пользе” (“О труде”, ч. 22). Выступает Ватикан и за регу - лирование рыночного хаоса: “Экономическое развитие должно находиться под контролем человека, а не отпускаться на произвол” (Конституция “Ра - дость и Надежда”, ч. 65). Что касается позиции православия, то, к сожалению, ни одна из трех украинских православных церквей не имеет четкой концепции отно си тель - но бизнеса и современной программы защиты работников или трудовой морали, не проявляя также интереса к внедрению современных технологий управления, успешно апробированных в бизнесе. Об этом свидетельствует, например, полное отсутствие соответствующих учебных программ в духов - ных семинариях и духовных академиях. Опыт доказал, что в так называемых современных “высоких техно ло - гиях”, возникших в сфере бизнеса, есть рациональное зерно и для духовной сферы. Известный немецкий славист и богослов профессор Фери фон Ли - 72 Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 2 Сергей Свистунов лиен фельд считает, что “технология — то, что американцы называют “хай тек” — играет огромную роль не только в экономике, но, в первую очередь, в мышлении. Чтобы достичь уровня современного технологического раз - вития, нужна свобода умов, это же всем понятно: идеи рождаются только в условиях свободы” [3]. Религиозная организация и менеджмент Отношение к современным рыночным технологиям той или той церкви зависит, в частности, от руководства и опосредуется определенной нацио - нальной культурой, сформированной в ее пределах религиозной духов - ностью. В Украине большинство людей ориентируются на традицио на - лизм. Тем не менее образованная и динамичная молодежь активно попол - няет неохристианские общины харизматов, евангелистов и т.п. Право слав - ные же священники пока ограничивают поле своей деятельности теми ве - рую щими, которые традиционно ходят в церковь, и не пытаются вносить решительные изменения в ортодоксальный культ или применять совре - менную методику общения с людьми. В отличие от этого в США, в европейских странах, в Японии и других странах как государственные, так и негосударственные институты и церкви прекрасно осведомлены в сфере менеджмента. Более того, именно своему знанию бизнеса и умению руководствоваться этими знаниями они в основ - ном обязаны укреплением своих позиций и влияния. Все большее число людей хотят приобщиться к престижным знаниям бизнеса и опыту пред - принимательства. Как отмечает известный специалист по менеджменту Питер Друкер, “вместо традиционной Библии бабушки дарят своим внукам по окончании средней школы последний бестселлер по бизнесу. Пастор евангелической церкви хотя и считает, что ему чужд какой бы то ни было бизнес, так же хорошо осведомлен относительно движения наличной де - нежной массы, как любой бухгалтер, и может запросто проанализировать его на своем персональном компьютере. Он посещает семинары по менедж - менту, чтобы поддержать “духовное предпринимательство” как главный исполнительный директор своей быстро растущей общины” [4]. Известно, что христианство не предполагает коллективной ответ ствен - ности перед Богом, а традиционно связывает ее с индивидуальным бытием каждого в мире. Тем не менее нынешние теоретики христианского бизнеса изыскивают почву для оправдания организованных коллективных дейст - вий. Голландский Социальный союз христиан-предпринимателей и служа - щих (GMV) предложил считать предприятие частью Творения, поскольку оно “в потенции должно создавать условия для развития Творения, забо - тясь об общественном производстве и улучшая его с помощью пред прини - мательства”. То есть верующим предлагают коллективное получение поту - сто роннего воздаяния, совместно со своим коммерческим предприятием. Сомнительным представляется положение насчет того, что улучшение об - щест венного производства возможно только “с помощью предприни ма - тельства”. Отсюда — личностная христианская мораль должна принять корпоративный вид, традиционно присущий восточным религиям [5]. Некоторые современные технологии управления группами людей в нео - христианстве также выходят за пределы христианского индивидуа лизма. Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 2 73 Культура предпринимательства Это вызывает тревогу даже у представителей протестантской церкви. Руко - водители новых течений говорят на понятном рядовому обывателю языке, причем говорят то, что от них хотят услышать. На первое место выходит удовлетворение потребностей людей, соответствие проповедей прежде все - го их насущным интересам, а потом уже христианским истинам. Благодаря такому “маркетинговому подходу” новые, быстро распространяющиеся ре - лигиоз ные течения, проповедующие “теологию успеха”, затмевают тради - ционные протестантские церкви. По мнению лютеранского теолога Ванды Дайфелд, сейчас в Бразилии у пятидесятников и харизматов “людей в два-три раза больше, чем в традиционных доминирующих церквах. Со - гласно “теологии успеха” верующим гарантируется “немедленное вознаг - раждение за материальные пожертвования церкви. Молитва к Богу стано - вится чуть ли не деловым соглашением” [цит. по: 6]. Современный бизнес существенно отличается и от того, каким он был в начале ХХ века, и даже от довоенного. Все реже и реже один индивид играет определяющую роль как в большом бизнесе, так и в малом. Усиливается зависимость бизнеса от окружения — экологического и социального — общественных институций и общественных организаций, а также регла мен - тированность правовыми нормами, законами. Государство все активнее возлагает на себя функции регулирования социальных отношений между работодателями и рабочими, перераспределения доходов и помощи со - циаль но незащищенным слоям населения, а также предупреждения гло - бальных катастроф и ликвидации их последствий. Восточная модель духа предпринимательства Успешность японской модели хозяйствования и дальневосточных “тиг - ров” — Гонконга, Малайзии, Южной Кореи, Сингапура, Тайваня — свиде - тель ствует, что западная экономическая модель, построенная на почве хри - стианской культуры, не является единым вариантом развития современ но - го бизнеса. Кончилась эра неограниченного индивидуализма в предпри - нимательстве; сейчас в цивилизованном мире значительно эффективнее действуют фирмы, умело использующие, наряду с этим, и коллективные, групповые действия. По завершении эры “свободного” рынка, все дальше отходят на второй план монетаризм и сугубо рациональная этика. Утон - ченные техники восточных религий и этика буддизма лучше используют иррациональные факторы предпринимательства, связанные с мотивацией рабочих, их релаксацией, спецификой деятельности микрогрупп. Буддизм, равно как и национальные религии Востока — кон фу циан - ство, синтоизм и другие, изначально рассматривал труд как наивысшую добродетель. Поэтому и сейчас с точки зрения “культа его величества труда” японский, китайский или корейский рабочий воспринимает как нечто со - вер шенно естественное суровую дисциплину, жесткий порядок в цехах, конторах или за прилавком. На основе семейной и клановой этики в странах Востока возникла и постоянно поддерживается психология группизма, групповой лояльности. Несмотря на индустриализацию и урбанизацию она и сейчас опережает все поведенческие установки в восточных странах. Особенности буддо- кон фу - цианской культуры позволяют ломать должностные и личностные перего - 74 Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 2 Сергей Свистунов родки и поддерживать в организации высокий уровень эмоциональной бли - зости. Клановый характер функционирования фирм в Японии или Корее сочетает суровую производственную дисциплину с полной открытостью коммуникационных каналов и самостоятельностью низовых подраз деле ний. На иудео-христианском Западе менеджмент лишь недавно открыл для себя положительные для успеха деятельности особенности микрогрупп и опре - де ленные преимущества коллективного труда. В этих странах, где ин ди ви - дуализм считался синонимом свободы, демократии и прогресса, сейчас ак - тивно работают над внедрением психологии группового труда. Кстати, по - добные технологии управления поведением в небольших коллективах раз - вивают и неорелигии, прежде всего ориенталистские и неопротес тант ские. Хорошо известна высокая инновационная способность японцев, ко рей - цев, китайцев. Она является следствием воспитанной с детства установки на практическое использование собственных и заимствованных идей. Ис - сле дователи отмечают, что соблюдение буддийской философской докт ри - ны стимулирует действия, а не разговоры. Если в Библии сказано: “Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (Иоанн 1:1), то в буддийских сутрах слово содержит в себе лишь побудительный стержень, стимулирующий активность. Японцы с детства проникаются модусом по - ведения, сконцентрированным в призыве: “Больше дела, меньше слов!” Восточные традиции медитативного созерцания обычно имеют своим следствием не теоретические обобщения, а прагматику, выход в практику, действие. Современный менеджмент активно вбирает в себя дзен-буддизм, принципы различных направлений йоги, трансцендентной медитации и т.п. Исследования психологов и физиологов установили, что душевная умиро - творенность и внутреннее просветление стимулируют творческую актив - ность человека. Вот почему “дзен” как метод активизации резервов чело ве - ческой психики применяется во многих японских фирмах, и часто консуль - тантами и организаторами “дзен”-тренингов бывают буддийские монахи [7]. Одну из наиболее распространенных психотерапевтических систем борь бы с невротическими недугами разработал буддийский наставник Исин Йосимото. Она называется “Найкан”, то есть “интроспекция”. Некоторые фирмы в Японии подвергают психотерапевтической обработке на основе системы “Найкан” весь персонал — от президента до уборщика. Еще одна известная система релаксации работников — “Морита” — представляет цепочку приемов интроспекции, отработанных в течение тысячелетий в буддийских монастырях. Указанные психотерапевтические системы спо - собствуют усилению трудового настроя работающих, укреплению дис цип - лины, а в итоге — повышению эффективности их труда. Следует подчерк - нуть, что применяют их не изолированно, а в комплексе с интенсивными фи - зическими упражнениями, заимствованными из ритуалов дзен-буд диз ма. Некоторые из этих методов активно используют американские кор по рации. Соответствующие функции выполняют и буддийские монастыри. Туда, в отличие от традиционных католических и православных монастырей, может прийти, чтобы пожить там некоторое время, каждый человек. Буд - дийские монастыри в определенной мере служат реабилитации, вос ста - новлению психологического равновесия человека, имеющего проблемы на роботе или в семье. В Америке сейчас становится все более модным такой своеобразный “отдых” в буддийских монастырях. Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 2 75 Культура предпринимательства Разумеется, все эти факторы работают лишь при условии орга низо - ванности и благодаря управленческому таланту японских менеджеров, ли - де ров бизнеса и страны. Ведь тот же самый буддизм господствует и в Бирме и Лаосе, но тем не менее экономические достижения в этих странах не слишком заметны. Следовательно, не сама по себе религия является хоро - шей или плохой в прагматическом смысле, а скорее ее целенаправленное рациональное применение. Смогла же в свое время только еще зарождаю - щаяся буржуазия трансформировать застойный к тому времени католи - цизм в протестантизм, соблюдая, однако, рамки христианства. Главное отличие западного христианства от буддизма с точки зрения влияния на “человеческие ресурсы” предпринимательства состоит в том, что первый ориентирован на социальную защиту, а последний — на благо - приятствование восстановлению сил работников. Восточное ортодоксаль - ное христианство все еще не нашло своей ниши в этой сфере. Иудео-христианская активность в определенный период становления организованного предпринимательства послужила своеобразным указа те - лем. Но в течение последних ста лет функции методологов организа цион - но- управленческого процесса возложили на себя нерелигиозные ученые и менеджеры. Их рационализированные прагматические подходы к управ - лению людьми решительно вышли за пределы Библии и Корана. Это об - условило так называемую революцию менеджеров. Бог исчез сейчас со страниц учебников по менеджменту. Тем не менее там постоянно под - черкивается, что