На стыке социологии и фольклористики: роль “Первісного громадянства” Екатерины Грушевской в развитии социогуманитарной науки в Украине
Статья посвящена рассмотрению истории украинской социальной и гуманитарной мысли 1920–1930-х годов. Этот этап в развитии социальной и гуманитарной науки в Украине отличается тенденцией объединения фольклористики, этнографии и социологии в теории и на практике. В частности, данный тренд воплотился...
Gespeichert in:
| Datum: | 2011 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Iнститут соціології НАН України
2011
|
| Schriftenreihe: | Социология: теория, методы, маркетинг |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/90199 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | На стыке социологии и фольклористики: роль “Первісного громадянства” Екатерины Грушевской в развитии социогуманитарной науки в Украине / И. Головаха-Хикс // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2011. — № 4. — С. 177–186. — Бібліогр.: 32 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-90199 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-901992015-12-23T03:02:03Z На стыке социологии и фольклористики: роль “Первісного громадянства” Екатерины Грушевской в развитии социогуманитарной науки в Украине Головаха-Хикс, И. Статья посвящена рассмотрению истории украинской социальной и гуманитарной мысли 1920–1930-х годов. Этот этап в развитии социальной и гуманитарной науки в Украине отличается тенденцией объединения фольклористики, этнографии и социологии в теории и на практике. В частности, данный тренд воплотился в деятельности фольклориста, социолога и этнолога Екатерины Грушевской и содержании созданного ею журнала “Первісне громадянство”. Проблематика публиковавшихся в нем статей и исследований поныне остается актуальной и может послужить почвой для развития более тесной связи между социальными и гуманитарными отраслями отечественной науки. 2011 Article На стыке социологии и фольклористики: роль “Первісного громадянства” Екатерины Грушевской в развитии социогуманитарной науки в Украине / И. Головаха-Хикс // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2011. — № 4. — С. 177–186. — Бібліогр.: 32 назв. — рос. 1563-4426 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/90199 316.2 ru Социология: теория, методы, маркетинг Iнститут соціології НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| description |
Статья посвящена рассмотрению истории украинской социальной и гуманитарной мысли 1920–1930-х годов. Этот этап в развитии социальной и гуманитарной науки в Украине отличается тенденцией объединения фольклористики, этнографии и социологии в теории и на практике. В частности, данный
тренд воплотился в деятельности фольклориста, социолога и этнолога Екатерины Грушевской и содержании созданного ею журнала “Первісне громадянство”. Проблематика публиковавшихся в нем статей и исследований поныне
остается актуальной и может послужить почвой для развития более тесной
связи между социальными и гуманитарными отраслями отечественной науки. |
| format |
Article |
| author |
Головаха-Хикс, И. |
| spellingShingle |
Головаха-Хикс, И. На стыке социологии и фольклористики: роль “Первісного громадянства” Екатерины Грушевской в развитии социогуманитарной науки в Украине Социология: теория, методы, маркетинг |
| author_facet |
Головаха-Хикс, И. |
| author_sort |
Головаха-Хикс, И. |
| title |
На стыке социологии и фольклористики: роль “Первісного громадянства” Екатерины Грушевской в развитии социогуманитарной науки в Украине |
| title_short |
На стыке социологии и фольклористики: роль “Первісного громадянства” Екатерины Грушевской в развитии социогуманитарной науки в Украине |
| title_full |
На стыке социологии и фольклористики: роль “Первісного громадянства” Екатерины Грушевской в развитии социогуманитарной науки в Украине |
| title_fullStr |
На стыке социологии и фольклористики: роль “Первісного громадянства” Екатерины Грушевской в развитии социогуманитарной науки в Украине |
| title_full_unstemmed |
На стыке социологии и фольклористики: роль “Первісного громадянства” Екатерины Грушевской в развитии социогуманитарной науки в Украине |
| title_sort |
на стыке социологии и фольклористики: роль “первісного громадянства” екатерины грушевской в развитии социогуманитарной науки в украине |
| publisher |
Iнститут соціології НАН України |
| publishDate |
2011 |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/90199 |
| citation_txt |
На стыке социологии и фольклористики: роль “Первісного громадянства” Екатерины Грушевской в развитии социогуманитарной науки в Украине / И. Головаха-Хикс // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2011. — № 4. — С. 177–186. — Бібліогр.: 32 назв. — рос. |
| series |
Социология: теория, методы, маркетинг |
| work_keys_str_mv |
AT golovahahiksi nastykesociologiiifolʹkloristikirolʹpervísnogogromadânstvaekaterinygruševskojvrazvitiisociogumanitarnojnaukivukraine |
| first_indexed |
2025-07-06T18:20:03Z |
| last_indexed |
2025-07-06T18:20:03Z |
| _version_ |
1836922703606448128 |
| fulltext |
Инна Го ло ва ха-Хикс
На сты ке со ци о ло гии и фо лькло рис ти ки
ИННА ГОЛОВАХА-ХИКС,УДК 316.2
êàí äè äàò ôè ëî ëî ãè ÷åñ êèõ íàóê, íà ó÷íûé ñî -
òðóä íèê Èíñòè òó òà èñ êó ññòâî âå äå íèÿ, ôî -
ëüêëî ðèñ òè êè è ýò íî ëî ãèè èì. Ì.Ô.Ðû ëüñêî -
ãî ÍÀÍ Óêðà è íû
На сты ке со ци о ло гии и фо лькло рис ти ки:
Роль “Первісного гро ма дя нства”
Ека те ри ны Гру шев ской в раз ви тии
со ци огу ма ни тар ной на уки в Укра и не
Аннотация
Статья по свя ще на рас смот ре нию ис то рии укра ин ской со ци аль ной и гу ма ни -
тар ной мыс ли 1920–1930-х го дов. Этот этап в раз ви тии со ци аль ной и гу ма ни -
тар ной на уки в Укра и не от ли ча ет ся тен ден ци ей об ъ е ди не ния фо лькло рис ти -
ки, эт ног ра фии и со ци о ло гии в те о рии и на прак ти ке. В час тнос ти, дан ный
тренд воп ло тил ся в де я тель нос ти фо лькло рис та, со ци о ло га и эт но ло га Ека те -
ри ны Гру шев ской и со дер жа нии со здан но го ею жур на ла “Первісне гро ма дя н -
ство”. Проб ле ма ти ка пуб ли ко вав ших ся в нем ста тей и ис сле до ва ний по ны не
оста ет ся ак ту аль ной и мо жет по слу жить по чвой для раз ви тия бо лее тес ной
свя зи меж ду со ци аль ны ми и гу ма ни тар ны ми от рас ля ми от е чес твен ной на уки.
