Огюст Конт: у истоков социологического воображения
Рецензия на книгу: Pickering M. Auguste Comte. An intellectual biography. — Cambridge University Press, Vol. I, 1993. — 776 p.; Vol. II, 2009. — 638 p; Vol. III, 2009. — 667 p
Збережено в:
| Дата: | 2013 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Iнститут соціології НАН України
2013
|
| Назва видання: | Социология: теория, методы, маркетинг |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/90501 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Огюст Конт: у истоков социологического воображения / С. Макеев // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2013. — № 2. — С. 184–198. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-90501 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-905012015-12-27T21:58:18Z Огюст Конт: у истоков социологического воображения Макеев, С. Социологические издания: размышления, рецензии Рецензия на книгу: Pickering M. Auguste Comte. An intellectual biography. — Cambridge University Press, Vol. I, 1993. — 776 p.; Vol. II, 2009. — 638 p; Vol. III, 2009. — 667 p 2013 Article Огюст Конт: у истоков социологического воображения / С. Макеев // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2013. — № 2. — С. 184–198. — рос. 1563-4426 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/90501 ru Социология: теория, методы, маркетинг Iнститут соціології НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Социологические издания: размышления, рецензии Социологические издания: размышления, рецензии |
| spellingShingle |
Социологические издания: размышления, рецензии Социологические издания: размышления, рецензии Макеев, С. Огюст Конт: у истоков социологического воображения Социология: теория, методы, маркетинг |
| description |
Рецензия на книгу: Pickering M. Auguste Comte. An intellectual
biography. — Cambridge University Press, Vol. I, 1993. —
776 p.; Vol. II, 2009. — 638 p; Vol. III, 2009. — 667 p |
| format |
Article |
| author |
Макеев, С. |
| author_facet |
Макеев, С. |
| author_sort |
Макеев, С. |
| title |
Огюст Конт: у истоков социологического воображения |
| title_short |
Огюст Конт: у истоков социологического воображения |
| title_full |
Огюст Конт: у истоков социологического воображения |
| title_fullStr |
Огюст Конт: у истоков социологического воображения |
| title_full_unstemmed |
Огюст Конт: у истоков социологического воображения |
| title_sort |
огюст конт: у истоков социологического воображения |
| publisher |
Iнститут соціології НАН України |
| publishDate |
2013 |
| topic_facet |
Социологические издания: размышления, рецензии |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/90501 |
| citation_txt |
Огюст Конт: у истоков социологического воображения / С. Макеев // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2013. — № 2. — С. 184–198. — рос. |
| series |
Социология: теория, методы, маркетинг |
| work_keys_str_mv |
AT makeevs ogûstkontuistokovsociologičeskogovoobraženiâ |
| first_indexed |
2025-07-06T18:42:22Z |
| last_indexed |
2025-07-06T18:42:22Z |
| _version_ |
1836924108333383680 |
| fulltext |
Со ци о ло ги чес кие из да ния: раз мыш ле ния, рецензии
Со ци о ло ги чес кие из да ния: раз мыш ле ния, ре цен зии
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ: РАЗМЫШЛЕНИЯ,
РЕЦЕНЗИИ
СЕРГЕЙ МАКЕЕВ,
äîê òîð ñî öè î ëî ãè ÷åñ êèõ íàóê, çà âå äó þ ùèé
îò äå ëîì ñî öè àëü íûõ ñòðóê òóð Èíñòè òó òà
ñî öè î ëî ãèè ÍÀÍ Óêðà è íû
Огюст Конт:
у ис то ков со ци о ло ги чес ко го во об ра же ния
&
Pickering M. Auguste Comte. An intellectual
biography. — Cambridge University Press, Vol. I, 1993. —
776 p.; Vol. II, 2009. — 638 p; Vol. III, 2009. — 667 p.
В ХХ веке — и бо лее точ ная вре мен ная ат ри бу ция вряд ли воз мож на — уста но -
ви лось и по ве лось на чи нать от счет бы то ва ния со ци о ло ги чес ко го во об ра же ния с
Огюс та Кон та. Все вер но, ино го мес та не мо жет быть от ве де но тому, кто при ду мал
сам тер мин “со ци о ло гия”. Рай мон Арон, прав да, в “Эта пах раз ви тия социологиче -
ской мыс ли” из ло же ние его взгля дов пред ва ря ет рас смот ре ни ем воз зре ний Шар ля
Мон тес кье. Но это уж чис то фран цуз ские раз бор ки, а вот Лью ис Ко зер в “Мас те рах
со ци о ло ги чес ко го мыш ле ния” ни ка ких сдви гов не до пус ка ет: Конт пер вый в спис ке
из по лу то ра де сят ков мас те ров. Эмиль Дюр кгейм, со чу вствен но ци ти ру ю щий со -
отечественника в ра бо те “О раз де ле нии об щес твен но го тру да” и кри ти чес ки — в
“Пра ви лах со ци о ло ги чес ко го ме то да”, на зы ва ет его со ци о ло гом. Джо на тан Тер нер в
“Струк ту ре со ци о ло ги чес кой те о рии” пи шет о “но ми наль ном со зда те ле со ци о ло -
гии”. Оте чес твен ные учеб ные по со бия сле ду ют уста но вив ше му ся ка но ну — в “Со -
ци о ло гии”, свет уви дев шей под моей ре дак ци ей, Конт от кры ва ет на пи сан ный Вик -
то ром Тан че ром и Анатолием Руч кой раз дел о воз ник но ве нии и фор ми ро ва нии со -
ци о ло гии.
Инте рес к Кон ту и его про из ве де ни ям знал пе ри о ды под ъ е ма и от но си тель но го
ослаб ле ния, одна ко его, а так же им со здан но го ни ког да не за бы ва ли ни во Фран ции,
что по нят но, ни в иных стра нах. И это при том, что два его основ ных про из ве де ния —
“Курс по зи тив ной фи ло со фии” (6 то мов) и “Сис те ма по зи тив ной по ли ти ки, или Со -
ци о ло ги чес кий трак тат, ин сти ту ци о на ли зи ру ю щий ре ли гию че ло ве чес тва” (4 то -
ма) — ни на один инос тран ный язык по лнос тью не пе ре во ди лись, го во рят — по при -
чи не ис поль зу е мо го Кон том “на учно го сти ля” пись ма, де лав ше го их не чи та бель ны -
ми, труд ны ми для по ни ма ния. Во вто рой по ло ви не ХIХ века на ан глий ском в один
184 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 2
том све ли весь курс по зи тив ной фи ло со фии, в Рос сии в 1894 году в се рии “Жизнь за -
ме ча тель ных лю дей” вы шел би ог ра фи чес кий очерк Ва лен ти на Ива но ви ча Яко вен -
ко “Огюст Конт. Его жизнь и фи ло соф ская де я тель ность”, в ко то ром ска за но все
основ ное и при ве де ны ред ко встре ча ю щи е ся в стро го на учных пуб ли ка ци ях фак ты,
а в 1899 и 1900 го дах из да ли два пер вых тома и оста но ви лись.
Пос лед ние трид цать лет биб ли ог ра фия “кон ти а нства” устой чи во по пол ня лась.