для успешной организации действий многонациональных коллективов необходимо учитывать особенности религиозно-моральных ориентаций работников. Скажем, христианство побуждает к активности, к получению результата, если нужно, силой. Библия подчеркивает: “От дней же Иоанна Крестителя и доныне Царство Небесное силою берется, и упо - треб ляющие усилие восхищают его” (Матв. 11: 12). Подобная ментальность формировала активность в торгово-сбытовой деятельности, настойчивость в бизнесе. В отличие от этого, в буддийской традиции преобладает квие - тизм — стремление к абсолютному покою, выражающемуся в понятии “нир - вана”. Буддизм ориентирован на релаксацию после праведного труда, хри - стианство — на поднятие духа работающих. Соединение таких разнонаправленных ориентаций чрезвычайно важно в наше время, когда происходит движение больших масс населения из страны в страну. Многонациональными становятся не только большие, но и малые предприятия. Словом, культура межконфессионного, как и меж - национального общения — это объективная необходимость наших дней. Именно на этой основе формируются новые более совершенные технологии предпринимательства. Современный ритм труда становится все более напряженным. Менедж - мент изобрел много собственных рычагов мотивации и даже принуждения к труду, в частности, к интеллектуальному. Религии, казалось бы, уже нечего делать в этой сфере, тем более, что работают рядом в основном люди раз - личных конфессий, и проявления их религиозных чувств мешали бы друг другу. “Богом” на производстве становится хозяин. Тем не менее, принципиально невозможно разделить этику предпри - нимательства, производственную этику на сугубо религиозную и нере ли - гиозную. 76 Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 2 Сергей Свистунов Как отмечают немецкие специалисты по менеджменту В.Зигерт и Л.Ланг, современная производственная этика основана преимущественно на христианстве. Однако современный человек, даже верующий, отнюдь не уверен, что Бог все видит и всем руководит. Главное, чтобы не видел и не слышал руководитель, как за его спиной убивают время или используют материальные ценности не в служебных целях. Главное — не попасть под горячую руку. Не пойман — не вор. Бог милостив, он прощает человеческие слабости и милует раскаявшихся грешников. А кто без греха? ! [8]. Однако христианская культура доминирует в Европе и Америке, но не во всем мире. К тому же, число последователей ислама, индуизма, буддизма и конфуцианства растет ныне быстрее, чем христианское сообщество. Да и в самой христианской культуре существуют различные подходы к рацио - нальной этике. Католики, которых в три раза больше, чем протестантов, стоят на позициях критики как капитализма, так и социализма. Като ли - ческая этика ХХ столетия направлена на защиту человека от чрезмерной эксплуатации. Православие же держится в стороне и от пред прини ма тель - ст ва, и от экономики в целом. Православные священники украинских церк - вей ограничиваются разве что освящением предприятий и фирм. Хотя в православно-славянской культуре на символическом уровне закодированы принципы общинной деятельности, духа кооперации. Прагматический и творческий подходы к использованию достояний нашей культуры могут принести замечательный результат для расцвета национального бизнеса в Украине. Без активной и адекватной трансформации нравственно-духов - ных ценностей изменение парадигмы общественного развития не пред - ставляется возможным. Литература 1. Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму. — К., 1994. 2. Чьюнинг Р.К., Эби Д.У., Роэлс Дж. Бизнес сквозь призму веры. — М., 1993. 3. Лилиенфельд Ф. Время истины // Литературная газета. — 1990. — № 17; № 23. 4. Друкер П.Ф. Новые реальности. — М., 1994. — С. 252–253. 5. Христианин-предприниматель в рыночной экономике. – Издание GMV. 6. “Теология успеха” // Пробудитесь! — 1999. — 22 июня. — С. 28. 7. Пронников В.А., Ладанов В.Д. Управление персоналом в Японии. — М., 1989. — С. 120–121. 8. Зигерт В., Ланг Л. Руководить без конфликтов. — М., 1990. — С. 19. Социология: теория, методы, маркетинг, 2000, 2 77 Культура предпринимательства