Клю че вые сло ва: Ека те ри на Гру шев ская, укра ин ская фо лькло рис ти ка 1930-х
го дов, ис то рия укра ин ской со ци о ло гии 1920-х го дов, “Первісне гро ма дя нство”,
мал aя груп па
На еже год ном за се да нии Американского фо льклор но го об щес тва (AFS)
в октяб ре 2010 года на и боль ший ин те рес вы звал док лад на пле нар ном за се да -
нии со ци о ло га и фо лькло рис та Гар ри Алана Фай на “Фо льклор ма ло го: ма -
лые груп пы и сфе ра про фес си о наль но го зна ния”. Док лад чик на ста и вал на
том, что фо лькло рис там для по ни ма ния и ана ли за со вре мен но го об щес тва
сле ду ет осоз нать, что имен но ма лые груп пы яв ля ют ся мо ти ва ци он ной сре -
дой для со зда ния и транс ля ции тра ди ции и тра ди ций. Он убеж ден в не об хо -
ди мос ти из уче ния фо лькло рис та ми об щес тва пу тем ана ли за тра ди ций и
устных прак тик ма лых (а точ нее про фес си о наль ных) групп, на при мер ку ли -
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2011, 4 177
на ров, па рик ма хе ров и др. Исхо дя из его кон цеп ции, в каж дой по до бной сре де
име ют ся “спе ци а лис ты” по тра ди ци ям груп пы, ко то рые ста но вят ся ме ди а то -
ра ми-по сред ни ка ми меж ду “про фес си о наль ной” груп пой, “не про фес си о на -
ла ми” (аут сай де ра ми) и дру ги ми про фес си о наль ны ми ма лы ми груп па ми.
Та кие ма лые груп пы име ют об щее про шлое, бу ду щее и тра ди ции, фор ми ру ю -
щи е ся в про цес се по сто ян но го про фес си о наль но го об ще ния. Бла го да ря та ко -
го рода “экс пер там” и функ ци о ни ру ет об щес тво [Fine, 2010: p. 3].
Этот док лад не слу чай но при влек осо бое вни ма ние фо лькло рис тов. Уже
не сколь ко лет из уче ние не ис пол ни те ля, тек ста или кон тек ста, а имен но об -
щес тва (че рез его ма лые груп пы, об щес твен ные и по ли ти чес кие ак ции и со -
бы тия) до ми ни ру ет в аме ри кан ской фо лькло рис ти ке. То, что тра ди ци он но
было об ъ ек том ис сле до ва ния со ци о ло гии, ста но вит ся сфе рой ин те ре сов
фо лькло рис тов. Явле ния по всед нев ной жиз ни (со ци аль ные нор мы, эти кет,
по ли ти ка, со ци аль ное по ве де ние и т.п.) ана ли зи ру ют ся как фо льклор ные
тра ди ции. Уме ние ана ли зи ро вать сим во лы и зна ки опре де лен но го со ци у ма
под углом зре ния тра ди ции це нит ся не толь ко в на учной те о рии, но и в прак -
ти чес кой жиз ни. Инте рес ным при ме ром мо жет слу жить ра бо та аме ри кан -
ских фо лькло рис тов и ан тро по ло гов на свал ках в Ира не, а так же ана лиз
граф фи ти в Баг да де и Ка бу ле с целью по нять, как на се ле ние опре де лен но го
ра йо на от но сит ся к аме ри кан цам. С той же целью ана ли зи ру ют ся и граф фи -
ти в опас ных ра йо нах США и стра нах Латинской Америки.
Эти тен ден ции не слу чай ны. Так сло жи лось, что аме ри кан ская фо -
лькло рис ти ка в те че ние по след них де ся ти ле тий раз ви ва ет ся в тес ной свя зи
(если не ска зать, под дав ле ни ем) со ци аль ных наук. Американская фо лькло -
рис ти ка пер вой по ло ви ны ХХ века раз ви ва лась в двух основ ных на прав ле -
ни ях: фо лькло рис ты-ан тро по ло ги (ко то рые ба зи ро ва ли со бствен ные ис -
сле до ва ния на из уче нии тра ди ций не гра мот ных ин дей цев) и “ли те ра тур -
ные” фо лькло рис ты, счи тав шие, что сфе рой ис сле до ва ния дол жны быть ис -
клю чи тель но тра ди ции им миг ран тов из ев ро пей ских стран. Оба на прав ле -
ния со гла ша лись с не об хо ди мос тью из учать фо льклор ные тра ди ции афро -
американцев. Фо лькло рис ты-ан тро по ло ги из уча ли ин ди ан ские тек сты в
ка чес тве клю ча к по ни ма нию на ро да, яв ля ю ще го ся но си те лем этих тра ди -
ций. С те че ни ем вре ме ни за ин те ре со ван ность пе ре шла от су гу бо тек стов к
со ци о куль тур но му кон тек сту (тру ды В.Па у эл, Ф.Бо а са, Б.Ма ли нов ско го,
Э.Се пи ра). Пос те пен но фор ми ро ва лась фо лькло рис ти ка, в ко то рой че ло -
век, его по ве де ние, эт нос и об щес тво в це лом ста но ви лись об ъ ек том ис сле -
до ва ния го раз до чаще, чем тек сты, ко то рые они вос про из во ди ли, и жан ры, к
ко то рым эти тек сты от но си лись. На со вре мен ном эта пе уже сфор ми ро ва -
лась фи ло со фия фо лькло рис ти ки, ког да фо лькло рис ты счи та ют на и бо лее
важ ным из уче ние фо льклор ных эле мен тов со ци аль ной жиз ни. В ре зуль та те
это го из уче ние опре де лен ных со ци аль ных групп и их тра ди ций ста но вит ся
не про сто сфе рой ин те ре сов фо лькло рис тов, но и пу тем вза и мо де йствия
уче ных раз ных от рас лей: ан тро по ло гов, пси хо ло гов, кри ми на лис тов, со -
цио логов. Фо лькло рис ты, в свою оче редь, ана ли зи ру ют яв ле ния по всед нев -
ной жиз ни (со ци аль ные нор мы, эти кет, по ли ти ку, со ци аль ное по ве де ние и
т.п.). Та ким об ра зом, ба лан си ро ва ние на сты ке фо лькло рис ти ки и со ци о ло -
гии яв ля ет ся трен до вым на прав ле ни ем со вре мен ной аме ри кан ской фо льк -
ло рис ти ки. Кон цеп ции тек ста, жан ра уже не ак ту аль ны и не ис поль зу ют ся в
ра бо тах со вре мен ных фо лькло рис тов. Сов ре мен ные фо лькло рис ты США
178 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2011, 4
Инна Го ло ва ха-Хикс
ско рее из уча ют ан тро по ло гию и со ци о ло гию быта и фо льклор ные эле мен ты
со ци аль ной жиз ни. Тен ден цию сме ще ния ис сле до ва те льско го вни ма ния от
по ис ков фо лькло ра к по ис кам фо льклор но го де йстви тель но лег ко за ме тить
в со вре мен ной аме ри кан ской фо лькло рис ти ке. На пер вый план вы хо дит
тен ден ция рас смот ре ния фо лькло ра в со ци о по ли ти чес ком дис кур се:
фольк лор сек су аль ных, эт ни чес ких, рас овых мень шинств, фо льклор по ли -
ти чес ких груп пи ро вок, здра во ох ра не ние и фо льклор, эко ло гия и фо льклор
и пр. Фо льклор из уча ют не с точ ки зре ния тек ста, кон тек ста или исполни -
тельства, а в ши ро ком кру гу со ци аль ной те ма ти ки: ген дер ные от но ше ния,
гло ба ли за ция, иден тич ность, фе ми низм, ком мер ция. Алан Файн в кон це
сво е го док ла да от ме тил, что он яв ля ет ся син хрон но фо лькло рис том и со -
цио логом, но “со ци о ло гия для него — это на ука, ко то рая его кормит, а
фольк лористика — наука, в которую он влюблен” [Fine, 2010: p. 36].