В Интер не те лег ко раз ыс кать до воль но по лные спис ки. Огра ни чусь не сколь ки ми
при ме ра ми. На ан глий ском из да ны ран ние по ли ти чес кие со чи не ния — “Comte:
Early Political Writings”, в Мос кве в 2000 году фи ло со фы из Академии го су да рствен -
ной служ бы при Пре зи ден те Рос сий ской Фе де ра ции опуб ли ко ва ли 368-стра нич -
ную кни гу “Огюст Конт: взгляд из Рос сии”, ко то рую в № 4 “Со ци о ло ги чес ко го жур -
на ла” за 2001 год об сто я тель но от ре цен зи ро вал Ген на дий Ба ты гин, уже в 2000-е дву -
мя из да ни я ми уви дел свет на рус ском язы ке “Дух по зи тив ной фи ло со фии”, в 2001
году Эндрю Вер ник (Andrew Wernick) в “Cambridge university press” из дал “Auguste
Comte and Religion of Humanity. The Post-Theistic Program of French Social Theory”,
в пред ис ло вии об осно вы вая, по че му же Конт все еще ак ту а лен.
Одна ко и на столь плот ном фоне явно вы де ля ет ся 3-том ная (за ду мы ва лось 2
тома) ин тел лек ту аль ная би ог ра фия Кон та от Мэри Пи ке ринг, про фес со ра ис то рии
го су да рствен но го уни вер си те та в Сан-Хосе. Пер вый том стал дос ту пен в 1993 году и
охва ты вал пе ри од до 1842 года, то есть до за вер ше ния пуб ли ка ции кур са по зи тив -
ной фи ло со фии. Вто рой том пред став ля ет де сять лет с 1842 по 1851, тре тий — с 1852
до смер ти Кон та 5 сен тяб ря 1857 года, и оба тома из да ны в 2009, по сле чего вся се рия
была но ми ни ро ва на на Пу лит це ров скую пре мию. По доз ре ваю, что Мэри Пи ке -
ринг — одна из не мно гих, если не еди нствен ная, кто про чи тал все го, без из ъ я тий,
Кон та, пред ста вив тща тель но вы пи сан ный по ртрет мыс ли те ля в кон тек сте эпо хи и
вос соз дав как ис то ри чес кую фак тич ность, так и “дух вре ме ни”. Однаж ды ре шив для
себя, что Конт, бе зус лов но, из вес тен, но про него мало что зна ют, из бра ла тот са мый
век пред ме том сво их на учных за ня тий, со ста ви ла са мую по лную кол лек цию под -
роб нос тей и со бы тий, упо ря до чи ла их, из ло жив все пред ель но тща тель но, как это
мо гут про фес со ра аме ри кан ских уни вер си те тов, по ла га ю щие, не ис клю че но, буд то
ев ро пей цы не в со сто я нии страс тно увлечь ся теми, кто со став ля ет их под лин ную
сла ву. Быть мо жет, впро чем, в по до бном жес те сто ит рас поз на вать уве рен ность в ев -
ро ат лан ти чес кой со ли дар нос ти, не про ти во ре ча кон тов ско му не ко ле би мо му от су -
тст вию со мне ния в тес ней шем ро дстве все го че ло ве чес тва, одо ле ва ю ще го рас овые,
эт ни чес кие, ре ли ги оз ные и про чие раз ли чия.
Не сто ит и пы тать ся пе ре ска зать 2 ты ся чи стра ниц с пред мет ным и имен ным
ука за те ля ми — об ъ ем впол не в сти ле фун да то ра по зи ти виз ма. А по то му огра ни чусь
тем, что ме нее из вес тно, да и то про из воль но мною ото бра нном, при чем все фак ты
за и мство ва ны у М.Пи ке ринг, за про чее же она не от ве тствен на.
Жизнь в ре жи ме экс клю зии
Иси дор Огюст Ма рия Фран суа Ксавье Конт (в та ком по ряд ке пе ре чис ле но у
М.Пи ке ринг) ро дил ся 19 ян ва ря 1798 года, имел млад шую сес тру и еще бо лее млад -
ше го бра та, от но ше ния с ко то ры ми, а так же с от цом Луи-Огюс том по зднее были
весь ма про хлад ны ми, их труд но на звать ро дствен ны ми. Мама — Ро за лия Бо йер —
“ба ло ва ла” сво е го пер вен ца, за бо ти лась о нем в пе ри од пси хи чес ко го рас стро йства,
была ду хов ным ли де ром в этой не очень счас тли вой семье. В зре лом воз рас те Конт
со жа лел о том, что не дос та точ но це нил бла го род ные ду шев ные ка чес тва, ей при су -
щие, и, буд то ис ку пая эту вину, при ли чес тву ю щую в от но ше нии ро ди те лей каж до му
нор маль но му че ло ве ку, в со здан ной им Ре ли гии Че ло ве чес тва пред пи сал по чи тать
мать, жену и дочь — вот что было в его влас ти и что он, за поз да ло, для нее сде лал.
С име нем же не боль шая пу та ни ца. В.Яко вен ко пер вым ста вит Огюст, в не мец -
кой и рус ской Ви ки пе дии Огюст — третье имя, а в ан глий ской — вто рое. Не стро го
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 2 185
Со ци о ло ги чес кие из да ния: раз мыш ле ния, ре цен зии
со блю дав ший ся фран цуз ский об ы чай тре бо вал на зы вать пер вен ца име нем деда по
отцу, а в пе ре чне мог ли быть име на деда по ма те ри и свя тых в дни рож де ния и кре ще -
ния. Да вать не сколь ко имен — во об ще в ка то ли чес кой тра ди ции; счи та лось, что свя -
тые в име ни по кро ви т ельство ва ли но си те лю. Бы то вым и “до маш ним” яв ля ет ся пер -
вое, и в ли цее Мон пелье Конт был из вес тен, утвер жда ет М.Пи ке ринг, как Иси дор.
Но по взрос лев, но си тель впра ве вы би рать лю бое, его ни что в этом не огра ни чи ва ет.
Конт под пи сы вал ра бо ты име нем Огюст, еди нствен ным свет ским сре ди его пяти: не
было, сда ет ся, ино го вы бо ра у того, кто при знал ся, что к че тыр над ца ти го дам утра -
тил веру в Бога.
Ког да Конт пи сал свои мно гос тра нич ные и мно гос лов ные со чи не ния или раз -
ду мы вал над ка кой-то про бле мой, то пе ре хо дил в ре жим “моз го вой ги ги е ны”, уе ди -
нял ся, ни че го не чи тал, рез ко огра ни чи вал об ще ние — что бы огра дить себя от вли я -
ний и быть мак си маль но ори ги наль ным. Со чи нял он спо со бом весь ма не о быч ным.
Сна ча ла вы де лял в бу ду щей ра бо те круп ные бло ки, по том де лил на бо лее мел кие и
со став лял в уме текст, за пом нить ко то рый при его фе но ме наль ной па мя ти не со став -
ля ло тру да. Ког да текст был го тов, он пе ре но сил ся на бу ма гу. М.Пи ке ринг про смат -
ри ва ла ру ко пи си и утвер жда ет, что на стра ни це встре ча ет ся от трех до семи не зна чи -
тель ных пра вок, а ве рстки он во об ще ни ког да не вы чи ты вал.