В этой статье я хо те ла бы об ра тить ся к ис то рии укра ин ской на уки и рас -
смот реть тот этап ее раз ви тия, ког да на блю да лось имен но та кое “об ъ е ди не -
ние” фо лькло рис ти ки, эт ног ра фии и со ци о ло гии в те о рии и на прак ти ке, и
со сре до то чить ся на на учной де я тель нос ти фо лькло рис та и со ци о ло га на ча -
ла XX века Ека те ри ны Гру шев ской, для ко то рой и фо лькло рис ти ка, и со цио -
логия были на ука ми, в ко то рые она была влюб ле на и ко то рые в силу ис то ри -
чес ких об сто я тельств при ве ли ее к ссыл ке и ги бе ли в ста лин ских ла ге рях
С 1938 года (а точ нее, с мо мен та арес та и ссыл ки) и до се ре ди ны 1990-х
го дов имя Гру шев ской оста ва лось за бы тым, ее ра бо ты – ма ло дос туп ны ми, а
до 1960-х го дов — за пре щен ны ми. Толь ко в се ре ди не 1990-х и осо бен но в на -
ча ле ХХІ века ее на сле дие ста ло воз вра щать ся к фо лькло рис там. Нап ри мер,
в 2004 году Инсти ту том ис ку сство ве де ния, фо лькло рис ти ки и эт но ло гии
им. М.Ф.Ры льско го НАН Укра и ны были пе реиз да ны думы Ека те ри ны Гру -
шев ской, и се го дня яв ля ю щи е ся осно во по лож ным кор пу сом тек стов для
изу чения укра ин ской эпи ки. На со вре мен ном эта пе жиз ни и твор чес тва
Гру шев ской по свя ще но не сколь ко ста тей и мо ног ра фий; одну из на и бо лее
осно ва тель ных из да ла в 2004 году И.Ма тяш. Одна ко до сих пор в сре де
фольк лористов и со ци о ло гов жур нал “Первісне гро ма дя нство та його пе ре -
жит ки на Україні” и де я тель ность Гру шев ской как эт но ло га и со ци о ло га
прак ти чес ки не из вес тны, хотя боль ши нство ее пуб ли ка ций и идей все еще
оста ют ся зна чи мы ми как для фо лькло рис тов, так и для социологов.
Еще до по яв ле ния “Первісно го гро ма дя нства” Е.Гру шев ская ак тив но ра -
бо та ла как со ци о лог. “В укра ин ской пре ссе ре гу ляр но по яв ля ют ся ее об зо ры
ан гло я зыч но го со ци о ло ги чес ко го жур на ла. В жур на ле “Украї на” (1926 г.,
ч. 5) на пе ча та на ее статья “Прин ци пы мо ра ли в осве ще нии фран цуз ской со -
ци о ло ги чес кой шко лы: Эмиль Дюр кгейм. Вос пи та ние мо ралью”... В 1930 го -
ду Ека те ри на Ми хай лов на пуб ли ку ет ре цен зию на кни гу Па у ля Дес кам па о
на учных раз ра бот ках Меж ду на род но го со ци о ло ги чес ко го ин сти ту та пер во -
быт ной куль ту ры в Па ри же...” [Цер ков няк-Го ро дець ка, Ма ли нська, 2008].
Одна ко в со вре мен ных учеб ни ках по ис то рии фо лькло рис ти ки со ци аль -
но-эт но ло ги чес кие ис сле до ва ния и раз ра бот ки Гру шев ской не рас смат ри ва -
ют ся во об ще, а в со ци о ло ги чес ких по со би ях и учеб ни ках ее имя вспо ми на ют
лишь в кон тек сте ге не ти чес кой со ци о ло гии М.Гру шев ско го. Так, в по со бии
“Со ци о ло ги чес кая мысль Укра и ны”, где мно го вни ма ния уде ле но иде ям со -
ци о ло гии М.Дра го ма но ва и М.Гру шев ско го, “Первісне гро ма дя нство” и Ека -
те ри на Гру шев ская упо ми на ют ся все го од ной фра зой: “Пос ле воз вра ще ния в
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2011, 4 179
На сты ке со ци о ло гии и фо лькло рис ти ки
Киев Гру шев ский не из ме ня ет сво им ин те ре сам к со ци о ло гии и срав ни тель -
ной ан тро по ло гии. Он со зда ет при на учно-ис сле до ва те льской ка фед ре ис -
то рии Укра и ны спе ци аль ный “Ка би нет при ми тив ной куль ту ры”. Этот фак -
ти чес ки пер вый ис то ри ко-со ци о ло ги чес кий центр в Укра и не под ру ко во д -
ством до че ри уче но го Ека те ри ны Гру шев ской, со ци о ло га по спе ци аль нос ти,
из да вал... свой пе чат ный орган “Пер вісне гро ма дя нство” [Сте па нен ко, 1996:
с. 296]. Почти так же ску по упо ми на ет ся де я тель ность Гру шев ской и в учеб -
ни ке “Со ци о ло гия” Н.Чер ныш: “Ор га ни за ции со ци о ло ги чес ких ис сле до ва -
ний в учреж де ни ях ВУАН по свя ща ет свою де я тель ность М.Гру шев ский,
вер нув шись в Укра и ну в 1924 г. Бли жай ши ми его со труд ни ка ми вы сту па ют
О.Гер май зе, П.Кли мен ко, дочь Ека те ри на Гру шев ская. Ка би нет при ми тив -
ной (то есть древ ней) куль ту ры, ко то рым она ру ко во ди ла, ис сле ду ет воп рос
ге не ти чес кой со ци о ло гии и с 1926 г. из да ет еже год ник “Пер вісне гро ма дя -
нство”” [Чер ниш, 2009: с. 114].
Но имен но 20-е годы ХХ века ста ли важ ной ве хой в ис то рии раз ви тия
укра ин ской со ци о гу ма ни тар ной на учной мыс ли. Ра бо ты Ека те ри ны Гру шев -
ской и дру гих ав то ров “Первісно го гро ма дя нства” под ня ли от е чес твен ную
на уку на при нци пи аль но но вый уро вень. Ека те ри на Гру шев ская об ра ща лась
в сво их стать ях к те мам, на и бо лее ак ту аль ным в ми ро вой ан тро по ло гии, со -
ци о ло гии и эт но ло гии, ба зи руя ев ро пей ские те о ре ти чес кие кон цеп ции на
укра ин ском фо льклор ном ма те ри а ле. Ее ре цен зии на ра бо ты за ру беж ных ис -
сле до ва те лей име ли сво ей за да чей при влечь вни ма ние от е чес твен ных фо -
лькло рис тов к на и бо ле ин те рес ным кон цеп ци ям в гу ма ни тар ной и со ци аль -
ной сфе ре, а жур нал “Первісне гро ма дя нство” ока зал ся пер вым из да ни ем, в
ко то ром укра ин ская фо лькло рис ти ка была пред став ле на как су гу бо те о ре ти -
чес кая от расль, а не толь ко как мес то из да ния по ле вых ма те ри а лов. Во лею
судь бы к се ре ди не 20-х го дов ХХ века укра ин ские ис сле до ва те ли фо лькло ра
ви де ли свое при зва ние пре и му щес твен но в фик са ции как мож но боль ше го
ко ли чес тва фо льклор ных тек стов, иг но ри руя их ана лиз. В пер вую оче редь
это было свя за но с по ли ти чес ки ми об сто я т ельства ми и за пре том пи сать и из -
да вать на учные ком мен та рии на укра ин ском язы ке и с же ла ни ем укра ин ской
ин тел ли ген ции со хра нить язык, хотя бы фик си руя ори ги наль ные фо льклор -
ные тек сты. Кро ме того, со би ра те лям вто рой по ло ви ны ХІХ века было при су -
ще ро ман ти чес кое от но ше ние к на ро ду и его твор чес тву, же ла ние ви деть в
тек стах ис то ри чес кое про шлое, чем об ъ яс ня ет ся ин те рес со би ра те лей пре -
имущественно к ду мам, ис то ри чес ким пес ням и эпи чес ким жан рам. На уч ные
ком мен та рии в та ких слу ча ях были все го лишь при ло же ни ем к за фик си ро -
ван ным тек стам, а огром ные мас си вы со бран но го ма те ри а ла ока зы ва лись не
фун да мен том для раз ви тия те о рии, а ар хив ным дос то я ни ем. По э то му ра бо -
ты, опуб ли ко ван ные в жур на ле, ко то рый воз глав ля ла Ека те ри на Гру шев -
ская, как и ее на сле дие, слу жат для со вре мен ных ис сле до ва те лей при ме ром
того, что укра ин ская гу ма ни тар ная на ука в 20-х го дах про шло го века ста ла
раз ви вать ся на уров не ми ро вых стан дар тов, и на учные ин те ре сы на ших пред -
шес твен ни ков были свя за ны с ми ро вы ми тен ден ци я ми.
Реп рес сии и пре сле до ва ния все го свя зан но го с со ци о ло ги ей в на ча ле
1930-х го дов, унич то же ние пе ре до вых уче ных и за кры тие всех пе чат ных
орга нов, ка би не тов и учреж де ний ВУАН — все это по ло жи ло на ча ло дли -
тель но му за стою в со ци о ло гии, фо лькло рис ти ке и эт но ло гии. Сов ре мен ная
ис сле до ва тель ни ца укра ин ской фо льклор ной про за и чес кой тра ди ции
180 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2011, 4
Инна Го ло ва ха-Хикс
А.Бри цы на утвер жда ет, что пуб ли ка ция в “Этног ра фи чес ком вес тни ке”
(см.: [Етног рафічний вісник, 1930, кн. 9: с. 2]) про грам мной статьи, в ко то -
рой осуж да лись как “вра жес кие” эт но ло ги чес кие и ан тро по ло ги чес кие тен -
ден ции в на уке, а так же “от бра сы ва лись” бур жу аз ные идеи К.Дюр кгей ма и
Л.Леви-Брю ля, ока за лась на ча лом тен ден ции пре вра ще ния ожив лен ной и
бур ной на учной жиз ни кон ца ХІХ — на ча ла ХХ века в до сад ное од нооб ра зие
в ее даль ней шем раз ви тии [Бри цы на, 2010: с. 60]. И.Ма тяш в сво ей мо ног ра -
фии, по свя щен ной Ека те ри не Гру шев ской, под ы то жи ла: “Иде о ло ги чес кий
ре жим 30-х го дов ХХ века, под чи нив ший сво им за да чам на уку, од ной из
при ме ча тель ных черт имел пре сле до ва ние укра и нства. На ча ло 1930-х го дов
было от ме че но лик ви да ци ей гу ма ни тар ных учреж де ний ВУАН...” [Ма тяш,
2004: с. 108]. Н.Чер ныш, рас смат ри вая ис то рию от е чес твен ной со ци о ло гии,
от ме ча ла: “Пос ле 1930 г., в усло ви ях при тес не ния укра ин ской на уки, по ли -
ти ки тер ро ра и реп рес сий про тив ее пред ста ви те лей, за ин те ре со ван ность
со ци о ло ги чес ки ми ис сле до ва ни я ми зна чи тель но сла бе ет. Со ци о ло ги чес -
кие учреж де ния лик ви ди ру ют ся, ис сле до ва те лей стар шей ге не ра ции фи зи -
чес ки уничтожают...” [Черниш, 2009: с. 116].
Акцент на ли те ра тур ной мо де ли из уче ния фо лькло ра, сфор ми ро вав -
ший ся в укра ин ской фо лькло рис ти ке вто рой по ло ви ны ХХ века, об услов -
лен имен но тем, что ан тро по ло гия, пси хо ло гия и со ци о ло гия не ока зы ва ли
вли я ния на раз ви тие от е чес твен ной на уки. Толь ко в 1920-е годы фо лькло -
рис ты и эт но ло ги на ча ли ак цен ти ро вать вни ма ние на ан тро по ло ги чес ких и
со ци аль ных кон цеп ци ях. Одна ко кон цеп ция “пра ло ги чес ко го”, вы дви ну тая
Люсь е ном Леви-Брю лем, хоть и по вли я ла в свое вре мя на ра бо ту Ка би не та
при ми тив ной куль ту ры и по яв ле ние “Первісно го гро ма дя нства”, в 30-е
годы про шло го века так же была осуж де на и вы бро ше на из на уки. Исто ри -
чес кие судь бы ра бот Леви-Брю ля и пе ре до вых укра ин ских фо лькло рис тов
1920– 1930-х го дов в зна чи тель ной мере по хо жи. Идеи Леви-Брю ля и Дюр к -
гей ма в Со вет ской Укра и не осуж да лись как враж деб ные и за пре ща лись на -
ря ду с дру ги ми “бур жу аз ны ми” те че ни я ми в эт но ло гии и фо лькло рис ти ке.