Со от ве тствия меж ду име нем и жиз нью со мни тель ны, но со блаз ни тель ны, от
них труд но удер жать ся. Конт вел ас ке ти чес кий об раз жиз ни, а прак ти ку е мое им в
го род ской сре де от шель ни чес тво сто и ло бы счи тать не слу чай ным от кло не ни ем, но
со зна тель но из би ра е мым об раз цом по ве де ния. Быть мо жет (тут оста ет ся толь ко га -
дать), при по ми на лось ему пер вое имя, и тог да имел ся в виду Иси дор Пе лу си от ский
(умер ок. 436 года, пра вос лав ная и ка то ли чес кая цер кви по ми на ют его 4 фев ра ля). С
мо ло дых лет жил от шель ни ком в Егип те, узнав об Ио ан не Зла то ус те, от пра вил ся
слу шать его в Кон стан ти но поль. На пи сал око ло 10 ты сяч пи сем, где, как пи шут в не -
ко то рых, пре и му щес твен но пра вос лав ных ис точ ни ках, “пре по доб ный Иси дор бе с -
страш но об ли чал не прав ду, про слав лял доб ро де те ли и свя тость, не ли цеп ри ят но
ука зы вал на не дос тат ки, муд ро раз ъ яс нял пра вос лав ные дог ма ты и Свя щен ное Пи -
са ние, изо бли чал ере си и не чес тие, учил бла го чес тию и под виж ни чес тву”. Но, ско -
рее все го, бо лее точ ной яв ля ет ся от сыл ка к свя то му Иси до ру Се ви льско му (560-й –
4 ап ре ля 636 года), ка но ни зи ро ван но му ка то ли чес кой цер ковью в 1598 году. Извес -
тен сво и ми эн цик ло пе ди чес ки ми по зна ни я ми, из ло жен ны ми в 20 час тях основ но го
тру да “Эти мо ло гии” — по чти что курс “по зи тив ной фи ло со фии” для сво е го вре ме -
ни. 4 ап ре ля, день смер ти Иси до ра Се ви льско го, об ъ яв лен Днем Сети (Интер не та), а
его са мо го мно гие счи та ют по кро ви те лем, Ва ти кан при знал его пат ро ном Интер не -
та, но от офи ци аль но го об ъ яв ле ния по кро ви те лем воз дер жал ся. Вот и вы хо дит, что
Иси дор Се ви льский пер вый эн цик ло пе дист по сле Р.Х., Конт за вер ша ет эон эн цик -
ло пе дис тов (или пре тен зии на эн цик ло пе дизм — как кто рас су дит), а ныне эн цик ло -
пе дис том вы сту па ет Сеть, в ко то рой, по ла га ют не ко то рые, есть все.
А в за вер ше ние моих, не М.Пи ке ринг, ма ло у бе ди тель ных па рал ле лей, еще про
свя то го в име ни — Френ си са (Фран цис ка) Ксавье(ра) (1506–1552), од но го из семи
осно ва те лей Общес тва Хрис та (орден ие зу и тов), пер вым ге не ра лом ко то ро го был
Игна ти ус Ло йо ла. Ксавье(р) про сла вил ся сво ей мис си о нер ской де я тель нос тью,
неся хрис ти ан скую ре ли гию на вос ток, в Индию и Япо нию. Конт же осно вы ва ет и
воз глав ля ет в се ре ди не 40-х го дов По зи ти ви стское об щес тво, основ ной за да чей ко -
то ро го сна ча ла ста но вит ся про па ган да по зи тив ной фи ло со фии, а по зднее — и по зи -
тив ной ре ли гии. Сов ре мен ный ав тор Эндрю Вер ник утвер жда ет, что Кон ту нра ви -
лось ду мать о себе как об Аристотеле По зи ти виз ма и свя том Пав ле По зи ти виз ма. В
не ко то рых стра нах воз ни ка ют круж ки по сле до ва те лей и при вер жен цев. В Бра зи лии,
к при ме ру, на столь ко мно го чис лен ные и вли я тель ные, что и по сей день офи ци аль -
ным фла гом этой стра ны яв ля ет ся зе ле ное, как и у По зи ти ви стско го об щес тва, по лот -
ни ще, на ко то ром при су тству ет основ ной ло зунг об щес тва “По ря док и Прог ресс”, а в
186 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 2
Со ци о ло ги чес кие из да ния: раз мыш ле ния, рецензии
1993–2002 го дах пре зи ден том был из бран Фер нан до Энри ке Кор до за, со ци о лог по
про фес сии, воз глав ляв ший и Меж ду на род ную со ци о ло ги чес кую ас со ци а цию.
Конт не о бык но вен но ак ти вен в про па ган де сво их воз зре ний, со мно ги ми со сто -
ит в пе ре пис ке (в 1973–1990 го дах из да ны 8 то мов его эпис то ляр но го на сле дия), с
1831 по 1848 год каж дое вос кре сенье в зда нии па риж ской мэ рии чи та ет бес плат ные
лек ции по ас тро но мии, по пут но рас ска зы вая о по зи тив ной фи ло со фии и тре буя
вме ша т ельства го су да рства в кон флик тные от но ше ния пред при ни ма те лей и ра бо -
чих. А кро ме того пи шет крат кие из ло же ния по зи тив ной фи ло со фии: ком плекс при -
е мов по вли ять на об щес твен ное мне ние со глас но сен-си мо нов ско му на став ле нию о
том, что жур на лис там и по ли ти чес ким мыс ли те лям над ле жит фор ми ро вать об щес т -
вен ное мне ние, ко то рое пра вит ми ром, прак ти куя то, что се го дня на зы ва ют “пуб -
лич ной со ци о ло ги ей”. В не прит вор ном мис си о нер ском по ры ве он от сы ла ет пись ма
Ни ко лаю I и ту рец ко му Ве ли ко му ви зи рю Мус та фе Ре шид Паше, опуб ли ко ван ные
в пред ис ло вии к треть е му тому “Сис те мы по зи тив ной по ли ти ки”. В сво ей фи ло со -
фии ис то рии (3-й том) об осно вы ва ет не об хо ди мость ис поль зо вать тща тель но им
про ду ман ное и опуб ли ко ван ное ори ги наль ное воз зре ние для ру ко во дства в деле ра -
ди каль но го сбли же ния усло вий жиз ни и нра вов на ро дов За па да и Вос то ка, а сто ли -
цу гря ду ще го гло ба ли зи ро ван но го и еди но го че ло ве чес тва учре дить в Кон стан ти но -
по ле, на сты ке двух ми ров. Поз днее над еж ды воз ла гал на США (еще в мо ло дос ти
под умы вал о пе ре ез де туда), стра ну без усто яв ших ся тра ди ций и об ы ча ев, а зна чит
от кры тую для все го но во го. Обра ща ет ся он и к ге не ра лу орде на ие зу и тов, при зы вая
вклю чить ся в ра ди каль ное ре фор ми ро ва ние об щес тва, а по пут но при нять имя сво е -
го пер во го ге не ра ла — Игна ти у са Ло йо лы. С точ ки зре ния Кон та, это ес тес твен но,
по сколь ку себя, бес прис трас тно не на хо дя бо лее дос той ных пре тен ден тов, он на зна -
чал в пер вос вя щен ни ки Ре ли гии Че ло ве чес тва в бу ду щем по зи ти ви стском об щес т -
ве, а зна чит и орде ну ие зу и тов над ле жа ло име но вать ся по сво е му осно ва те лю.