В со вет ское вре мя мо ног ра фия Леви-Брю ля “Пер во быт ное мыш ле ние” бы -
ла из да на все го однаж ды в из да т ельстве “Атеизм” в 1930 году. До 1994 года
тру ды Леви-Брю ля не из да ва лись. Лю бо пыт но от ме тить, что на За па де его
идеи так же были рас кри ти ко ва ны как рег рес сив ные, а упо ми нать его имя и
ссы лать ся на его тру ды ста ло не по пу ляр ным. Но так или ина че имен но идея
“пер во быт ной души” и кон цеп ция “пра ло ги чес ко го” ока за ли силь ней шее
вли я ние на ра бо ты Ека те ри ны Гру шев ской, на раз ви тие ге не ти чес кой со -
цио логии в Укра и не и на тру ды М.Гру шев ско го и его по сле до ва те лей.
Ека те ри на Гру шев ская воз гла ви ла жур нал “Первісне гро ма дя нство і
його пе ре жит ки на Україні”, ко то рый был осно ван как пе чат ный орган Ка -
би не та при ми тив ной куль ту ры, в 1926 году (тог да же в свет вы шел пер вый
вы пуск жур на ла). На ти туль ной стра ни це пер во го вы пус ка была сфор му ли -
ро ва на глав ная цель из да ния: “На род ное твор чес тво в со ци о ло ги чес ком
осве ще нии”. И.Ма тяш, ха рак те ри зуя мес то жур на ла в от е чес твен ной на уке,
пи са ла: “В опре де лен ной мере жур нал ре а ли зо вы вал идею не из дан но го в
эмиг ра ции “Річни ка Укр аїнсько го соціологічно го інсти ту ту”... В от ли чие от
боль ши нства из да ний по до бно го рода, жур нал был осно ван не для пуб ли ка -
ции по ле во го эт ног ра фи чес ко го ма те ри а ла, а для пуб ли ка ции ис сле до ва ний
укра ин ских и за ру беж ных уче ных — эт но ло гов, со ци о ло гов, ис то ри ков...
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2011, 4 181
На сты ке со ци о ло гии и фо лькло рис ти ки
Ло зун гом жур на ла был при зыв, луч ше все го со от ве тство вав ший его основ -
ной на прав лен нос ти: “Да вай те из учать себя, свой на род, его пси хо ло гию, его
про шлое!”” [Ма тяш, 2004: с. 97–99]. Изда ние про дол жа лось с 1926 до 1929
года, все го свет уви де ли вос емь вы пус ков жур на ла, в ру ко пи сях оста лись
пла ны и статьи, ко то рые дол жны были уви деть свет в сле ду ю щих но ме рах за
1930 год. На стра ни цах из да ния пе ча та лись дис кус сии по са мым ак ту аль -
ным со ци о ан тро по ло ги чес ким и эт но ло ги чес ким воп ро сам, статьи, по свя -
щен ные ру ди мен там при ми тив но го в укра ин ском фо лькло ре, быте и со ци -
аль ной жиз ни, мно го вни ма ния уде ля лось укра ин ской де мо но ло гии (теме,
по зже на дол гие годы за бы той укра ин ски ми фо лькло рис та ми). Ре дак ция
“Первісно го гро ма дя нства” ста ви ла сво ей за да чей озна ко мить укра ин ских
ис сле до ва те лей с ак ту аль ны ми стать я ми, кон цеп ци я ми и иде я ми за пад ных
ан тро по ло гов и со ци о ло гов (П.Риве, Л.Леви-Брю ля, Э.Дюр кгей ма и др.).
И.Ма тяш от ме ти ла, что осо бое мес то на стра ни цах “Первісно го гро ма дя н -
ства” за ни ма ют ре цен зии Е.Гру шев ской на за ру беж ные тру ды: “Зас лу жи ва -
ют вни ма ния так же ре цен зии ис сле до ва тель ни цы на от дель ные ра бо ты за -
ру беж ных ав то ров (Э.Гар тлен да, Э.Гран лея, Э.Кос ке на, В.Остер лея, М.Гас -
те ра, П.Сан ти ва, Э.Дюр кгей ма, А.Грдлич ки, А.Шах за бе ля и др.) и эт но ло ги -
чес кие жур на лы (“Karphatenland”, “The Sociological Review”, “A n tro pos” и
др.). Та ким об ра зом жур нал зна комил ау ди то рию с ши ро ко из вес тны ми за
ру бе жом тру да ми и про фес си о наль ны ми жур на ла ми, реп ре зен то вал пе ре -
до вый опыт” [Ма тяш, 2004: с. 105]. Ми ха ил Гру шев ский пи сал: “Де таль ное,
воз мож но скру пу лез ное, ме то ди чес кое ис сле до ва ние укра ин ско го фо льк -
лор но го, но во го и ра нее со бран но го ма те ри а ла под этим углом: ре ко нструк -
ции ста ро го ми ро воз зре ния и со ци аль ных при нци пов при по мо щи ли те ра -
тур но го и бы то во го ма те ри а ла — вы яв ле ние в нем пе ре жит ков ста ро го ми -
ро воз зре ния и со ци аль ных от но ше ний” [Гру шев ский, 1926: c. V]. Зас лу га
жур на ла за клю ча ет ся пре жде все го в том, что в на ча ле XX века вни ма ние
было со сре до то че но на не об хо ди мос ти раз ви тия от е чес т вен ной эт но ло гии,
во-пер вых, в свя зи с ми ро вой на укой, a во-вторых, в непосредственной
связи с социальными и гуманитарными отраслями.
Нап рав ле ния, по лу чив шие осве ще ние в жур на ле, и темы, за тра ги ва е -
мые ис сле до ва те ля ми, и се го дня оста ют ся ак ту аль ны ми и не дос та точ но раз -
ра бо тан ны ми, по край ней мере в от е чес твен ной эт но ло гии. Итак, рас смот -
рим на и бо лее зна чи мые из этих на прав ле ний.
1. Во мно гих стать ях и ре цен зи ях ощу ща ет ся со че та ние фо лькло рис ти -
ки и со ци о ло гии, при ме не ние ме то дов со ци о ло ги чес ко го ана ли за в ра бо те с
фо льклор ным ма те ри а лом. При ме ром мо гут быть статьи са мой Ека те ри ны
Гру шев ской, в час тнос ти “О со ци о ло гии ни ще нства” (вып. 3, 1926), “Дума о
при клю че нии на море по по ви ча. Пред по сыл ки ис сле до ва ния об ы ча ев, свя -
зан ных со стра нстви я ми” (вып. 1–2, 1926) и одна из на и бо лее ин те рес ных в
этом пла не ста тей “По пыт ки со ци о ло ги чес ко го об ъ яс не ния на род ной сказ -
ки...” (вып. 1/2, 1926), где Гру шев ская под чер ки ва ет не об хо ди мость не толь -
ко ана ли за ли те ра тур ной фор мы сказ ки, но и ее со ци о ло ги чес ко го ана ли за:
“...во-пер вых, из уче ние сказ ки дол жно ба зи ро вать ся на точ ном опре де ле нии
ее со ци о ло ги чес кой по до пле ки и, во-вто рых, — это опре де ле ние дол жно
быть как мож но бо лее точ ным, и ис ход ный ва ри ант дол жен об на ру жи вать
связь с тем об щес твен ным уста нов ле ни ем, ко то рое в нем от ра зи лось, в-тр е -
ть их, по лез нее все го на чи нать из уче ние со сказ ки при ми тив ной и от нее под -
182 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2011, 4
Инна Го ло ва ха-Хикс
хо дить шаг за ша гом к сказ кам ев ро пей ских сбор ни ков, а не на о бо рот.
Общее пра ви ло, что из уче ние со ци аль ных фак тов сле ду ет на чи нать с на и бо -
лее при ми тив ных форм, а не с бо лее раз ви тых, в по лной мере ка са ет ся и
сказ ки, и хотя оно услож ня ет под го то ви тель ную ра бо ту в прак ти ке, зато по -
зво ля ет из бе жать ко рен ных оши бок в сис те ме об ъ яс не ний. Толь ко на та ким
об ра зом об осно ван ном, про чном, со ци о ло ги чес ком фун да мен те дол жно, на
наш взгляд, на чи нать ся из уче ние по стро е ния сказ ки как ли те ра тур но го
про из ве де ния. Под ход же к осно вам че рез де дук цию все го, что мо жет быть
от не се но на счет ли те ра тур ной об ра бот ки, пред став ля ет ся нам опас ным:
пос ле та кой де дук ции для “быта” мо жет остать ся очень мало! Ли те ра тур ные
фор мы и сре дства тоже об услов ле ны со ци аль ны ми фак то ра ми, и от де лять
их от об ще го ми ро воз зре ния того граж да нства, где они раз ви ва ют ся, для со -
ци о ло ги чес кой за да чи не по лез но. Они тоже тре бу ют от дель но го со ци о ло -
ги чес ко го рас смот ре ния; по пыт ки же чис то фор маль но го из уче ния сказ ки,
не да вая ни че го для со ци о ло гии сказ ки, и со сто ро ны ли те ра тур но го из уче -
ния дают тоже не очень мно го” [Гру ше вська, 1926: с. 110–111]. Осо бо го вни -
ма ния так же за слу жи ва ют статьи М.Гру шев ско го “Воз рож де ние Фран цуз -
ской со ци о ло ги чес кой шко лы” (вып. 1/2, 1926 год) и Ф.Сав чен ко “Со ци о -
ло гия в по ни ма нии французской “новой демократии”... ” (вып. 3, 1926).
2. Важ ной те ма ти кой ста тей Е.Гру шев ской и дру гих ав то ров из да ния
было об ра ще ние к ми ро вым ан тро по ло ги чес ким, эт но ло ги чес ким и со ци -
аль ным кон цеп ци ям, по пу ляр ным в то вре мя, в час тнос ти ин те рес к “пер во -
быт но му” и его про яв ле ни ям в со вре мен ном об щес тве, быту и фо лькло ре.
М.Гру шев ский в пред ис ло вии к пер во му вы пус ку из да ния за ме тил, что за -
да чей жур на ла яв ля ет ся из уче ние куль тур ных и со ци аль ных пе ре жит ков
при ми тив ной куль ту ры сла вян для луч ше го по ни ма ния осно вы этих пе ре -
жит ков и их от ра же ния в со вре мен ных тра ди ци ях [Гру шев ский, 1926, VIII].
Так, в “Первісно му гро ма дянстві” были из да ны пе ре во ды ста тей П.Риве
“Изу че ние че ло ве ка (Антропология)” (вып. 1, 1928) и “Из на чал че ло ве чес т -
ва — люди из рас ко пов” (вып. 2, 1929), статья К.Ко пер жин ско го “Яфе ти чес -
кая те о рия и ее зна че ние для эт но ло гии” (вып. 3, 1929), статья С.Сав чен ко
“Из со вре мен ных пе ре жит ков. Мар шал Фош и “пре ло ги чес кое мыш ле ние”
(вып. 1/3, 1927), статьи Е.Гру шев ской “К но вым ма те ри а лам о пер во быт ном
мо но те из ме” (вып. 3, 1928), “Вок руг ди кар ской души. По по во ду дис кус сии
о кни ге Л.Леви-Брю ля “L’ame Primitive”” (вып. 3, 1929), в ко то рой ав тор
под чер ки ва ет, что са мым цен ным вы во дом этой ра бо ты яв ля ет ся “кон ста та -
ция фак та вли я ния со ци аль ных фак то ров на ин ди ви да, его за ви си мос ти от
об щес твен ной струк ту ры, как бы это ни на зы ва лось — тра ди ци ей или кол -
лек ти вом” [Грушевский, 1929: 112] и др.
3. Ряд ста тей был по свя щен из уче нию об щин и раз ра бот ке ан кет-опрос -
ни ков для ра бо ты с ис пол ни те ля ми в этих об щи нах: Ф.Сав чен ко “Этног ра -
фи чес ко-эко но ми чес кая ан ке та XVIII века на Сло бо жан щи не” (вып. 3,
1929), Е.Гру шев ская “Об ис сле до ва нии по ло вых об щин в пер во быт ном об -
щес тве...” (вып. 1, 1929), “Из при ми тив но го хо зя йства. Нес коль ко за ме ча -
ний о сре дствах жен ской хо зя йствен ной ма гии в свя зи с древ ней ши ми фор -
ма ми жен ско го хо зя йства” (вып. 1/3, 1927) — с ан ке та ми от но си тель но тем
“Рас пре де ле ние хо зя йства меж ду муж чи ной и жен щи ной”, “Об упот реб ле -
нии го ло го тела как ха рак тер но го ма ги чес ко го сре дства в жен ском хо зя й -
стве”; М.Гру шев ский “По дстри га ние и дру гие об ря ды, со вер ша е мые над
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2011, 4 183
На сты ке со ци о ло гии и фо лькло рис ти ки
деть ми и под рос тка ми” (вып. 1/2, 1926) — с ан ке той для за пи си об ря до вых
све де ний; Л.Шев чен ко “Обы чаи, свя зан ные с за клад кой стро е ния” (вып.