Те перь и не уста но вить, ви тал ли у Кон та в пред став ле нии свя той Ксавье(р), при -
зна вал ли он да ле кие, вро де бы, со от ве тствия в уста нов ках и це лях, но не знать о нем
он не мог. Впро чем, М.Пи ке ринг — серь ез ный уче ный и столь га да тель ных ас со ци а -
ций сто ро нит ся, в ин дек се имен ни в од ном из то мов би ог ра фии ни Иси дор Се ви -
льский, ни Ксавье(р) не фи гу ри ру ют. В по зи ти ви стском Ка лен да ре, ко то рый фи ло -
соф со ста вил впер вые в но яб ре 1848 года, при дер жи ва ясь ре во лю ци он ной тра ди ции
вво дить но вое ис чис ле ние вре ме ни, а опуб ли ко вал в ап ре ле сле ду ю ще го и впос ле д -
ствии его под прав лял, за ме няя одни име на дру ги ми, где каж дый ме сяц, каж дая не де -
ля и даже от дель ные дни но си ли име на вы да ю щих ся лю дей. Один ме сяц был ме ся цем
апос то ла Пав ла, ни ка ких иных ка то ли чес ких свя тых там боль ше нет, ис клю чи тель но
по э ты, уче ные, го су да рствен ные де я те ли — слав ные и про слав ля е мые пред те чи.
Конт — в об щем на ту ра не со зер ца тель ная, но де я тель ная, при чем как в на уке,
так и в об щес твен ной жиз ни. Но по пыт ки учас тво вать в те ку щих по ли ти чес ких кол -
ли зи ях с целью воз де йство вать на со сто я ние умов лишь ухуд ша ли его ре пу та цию.
Он без раз бо ру апел ли ро вал к “ле вым” и “пра вым”, ли бе ра лам и кон сер ва то рам, по -
ла гая, ско рее все го, буд то кон трас ты в по ли ти чес ких уста нов ках яв ля ют ся по пра ви -
мы ми от кло не ни я ми в на стро е ни ях и пред поч те ни ях, сто ит толь ко про ник нуть ся
ду хом по зи тив ной фи ло со фии, и это было не по нра ву мно гим за хва чен ным по ли ти -
чес ки ми од но сто рон нос тя ми со вре мен ни кам — вплоть до бли жай ше го кру га.
Еще в школь ные годы, есть осно ва ния по ла гать, он при хо дит к мыс ли о со бст -
вен ной не за у ряд нос ти и даже, что не так уж не ве ро ят но, учи ты вая би ог ра фию, о сво -
ей осо бой мис сии в этой жиз ни (М.Пи ке ринг уве ря ет, что в 25–26-лет нем воз рас те).
В ли цее он в пер вых уче ни ках, по лу чая от ли чия и на гра ды за успе хи в уче бе по раз -
ным пред ме там, тру до лю бив, увле чен на ука ми, по сле пер во го про чте ния или про -
слу ши ва ния с лег кос тью вос про из во дит на и зусть об шир ные по э ти чес кие про из ве -
де ния. Но и сво е во лен, са мос то я те лен, не всем дис цип ли нар ным пра ви лам под чи -
ня ет ся, рано по ста но вив для себя, что имен но счи тать дос той ным и спра вед ли вым.
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 2 187
Со ци о ло ги чес кие из да ния: раз мыш ле ния, ре цен зии
Та ко вы бы ва ют иные не вы со кие фран цу зы, ве ли ки ми себя не мня щие, и все же во -
ис ти ну фе но ме наль ные в не пра вед ных де я ни ях или в воз вы шен ном ли те ра тур ном и
фи ло соф ском твор чес тве. В 16 лет по сту па ет в По ли тех ни чес кую шко лу в Па ри же,
он тем но во лос, ка рег лаз и рос том все го-то 158 сан ти мет ров.
Рей тин гов вы сших учеб ных за ве де ний еще не су щес тву ет, но М.Пи ке ринг уве -
ре на, что Шко ла в то вре мя яв ля ет ся “са мым из вес тным на учным за ве де ни ем в
мире”. Да и то ска зать, пре по да ют и при ни ма ют всту пи тель ные эк за ме ны по ма те ма -
ти ке в раз ные годы Жо зеф-Луи Лаг ранж и Пьер-Си мон Лап лас. В 1814 году по сту -
пи ли 75 че ло век, Конт в рей тин ге 4-й. Со кур сни ки зо вут его Сга на ре лем (на об щих
ме роп ри я ти ях он въед лив и сар кас ти чен в сво их оцен ках те ку щих со бы тий) и Фи -
ло со фом (за увле чен ность на укой и серь ез ность без на ме ка на чу вство юмо ра). Хотя
по оцен кам в пер вый год он толь ко вос ь мой (чер че ние не да ва лось из-за бли зо ру кос -
ти, а пред поч те ния пред ме тов уста нав ли вал сам), но яв ля ет ся не фор маль ным ли де -
ром — и по спо соб нос тям, и по об шир нос ти зна ний, а в сво бод ное от 12-ча со вых
учеб ных за ня тий вре мя вер хо во дит в за те ях и раз вле че ни ях. Сту ден ты, по хо же,
ощу ща ют себя луч ши ми из луч ших, ин тел лек ту аль ной эли той сре ди мо ло де жи и
бу ду щей пра вя щей ин тел лек ту аль ной эли той стра ны. Все это про ис хо дит в го ро де,
яв ляв шем ся сре до то чи ем на уки, ис ку сства и ли те ра ту ры, а сре ди ро вес ни ков (ро ди -
лись в 1798–1803 го дах) Эжен Де лак руа, Вик тор Гюго, Александр Дюма, Оно ре де
Баль зак, Прос пер Ме ри ме — дру гой не при бли жа е мый мир в пред е лах ви ди мос ти.
Ког да один из пре по да ва те лей по зво лил себе от но сить ся к уча щим ся По ли тех ни -
чес кой шко лы свы со ка и не ува жи тель но, Конт над ер зил ему на за ня ти ях и на воп рос
о том, в чем при чи на та ко го по ве де ния, от ве тил, что ему есть с кого брать при мер.
По том со чи нил и пер вым под пи сал пись мо ру ко во дству с тре бо ва ни ем, что бы это го
пре по да ва те ля “ноги не было” в Шко ле. За что был от чис лен и ото слан в род ной го -
род под над зор по ли ции: за чин щик и глав ный смуть ян был лег ко опоз нан. К тому же
в ад ми нис тра ции у него была ре пу та ция не дис цип ли ни ро ван но го сту ден та, от кры -
то не под чи няв ше го ся не ко то рым уста нов ле ни ям.
Если иметь в виду все твор чес кое на сле дие Кон та, то, все го ве ро ят нее, три до ми -
нан тные со ци а ли зи ру ю щие ин стан ции сфор ми ро ва ли ту слож ную и про ти во ре чи -
вую со во куп ность спо со бов вос при ни мать, со от но сить, раз мыш лять, оправ ды вать и
де йство вать, ко то рая воп ло ти лась в его мно го чис лен ных тек стах и ре ак ци ях на про -
ис хо дя щее вок руг и с ним са мим. Во-пер вых, ка то ли цизм, с его стро гой ие рар хи чес -
ки вы стро ен ной орга ни за ци ей, сис те мой куль тов, ри ту а лов и цен нос тей, свя зы ва ю -
щий раз об щен ных ин ди ви дов в еди ное це лое. Во-вто рых, ли цей (“сред няя шко ла”),
во вре ме на На по ле о на по лу во ен ная орга ни за ция с до воль но жес ткой дис цип ли ной,
уста нав ли ва ю щая суб орди на цию, ото жде ствля е мую с по ряд ком, тре бу ю щая по ви -
но ве ния и не под дель но го по чте ния к тем, кто сто ит выше в ие рар хии, а в ин ди ви дах
куль ти ви ру ю щая стой кость и му жес тво — доб лес ти лиц во ен ных, при ли чес тву ю -
щие и граж дан ским в их со вмес тной жиз ни. В-треть их, на ука, раз ли ча ю щая, об об -
ща ю щая и упо ря до чи ва ю щая спо соб ность Ра зу ма, воз ве ли чен но го Прос ве ще ни ем
и Ре во лю ци ей 1789 года. И по то му в раз ные пе ри о ды твор чес тва и в за ви си мос ти от
пред ме та рас смот ре ния Конт в суж де ни ях и утвер жде ни ях то бо лее, то ме нее апо -
дик ти чен или ри го рис ти чен. М.Пи ке ринг, ком пе тен тней шая за ступ ни ца, от во дит
мно жес тво ин век тив со вре мен ных ис сле до ва те лей в ад рес мо ду са мыш ле ния Кон та,
по ка зы вая, что в уни вер су ме кон тов ских про из ве де ний пред став ле ны раз лич ные
при ме ры ин тел лек ту аль ных прак тик и уста но вок, что ря дом с на зи да тель нос тью и
од но сто рон нос тью на хо дит ся мес то про ни ца тель нос ти, тон кос ти, глу би не.
Про по вед ник с не осу щес твив ши ми ся мис си о нер ски ми за дат ка ми, он, вмес те с
тем, фа таль но не впи сы вал ся в ста тус ные и влас тные ие рар хии, не по па дая в тон
вре ме ни, как бы тот ни ме нял ся, не ки ми ка те го рич ны ми тен ден ци я ми жиз ни вы -
носимый к са мым окра и нам со ци аль ной струк ту ры. И бе зот луч но оста ва ясь там,
упот реб ляя на лич ные и со зда вая но вые шан сы на став лять лю бо пы тству ю щую пуб -
188 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 2
Со ци о ло ги чес кие из да ния: раз мыш ле ния, рецензии
ли ку в по ни ма нии и об ъ яс не нии, а по сле со зда ния “Сис те мы по зи тив ной по ли ти -
ки”, в пуб лич ных вы ступ ле ни ях 1850-х го дов, по сути, про ро чес твуя, буд то стре мил -
ся опро вер гнуть рас хо жее не до ра зу ме ние о пре бы ва нии ис ти ны по се ре ди не, тог да
как ее не под лож ное мес то на хож де ние скраю, в его-то слу чае ясно, с ка ко го, а в про -
чих — над ле жит раз узна вать.
Узло вые мо мен ты хро но ло гии со ци аль ной экс клю зии та ко вы. Ли цей ские годы
про шли вне ро ди те льской семьи, в по лу зак ры том за ве де нии, с крат ков ре мен ны ми
встре ча ми с па пой и ма мой раз или два в не де лю. Из По ли тех ни чес кой шко лы был
ис клю чен, а в 40-е годы уво лен и с ра бо ты в той же шко ле (ре пе ти тор и эк за ме на тор).
По пыт ки об рес ти устой чи вое по ло же ние в Академии наук и при зна ние уче ных кол -
лег за вер ши лись по лным фи ас ко, он пе ре хо дит на со дер жа ние по сле до ва те лей, со -
би рав ших для него день ги. Поч ти двух лет нее вы па де ние из со ци у ма всле дствие
“умствен но го кри зи са” в воз рас те 28 лет, не рвный срыв вско рос ти по сле 80-ча со вой
не пре рыв ной “ме ди та ции” над пла ном даль ней ших ис сле до ва ний и воз ла га е мы ми в
свя зи с этим на себя об я зан нос тя ми пе ред че ло ве чес твом; две по пыт ки са мо у би й -
ства, 7 ме ся цев в пси хи ат ри чес кой кли ни ке, от ку да вы пи сан “без при зна ков вы здо -
ров ле ния”. Се мей ная жизнь, ко то рую Конт мыс лил как союз стро го го под чи не ния
жены мужу, не уда лась. Ка ро ли на Мас син име ла иные взгля ды на то, как дол жна
быть устро е на жизнь, в том чис ле со вмес тная — муж чи ны и жен щи ны, са мос то я -
тель но за ра ба ты ва ла, вела пе ре пис ку со зна ко мы ми мужа; и сама-то про ис хож де ния
не знат но го, удру че на была низ ким ста ту сом их со ю за. За две не де ли доб ро же ла -
тель но го ухо да до би лась того, чего в ле чеб ни це не дали изо ля ция и ме ся цы хо лод -
ных ванн с по сле ду ю щим за ку ты ва ни ем в мок рые про сты ни. Конт вы со ко це нил ее
от но ше ние к нему в тот пе ри од, но все рав но об ви нял в мер кан тиль ном от но ше нии к
бра ку и его на учно-ли те ра тур ным тру дам. Пос ле 17 лет со вмес тной жиз ни, скла ды -
вав шей ся из при ди рок с его сто ро ны, ма те ри аль ных труд нос тей, ее не при я тия его
семь ей, бо лее и ме нее серь ез ных раз мол вок, а так же ее пе ри о ди чес ких “по бе гов”, они
рас ста лись. Не от ка зал в ма те ри аль ной по мо щи, но в За ве ща нии об ви нил в тяж ких
гре хах (М.Пи ке ринг уве ре на, что бе зос но ва тель но) и на зна чил по сто рон них рас по -
ря ди те лей иму щес твом и из да те льски ми пра ва ми (все го 13 са мых до ве рен ных по -
сле до ва те лей, ие рар хи чес ки орга ни зо ван ных и воз ве ден ных в сан свя щен ни ков по -
зи ти ви стской ре ли гии). А она, оспа ри вая в су дах это за ве ща ние по сле его смер ти,
утвер жда ла, буд то и ра нее склон ный к пси хи чес ким рас стро йствам, в по след ние
годы он был бе зу мен; ни на кого из окру жа ю щих, и впрямь, по хож он не был. Ни к
чему не при ве ла и по след няя по пыт ка со зда ния семьи — лю бовь к Кло тиль де де Во.
Она от кло ни ла пред ло же ние о бра ке, в од ном из пи сем к ней (со хра ни лось по чти
100) он пи шет, что сми рил ся с тем, что ее от но ше ние к нему ни ког да “не пе рей дет
гра ниц друж бы”; че рез год по сле зна ко мства она уми ра ет от ча хот ки, Конт на зы ва ет
ее сво ей му зой и со зда ет культ Кло тиль ды де Во, ко то ро го ис то во при дер жи ва ет ся.