1/2, 1926) — с опрос ни ка ми “Вы бор мес та под дом”, “Зак лад ка дома”, “Пе ре -
се ле ние в дом”. Меж ду про чим, оста нов ка раз ра бот ки ан кет-опрос ни ков в
зна чи тель ной мере ослож ни ла со би ра тель ную ра бо ту фо лькло рис тов и эт -
ног ра фов. Сов ре мен ной фо лькло рис ти ке осо бен но не дос та ет опрос ни ков
для по ле вой ра бо ты в го род ских и “мар ги наль ных, мо биль ных” со об щес -
твах. Фик са ция и из уче ние го род ско го фо лькло ра в укра ин ской фо лькло -
рис ти ке за мед ля ют ся имен но тем, что не су щес тву ет ни ка ких те о ре ти чес -
ких осно ва ний из уче ния спе ци фи ки го род ских со об ществ, в час тнос ти вре -
мен ных мар ги наль ных, фор ми ру ю щих ся под вли я ни ем опре де лен ных со -
ци аль ных со бы тий. По доб но го рода со об щес тва фор ми ру ют ся на не про дол -
жи тель ное вре мя, из слу чай ных но си те лей, об ъ е ди нен ных не тер ри то ри аль -
но, а еди ным же ла ни ем под дер жать или опро тес то вать что-либо. Глав ны ми
их чер та ми яв ля ют ся вре мен ность, мар ги наль ность, мо биль ность и от кры -
тый ха рак тер. Чаще все го они фор ми ру ют ся в усло ви ях из ме не ний в об -
щест ве, зна чи тель ных по ли ти чес ких, со ци аль ных про тес тов, куль тур ных и
спор тив ных со бы тий. Им сво йствен на своя спе ци фи ка устной транс мис -
сии, осо бен нос ти функ ци о ни ро ва ния от дель ных жан ров и мо ти вов, по сво -
ей при ро де они при бли же ны к го род ским со об щес твам. Сле ду ет так же по м -
нить, что тек сты “мо биль ных со об ществ” так же быс тро вы хо дят из ак тив но -
го об ра ще ния, как и рож да ют ся и рас прос тра ня ют ся. Су щес твен ная раз ни -
ца меж ду та ки ми фо льклор ны ми со об щес тва ми, как се льское тра ди ци он ное
и го род ское, за клю ча ет ся в ста биль нос ти пер во го и сти хий нос ти, спон тан -
нос ти воз ник но ве ния и не дол го веч нос ти по след не го. Го род ские фо льк лор -
ные со об щес тва, как пра ви ло, об ра зу ют ся из слу чай ных но си те лей тра ди ци -
он но го зна ния, ко то рые при опре де лен ных об сто я т ельствах об ъ е ди ня ют ся
для ре а ли за ции об щих пла нов и ин те ре сов (про фес си о наль ные, сту ден чес -
кие, школь ные об щнос ти, клу бы, мо ло деж ные груп пи ров ки и т.п.) или на -
хо дят ся вмес те по не об хо ди мос ти, вы нуж ден но (тюрь ма, боль ни ца и т.п.).
Мы все на опре де лен ном эта пе ста но вим ся чле на ми ма лых групп, но си те ля -
ми ло каль ных фо льклор ных тра ди ций. Каж дый жи тель го ро да мо жет быть
од но вре мен но чле ном мно гих ма лых групп или са мо дос та точ ным ин ди ви -
дом и оста вать ся при этом но си те лем тра ди ци он но го зна ния. В от ли чие от
се льско го, го род ское фо льклор ное со об щес тво ха рак те ри зу ет ся не ста биль -
нос тью. Имен но по э то му боль шей ак тив нос тью ха рак те ри зу ют ся ма лые
фо льклор ные фор мы: час туш ки, анек до ты, “кри чал ки”, “пе ре пал ки”, граф -
фи ти, на род ные сти хи, бал ла ды. Для фик са ции та ко го рода тра ди ци он ных
тек стов и ра бо ты с исполнителями нужно иметь особую “программу”
записи и специальные методы работы с исполнителем.
4. В “Первісно му гро ма дянстві” так же ини ци и ро ва лись тер ми но ло ги -
чес кие и дис цип ли нар ные дис кус сии (ин те рес но, что раз ра бот ка тер ми но -
ло ги чес ко го ап па ра та и уточ не ние ра мок дис цип ли ны до сих пор от но сят ся
к важ ней шим про бле мам со вре мен ной от е чес твен ной и ми ро вой фо лькло -
рис ти ки). В стать ях К.Ко пер жин ско го “К воп ро су о сис те ма ти ке и тер ми но -
ло гии в на ро до ве де нии: Нес коль ко за ме ча ний о со вре мен ном по ни ма нии
тер ми нов: ан тро по ло гия, на ро до ве де ние, эт ног ра фия и фо льклор...” (вып.
2/3, 1928), Е.Гру шев ской “Два цен тра эт но ло ги чес кой на уки” (вып. 2/3,
1928) и П.Риве “Изу че ние че ло ве ка (Антропология)” (вып. 1, 1928) под ни -
184 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2011, 4
Инна Го ло ва ха-Хикс
ма ет ся воп рос сис те ма ти за ции тер ми нов в со ци о гу ма ни тар ной сфе ре. На -
пример, в аме ри кан ской фо лькло рис ти ке эти воп ро сы в те че ние по след них
лет оста ют ся глав ной те ма ти кой об суж де ний на пле нар ных за се да ни ях и
круг лых сто лах еже год ных кон фе рен ций и семинаров.
Итак, “Первісне гро ма дя нство”, хоть и су щес тво ва ло со всем не дол го,
было прак ти чес ки еди нствен ным из да ни ем, в ко то ром укра ин ская эт но ло -
гия, фо лькло рис ти ка и со ци о ло гия пе ре жи ли под ъ ем, по сколь ку к 1920-м
го дам были за ло же ны лишь осно вы укра ин ской со ци о ло гии и фо лькло рис -
ти чес кой те о рии, а по сле 1936 года, ког да со ци о ло гию “лик ви ди ро ва ли”, фо -
лькло рис ти ка дол гое вре мя раз ви ва лась в от ры ве от ка ких-либо со ци аль -
ных кон цеп ций. Во вве де нии к сбор ни ку ста тей “Фо льклор ма лих соціаль -
них групп: тра диції і су часність” спра вед ли во от ме че но: “В рам ках со ци о -
куль тур но го под хо да к фо лькло ру об на ру жи ва ет ся про дук тив ность его ана -
ли за с точ ки зре ния те о рии со ци аль ной стра ти фи ка ции, ког да каж дое об -
щес тво — на чи ная с тра ди ци он но го и до по стин дус три аль но го — рас смат ри -
ва ет ся как слож ная со ци аль но-эт ни чес кая сис те ма. В дан ной сис те ме каж -
дая со ци аль ная об щность име ет со бствен ные пред став ле ния о мире, со б -
ствен ные цен нос ти и со бствен ный фо льклор. И по нят но, что та кая си ту а -
ция не мо жет не диф фе рен ци ро вать фо льклор ное твор чес тво... в за ви си мос -
ти от его при над леж нос ти к опре де лен ной со ци аль ной груп пе и клас су...”
[Вве де ние, 2008: с. 6]. Ека те ри на Гру шев ская и ее по сле до ва те ли и еди но -
мыш лен ни ки от ме ча ли этот фе но мен фо лькло ра в сво их стать ях еще сто лет
на зад. Проб ле ма ти ка ста тей и ис сле до ва ний “Первісно го гро ма дя нства” и
сей час еще оста ет ся ак ту аль ной и мо жет по слу жить по чвой для раз ви тия
бо лее тес ных свя зей меж ду со ци аль ны ми и гу ма ни тар ны ми отраслями от е -
чес твен ной науки.
Источ ни ки
Бри цы на А. Проб лем ное поле со вре мен ной укра ин ской фо лькло рис ти ки / А. Бри -
цы на // От кон грес са к кон грес су: На встре чу Вто ро му Все рос сий ско му кон грес су фо -
лькло рис тов : сб. ма те ри а лов. — М., 2010. — С. 60–67.