По зи ти ви стское об щес тво во вто рой по ло ви не 1850-х го дов все боль ше на по ми -
на ло сек ту, даже бли жай ших уче ни ков оза да чи ва ли от дель ные фраг мен ты со дер жа -
ния док три ны, не всег да они по ни ма ли и под дер жи ва ли учи те ля. Даже в “Кур се по -
зи тив ной фи ло со фии” Конт без стес не ния об суж да ет пе ри пе тии “умствен ных кри -
зи сов”, про хож де ние кур са ле че ния в пси хи ат ри чес кой кли ни ке и ре а би ли та ции на
дому, ни сколь ко не со мне ва ясь, что со ли дар ность утвер жда ет ся толь ко там, где все
от кры то и про зрач но, а чес тность ста но вит ся дос то и нством “но вых”, “по слек ри зис -
ных” лю дей в при шед шем в рав но ве сие мире. И со всем мало пред шес твен ни ков и со -
вре мен ни ков, кому бы Конт счи тал себя мно гим об я зан ным; на ме рен но из бран ное
дис тан ци ро ва ние, час то встре ча ю ще е ся у ге ни ев, об ре чен ных са моп ро воз гла ше -
нию. И с мо ло дых лет стой кий сим птом “ги пер гра фии”, не ис ся ка е мой умствен ной
энер гии и твор чес кой одер жи мос ти, воп ло тив ших ся во мно гие де сят ки ты сяч на пи -
сан ных и на пе ча тан ных стра ниц.
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 2 189
Со ци о ло ги чес кие из да ния: раз мыш ле ния, ре цен зии
Одна ко мы зна ем, что этот не ужив чи вый, с не по мер ным са мом не ни ем (“па то -
ло ги чес кий эго цен трик” — раз дра жен но или удру чен но за ме ча ет со вре мен ник), не
спо соб ный сколь ко-ни будь дол го под дер жи вать сеть меж лич нос тных и про фес си о -
наль ных кон так тов че ло век, ко то ро му очень не по душе то, что он зна ет об этой ре -
аль нос ти и чего ни кто о ней не зна ет, при ду мы ва ет со ци о ло гию как на уку о мно жес -
твен ных свя зях об ъ е ди нен но го че ло ве чес тва, а так же осно вы ва ет Ре ли гию Че ло ве -
чес тва, уто пию со вмес тной жиз ни лю дей, где всев лас тны лю бовь, до ве рие, со ли дар -
ность. Конт, скла ды ва ет ся впе чат ле ние, в пе ри о ды сверх ра бо тос по соб нос ти не зна -
ет уны ния и раз оча ро ва ний, его взор сквозь сум рак по всед нев нос ти упор но про ни -
ка ет к свет лой сто ро не мира, ка ко вой ви дит ся бу ду щее, — оза да чи ва ю щий, с се го -
дняш ней точ ки зре ния, опти мизм, раз де ля е мый с Прос ве ще ни ем. Фи ло соф ски ми
тру да ми, пуб ли цис ти кой, лек ци я ми он укреп ля ет ста тус опти миз ма, вы стра и вая
иде а ли зи ро ван ное вир ту аль ное со об щес тво, к ко то ро му хо тел бы при над ле жать и
за ни мать в нем по до ба ю щее мес то; мир пе ре во ра чи ва ет ся — и пе ре вер нет ся — с не -
уют ной сто ро ны на луч шую. В кон це жиз ни он по ту, пе ре днюю, грань на сто я ще го, в
при ду ман ном мире, ин тел лек ту аль но за тво ря ет ся, то ро пясь за вер шить раз ра бот ку
док три ны оче ред ным 4-том ным со чи не ни ем, а пер вый том в 900 стра ниц успе ва ет
из дать. Не дож дав шись мас со во го чи та те ля (от 200 до 450 эк зем пля ров каж дой из
4-х книг “Сис те мы по зи тив ной по ли ти ки” было про да но), по сте пен но и не воз врат но
по гру жа ет ся в ми лые уму и сер дцу пред став ле ния, в дос туп ную ему во об ра жен ную,
“под лин ную” ре аль ность, осоз на вая, быть мо жет, что на учный его дар че ло ве чес тву
со вре мен ни ка ми не при нят. По том ки же, как нам из вес тно от М.Пи ке ринг, бу дут еще
из би ра тель нее, бла го во ля щая мно го люд ная ау ди то рия так и не со бе рет ся.
Глав ное же уве дом ле ние от Кон та не двус мыс лен но: оставь те со мне ния, вы -
плеск на си лия, урод ли вос ти, не спра вед ли вос ти, нра вствен ных ано ма лий, стра ха,
от ча я ния, сгус тив ших ся во фрус тра ции тре вог на са мую по вер хность это го мира,
по рож да ю щий у спо соб ных рас суж дать здра во не до у ме ние и воз му ще ние, укро тим.
И сре дства для это го есть, их у апо ло ге та над ежд и ча я ний че ло ве чес тва не мень ше
трех: по зи ти визм, со ци о ло гия, уто пия.
По зи ти визм
Та ста дия эво лю ции че ло ве чес тва, на чаль ная сту пень ко то рой, убеж ден Конт,
дос тиг ну та, про й дет под зна ком на уки. На у ка же есть пре жде все го за ко ны, не кие
управ ля ю щие и пред пи сы ва ю щие ин стан ции, ко то рые в со во куп нос ти со став ля ют
“сис те му мира”. Бли жай шей мо делью, а рав но об раз цом для под ра жа ния тут, не ис -
клю че но, было опи са ние Лап ла сом дви же ния пла нет со лнеч ной сис те мы, пред став -
лен ное им в по пу ляр ном, на пи сан ном без ма те ма ти чес ких фор мул трак та те “Изло -
же ние сис те мы мира”; имен но ас тро но мии по свя ще ны пуб лич ные лек ции Кон та.
Впро чем, то было вре мя, ког да во всех на уках со зда ва лись “сис те мы”, ра ци о наль ные
ко нструк ции, ис чер пы ва ю ще пред став ля ю щие пред мет.
На у ка, кро ме того, ин тен ци о наль на, она не толь ко о том, что есть тут и сей час, но
и о том, что бу дет за втра и вез де, мак си ма “ви деть, что бы пред ви деть” яв ля ет ся за ко -
ном и на уки, и по зи ти виз ма. Здесь за та ен и еще один смысл, не час то про го ва ри ва е -
мый, но вос хо дя щий еще к Де кар то во му “Раз мыш ле нию о ме то де”: за ко ны уве дом -
ля ют всех о том, как дол жно быть, ведь ис ти на — на ча ло то та ли зи ру ю щее, уни вер -
саль но под чи ня ю щее. Пос коль ку фи зи ка XVIII и пер вой чет вер ти XIX сто ле тий
прак ти чес ки не зна ет идеи от но си тель нос ти, то пред по ла га ет ся и аб со лют ная по зи -
ция на блю да те ля и аб со лют ная (еди нствен ная) ис ти на — идея, ко то рая под чи ни ла
Кон та и ко то рой он при зы вал по ко рить ся дру гих на том про стом осно ва нии, что она
ис хо дит от на уки.
Пос коль ку “по зи ти ви стский дух” тор жес тву ет в на уке, то дело не столь ко в том,
что бы про сто ви деть, сколь ко в том, что бы за да вать ся воп ро сом, ведь в счет здесь
идут еди нствен но от ве ты, ко то рым пред шес тву ют чет ко сфор му ли ро ван ные воп ро -
190 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 2
Со ци о ло ги чес кие из да ния: раз мыш ле ния, рецензии
сы. То мас Кун в “Струк ту ре на учных ре во лю ций” в та ких слу ча ях упо ми нал “го ло -
во лом ки”, с ко то ры ми име ет дело ес тес тво ис пы та тель, а в со ци о ло гии апел ли ру ют к
“опре де ле нию про блем ных си ту а ций”. Конт при ви вал себе по до бный на вык в сек ре -
та рях у Кло да-Анри Сен-Си мо на и его уче ни ков, в сре де, где пре об ла да ла со ци аль -
ная те ма ти ка, а так же в ходе на пи са ния тек стов, ныне со став ля ю щих том его ран них
по ли ти чес ких про из ве де ний. Вот что там, сда ет ся, узна ли: мир лю дей, и ра нее на хо -
див ший ся в дви же нии, вдруг об рел ощу ти мое уско ре ние, при чи ной ко то ро го яви -
лась но вая ак тив ность, ин дус три а лизм. В вих ре вое пе ре ме ще ние вов ле че ны идеи,
цен нос ти, ста ту сы, вещи, все утра ти ло при вяз ку к кон крет ным “мес там”, по рож дая
устой чи вое ощу ще ние бес по ряд ка. Быть мо жет, Конт, в силу явно по вы шен ной чу -
встви тель нос ти не вро ти чес ко го сво йства и не креп ко го сло же ния, осо бен но остро
пе ре жи вал мен таль ный и фи зи чес кий дис ком форт от по до бно го уско ре ния, укреп -
ля ясь в по треб нос ти “дать за ко ны” этой сти хии дви же ния, вы я вить “силы”, его упо -
ря до чи ва ю щие. И ни что, ре ши тель но ни что не оправ ды ва ло эту де йстви тель ность;
сте пень ее не о бя за тель нос ти была та ко ва, что не оста ва лось ино го вы бо ра, как пред -
по честь иную, ра ци о наль но ско нстру и ро ван ную.
Там же на креп ко усво е на мак си ма об ути ли тар ном пред наз на че нии зна ния:
знать — что бы вно сить гар мо нию туда, где она от су тству ет, знать — что бы улуч шать.
Ни ка ко го праз дно го по зна ва тель но го лю бо пы тства Конт не при зна вал и не до пус -
кал (“че ло век дол жен спра ши вать себя о том, в чем он нуж да ет ся, а не о том, что он
мо жет знать”), пре бы вая в не ко ле би мой уве рен нос ти, буд то на ука и зна ние все силь -
ны и спо соб ны раз ре шить все эк зис тен ци аль ные труд нос ти лю дей. Тот род эн ту зи -
аз ма, воз буж да е мый пер вы ми успе ха ми, ко то рые пред став ля ют ся не о бык но вен ны -
ми и гран ди оз ны ми. По зи ти визм как уста нов ка пыт ли во го ума на ре аль ность свя зы -
ва ет основ ные идеи и по ня тия в гар мо нич ное це лое, а сво и ми прак ти чес ки ми ре -
зуль та та ми име ет адек ват ную иден ти фи ка цию про блем, их раз ре ше ние в виде за ко -
нов, а так же пред вос хи ще ние воз мож ных сле дствий из ны неш них си ту а ций.
Но если на ука — это спо соб ность на хо дить связь там, где ее рань ше не усмат ри -
ва ли, спо соб ность укро тить хаос и за мес тить его по ряд ком, то мир лю дей, однаж ды
при шел к за клю че нию Конт, не име ет сво ей на уки. Сви де т ельством тому — ца ря -
щий тут про из вол, эго изм, бес при чин ное на си лие, пу та ни ца идей, же ла ний, устрем -
ле ний, над ежд, прав и об я зан нос тей, от су тствие об ще о бя за тель ных при нци пов и
пра вил, над еж ных ука за те лей и ори ен ти ров дви же ния к бо лее дос той ной со вмес т -
ной жиз ни. По доб ной на укой об ъ яв ля ет ся со ци о ло гия, и в трех по след них то мах
кур са по зи тив ной фи ло со фии рас смат ри ва ют ся со ци аль ная ста ти ка и со ци аль ная
ди на ми ка, фак ти чес ки ее “пред мет”. При этом фран цуз ское об щес тво ха рак те ри зу -
ет ся пре и му щес твен но в би о ло ги чес ких тер ми нах — “со ци аль ная бо лезнь”, “па то ло -
ги чес кий слу чай”, “хро ни чес кая эпи де мия”. 27 ап ре ля 1839 года он вно сит в ру ко -
пись сло во “со ци о ло гия” и под чер ки ва ет его, что в об шир ном эпис то ляр ном на сле -
дии Кон та — вер ный знак вол не ния от важ нос ти со об ща е мо го, тут — сде лан но го от -
кры тия.
Со ци о ло гия
В Сети встре ча ют ся мно го чис лен ные из ло же ния со ци о ло ги чес ких, фи ло соф -
ских, иде о ло ги чес ких взгля дов Кон та, а так же из вле че ния из спе ци а ли зи ро ван ных
учеб ни ков, под го тов лен ных ав то ри тет ны ми спе ци а лис та ми, на по до бие вы шед ше го
уже не пер вым из да ни ем в 2001 году в Мос кве тома “Исто рия со ци о ло гии в За пад -
ной Евро пе и США”. Гла ва пер вая — “Огюст Конт и воз ник но ве ние по зи ти ви стской
со ци о ло гии” — там на пи са на Еле ной Оси по вой. Меж ду тем, го во рить при ме ни тель -
но к Кон ту “по зи ти ви стская со ци о ло гия” хотя и тра ди ци он но, но не со всем вер но:
все-таки о ква ли мет рии со ци аль ных фе но ме нов он ни че го не мог знать. К тому же
опре де ле ние “по зи ти ви стская” воль но или не воль но со дер жит иде о ло ги чес кую со -
став ля ю щую, вво дя рас поз на ва ния, им ма нен тно не сво йствен ные са мой на учной
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 2 191
Со ци о ло ги чес кие из да ния: раз мыш ле ния, ре цен зии
дис цип ли не. Обсто я тель ный ре фе рат с ши ро кой биб ли ог ра фи ей по пал ся мне на эк -
зо ти чес ком по рта ле, на зы вав шем ся “Веч ность пах нет нефт ью”, там дос та точ но по -
дробно из ло же но со дер жа ние и со ци аль ной ста ти ки, и со ци аль ной ди на ми ки в по -
ни ма нии Кон та пе ри о да “Кур са по зи тив ной фи ло со фии”. А вот Г.Ба ты гин в ре цен -
зии на кни гу мос ков ских ав то ров иро ни чес ки от но сит ся к мыс ли о том, что тот был
уче ным-со ци о ло гом, как и во об ще уче ным — его мес то ско рее в ис то рии об щес твен -
ной мыс ли или в ис то рии иде о ло гий.
Нам, се го дняш ним, не дано чи тать Кон та так, как чи та ли со вре мен ни ки, из на -
ше го вос при я тия не устра ни мы на коп лен ные впос ле дствии зна ния. Отсю да вов се не
сле ду ет, буд то ныне лег че трак то вать ска зан ное им, вы дав за по ни ма ние раз ли че ние
все еще ак ту аль но го и без на деж но анах ро нич но го, рав но как и оста ет ся опас ность
при внес ти “об нов ле ния”, чуж дые пер вич но му тек сту. Одна ко шанс уви деть в Кон те
со вре мен ни ка не сто ит упус кать, что впол не в его духе, ког да по сре дством но во го
Ка лен да ря он на ме ре вал ся сде лать со вре мен ни ка ми на и бо лее вы да ю щих ся лю дей
про шло го — так пред по ла га лось под дер жи вать связь вре мен.