Вве де ние // Фо льклор ма лых со ци аль ных групп: тра ди ции и со вре мен ность : сб.
науч. ста тей. — М., 2008. — С. 5–6.
Га ра сим Я. На ри си до історії укр аїнської фо лькло рис ти ки / Га ра сим Я. — К. : Знан -
ня, 2009.
Го ринь В. Ка те ри на Гру ше вська: та лан чи доля... [Елек трон ний ре сурс] / В. Го ринь
// POSTUP — ПОСТУП. — 2000. — № 108 (552), 27 черв. — Ре жим дос ту пу :
http://postup.brama.com/000627/108_9_1.html.
Гру ше вська К. До взаємин між за галь ним і спеціаль ним на ро доз на вством (З при во ду
статті Viktora von Gerfmba der deutschen Volkskunde) / К. Гру ше вська // Первісне гро ма -
дя нство і його пе ре жит ки на Україні. — 1926. — Вип. 1/2. — С. 1–35.
Гру ше вська К. Дума про при го ду на морі по по ви ча. При чи нок до досліджен ня зви -
чаєв, по в’я зан них з по до ро жу ван ням / К. Гру ше вська // Первісне гро ма дя нство і його
пе ре жит ки на Україні. — 1928. — Вип. 2–3. — С. 110–114.
Гру ше вська К. З примітив ної куль ту ри. — К.: Украї на, 1924.
Гру ше вська К. З примітив но го гос по да рства. Кілька за вва жень про за со би жіно чої
гос по дар чої магії у зв’яз ку з на й стар ши ми фор ма ми жіно чо го гос по да рства / К. Гру ше в -
ська // Первісне гро ма дя нство і його пе ре жит ки на Україні. — 1927. — Вип. 1–3. —
С. 74–85.
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2011, 4 185
На сты ке со ци о ло гии и фо лькло рис ти ки
Гру ше вська К. До но вих ма теріалів про первісний мо но теїзм / К. Гру ше вська //
Первісне гро ма дя нство і його пе ре жит ки на Україні. — 1928. — Вип. 3. — С. 27–33.
Гру ше вська К. Нав ко ло ди ку но вої душі. З при во ду дис кусії над кни гою Леві-Брю ля
L’ame Primitive / К. Гру ше вська // Первісне гро ма дя нство і його пе ре жит ки на Украї -
ні. — 1929. — Вип. 3. — C. 27–33.
Гру ше вська К. Спро би на уко во го об ’яс нен ня на род ньої каз ки. З при во ду кни ги:
P. Saintyves. Les Contes de Perrault et les recits parallels. Leurs origines (Coutumes Primiti -
ves et Liyurges Populaires. — Paris : Libraire critique. E.Nourri, 1923. — С. XXIII + 646 //
Первісне гро ма дя нство і його пе ре жит ки на Україні. — 1926. — Вип. 1/2. — C. 96–111.
Гру ше вський М. Вступ не сло во / М. Гру ше вський // Первісне гро ма дя нство. —
1926. — Вип. 1/2. — C. III–VIII.
Гру ше вський М. Відрод жен ня Фран цузь кої соціологічної шко ли / М. Гру ше вський
// Первісне гро ма дя нство. — 1926. — Вип. 1–2. — C. 112–117.
Етног рафічний вісник. — 1930. — Кн. 9. — С. 2.
Кон дра тик Л. Проб ле ма періоди зації історії укр аїнської соціологічної дум ки /
Л. Кон дра тик // На у ко вий вісник Во ли нсько го дер жав но го універ си те ту ім. Лесі Укра -
їн ки. — 2006. — № 3. — С. 132–138.
Леви-Брюль Л. Пер во быт ное мыш ле ние / Леви-Брюль Л. — М. : Атеист, 1930.
Леви-Брюль Л. Свер хъес тес твен ное в пер во быт ном мыш ле нии / Леви-Брюль Л. —
М. : Пе да го ги кап рес, 1994.
Ма лик Я.Й. Ка те ри на Гру ше вська : текст лекції з кур су політич ної історії Украї ни /
Ма лик Я.Й. — Львів, 1991.
Ма тяш І. Ка те ри на Гру ше вська. Жит тя і діяльність / Ма тяш І. — К. : Украї на, 2004.
Ма тяш І.Б. “Первісне гро ма дя нство” — пер ший на уко вий ет ног рафічний ча со пис в
Україні 20-х років ХХ ст. / І.Б. Ма тяш // Ру ко пис на та книж ко ва спад щи на Украї ни. —
1996. — Вип. 3.
Ма тяш І. “Зірка пер шої ве ли чи ни”. Життєпис К.М. Гру ше вської / Ма тяш І. — К.,
2002.
По ло нська-Ва си лен ко Н. Жінки в науці / Н. По ло нська-Ва си лен ко // Ви датні жінки
Украї ни. — Вінніпег-Мюн хен, 1969.
По ло нська-Ва си лен ко Н. Істо рич на на ука в Україні за совєцької доби та доля істо -
риків / Н. По ло нська-Ва си лен ко // Збірник на по ша ну укр аїнських уче них, зни ще них
боль ше виць кою Мос квою / за ред. М. Овча рен ко. — Па риж, 1962.
Сав чен ко С. З су час них пе ре житків. Мар шал Фош і “пре логічне мис лен ня” / С. Сав -
чен ко // Первісне гро ма дя нство і його пе ре жит ки на Україні. — 1927. — Вип. 1–3. —
C. 67–73.
Сте па нен ко В. М. Гру ше вський як істо рик-соціолог / В. Сте па нен ко // Со ціо -
логічна дум ка Украї ни : навч. посіб. — К. : За повіт, 1996.
Та нан К. Ре цензія на: Первісне гро ма дя нство та його пе ре житкі на Україні 1927 р. /
К. Та нан // Чер во ний шлях. — 1929. — Вип. 1–3, 1 (10). — С. 281–283.
Цер ков няк-Го ро дець ка О. Ка те ри на Гру ше вська — ре дак тор ча со пи су “Первісне гро -
ма дя нство” / О. Цер ков няк-Го ро дець ка, Н. Ма ли нська. — К., 2008.
Чер ниш Н.Й. Соціологія : підруч. / Чер ниш Н.Й. — К. : Знан ня, 2009.
Юрко ва О. Діяльність На у ко во-дослідної ка фед ри історії Украї ни М.С.Гру ше в сько -
го (1924–1930 рр.) / Юрко ва О. — К., 1999.
Fine A.G. The Folklore of Small Things: Tiny Publics and Realms of Local Knowledge /
A.G. Fine // Lay and Expert Knowledge. 2010 : Annual meeting : Program and Abstracts. —
2010. — P. 36.
Kurasawa F. Primitiveness and the flight from modernity: sociology and the avant-garde
in inter-war France / F. Kurasawa // Economy and Society. — 2003. — Vol. 32. — № 1,
February. — P. 7–28.
Lowie R. The History of Ethnological Theory / Lowie R. — N.Y., 1937.
186 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2011, 4
Инна Го ло ва ха-Хикс
|