Бе зус лов но, мес то Кон та над еж но за креп ле но ав то рством тер ми на, но к это му
не сво дит ся его вклад в осно ва ние но вой на уки, су щес твен нее фор му ли ро ва ние им
основ ных при нци пов того, что Чарльз Миллс сто ле тие спус тя на зо вет со ци о ло ги -
чес ким во об ра же ни ем — спо соб нос тью бо лее или ме нее ясно по ни мать, как устро е -
но со вмес тное че ло ве чес кое об ще жи тие, что про ис хо дит с каж дым в от дель нос ти и с
ми ром в це лом, на что лю дям сто ит над е ять ся и что ожи дать, или, по-дру го му, спо -
соб нос тью пе ре вес ти взгляд за го ри зонт оче вид нос ти. При чем име ет ся в виду как
со ци о ло ги чес кое во об ра же ние ис сле до ва те ля, так и всех ин ди ви дов без ис клю че -
ния. В на сле дии Кон та его кон сти ту и ру ют шесть основ ных при нци пов: хро но топ,
диф фе рен ци а ция, стра ти фи ка ция, на учность, ин сти ту ци о на ли за ция, ин сти ту ци о -
наль ное вос про из во дство по ряд ка. Два мо мен та здесь сто ит при ни мать во вни ма -
ние: а) хотя Конт не по льзо вал ся по до бны ми по ня ти я ми, но о са мих про цес сах го во -
рил под роб но; б) струк ту ра во об ра же ния со впа да ет со струк ту рой ре аль нос ти, по -
сколь ку по след няя есть то, что мы о ней узна ли, при ме нив на учные ме то ды и об об -
щив эм пи ри чес кие фак ты.
Хро но топ. Конъ юн кция “по ря док и про гресс” об ра зу ет еди ное це лое — утвер -
жде ние, не однок рат но встре ча ю ще е ся на стра ни цах “Кур са по зи тив ной фи ло со -
фии”. Со ци аль ная ста ти ка (по ря док) пред став ля ет со бой сис те ма ти чес кое из ло же -
ние об осно ван ных суж де ний о вза и мос вя зи ин ди ви дов, со бы тий и про цес сов в про -
стра нстве. Со ци аль ная ди на ми ка (про гресс) яв ля ет ся уче ни ем о том, как всле дст -
вие на кап ли ва е мых из ме не ний в фи зи чес ких усло ви ях су щес тво ва ния, а так же из -
ме не ний в ин тел лек ту аль ных, мо раль ных и по ли ти чес ких дис по зи ци ях че ло ве чес т -
во пе ре хо дит на бо лее вы со кую ста дию раз ви тия — эво лю ци о ни ру ет во вре ме ни. Но
“про стра нство-вре мя” рас щеп ля ет ся ис клю чи тель но ана ли ти чес ки, ког да ис сле до -
ва тель со сре до то чен пре и му щес твен но то ли на по ряд ке (су гу бо про стра нствен ных
ха рак те рис ти ках), то ли на про грес се (при ори тет вре мен ных ха рак те рис тик), ис -
ход ны ми же оста ют ся онто ло ги чес кое еди нство и пред став ле ние о том, что про гресс
есть ви до из ме не ние по ряд ка, а лю бой по ря док есть сле дствие со сто яв ше го ся ра нее
про грес са. До ми нан та хро но то па — его не одно род ность (ге те ро ген ность).
Диф фе рен ци а ция. В XIX веке не одно род ность об суж да ет ся в кон тек сте об щес т -
вен но го раз де ле ния тру да. Бли жай шим его сле дстви ем ока зы ва ет ся мно го мер ная
сег мен та ция со ци у ма, услож ня ю ща я ся от ста дии к ста дии эво лю ции че ло ве чес тва.
На по зи тив ной ста дии, по Кон ту, она при мер но та ко ва. Два боль ших сег мен та —
прак ти чес кая де я тель ность и де я тель ность ду хов ная — унас ле до ва ны, они при су щи
всем ста ди ям. Основ ные, в се го дняш ней тер ми но ло гии, от рас ли пред став ле ны
влас тью, ин дус три ей, ис ку сством, на укой, фи ло со фи ей. Пос коль ку люди — де й -
ству ю щие су щес тва, то их энер гия рас хо ду ет ся пре и му щес твен но в ин дус трии, а не
на вой не, как было рань ше. Клас сов все го 5 (бан ки ры, куп цы, пред при ни ма те ли, ра -
192 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 2
Со ци о ло ги чес кие из да ния: раз мыш ле ния, рецензии
бо чие, аг ра рии), а еще один класс — спе ку ля тив ный (уче ные, ху дож ни ки, ли те ра то -
ры) — дол жен сфор ми ро вать ся и об рес ти ду хов ную власть. И, на ко нец, функ ци о -
наль ное раз де ле ние тру да — об особ ле ние про фес сий и за ня тий. Кро ме того, в фо ку -
се раз ли ча ю щей спо соб нос ти во об ра же ния — люди, с при су щи ми им сво йства ми ха -
рак те ра, пред поч те ни я ми и же ла ни я ми, семьи, а так же об щес тво — и со во куп ность
се мей и вза и мо де йствие и ко о пе ра ция на осно ве раз де ле ния тру да.
Мо дерн, по Кон ту, не бо лее чем дес та би ли зи ро ван ные Сред ние века, ког да ско -
рость про грес са по раз ным при чи нам уве ли чи ва ет ся, а та кое со сто я ние до пус ти мо
ин тер пре ти ро вать либо как пе ре ход ное, ре ду ци ру е мое к ста биль нос ти, либо как
пер ма нен тно пе ре ход ное. Конт вы брал пер вый ва ри ант: раз де ле ние тру да сво им
сле дстви ем име ет пре и му щес твен но дез орга ни за цию, вы зы вая дис пер сию идей, ин -
ди ви ду а ли за цию же ла ний, вле че ний, при тя за ний и од но вре мен но при глу шая со ци -
аль ные ин стин кты и чу вства. Если в об щес тве хаос, то не об хо ди мы упо ря до чи ва ю -
щие им пуль сы, пра ви ла, сти му лы, сво е об раз ная ма ши не рия сбор ки, ком пен си ру ю -
щая ато ми за цию, про из во ди мую раз де ле ни ем тру да. Нас то я щее не со вер шен но, но
все мо жет быть устро е но на и луч шим об ра зом.
Стра ти фи ка ция. На и луч шим об ра зом — зна чит ие рар хи чес ки, что пред по ла га -
ет суб орди на цию и под чи не ние. Не ра ве нство — вот при нцип, в со от ве тствии с ко то -
рым вы стра и ва ют ся струк ту ры со вмес тной жиз ни и вза и мо де йствия меж ду ин ди -
ви да ми, будь то семья, орга ни за ция или со ци аль ный ин сти тут. При ве ден ный выше
пе ре чень клас сов, к при ме ру, стро го ие рар хи чен в со от ве тствии с вво ди мым Кон том
кри те ри ем: чем абстрак тнее де я тель ность со став ля ю щих класс ин ди ви дов и, со от -
ве тствен но, чем бо лее вы со кой сте пе ни ин тел лек ту аль но го со вер ше нства она вос -
тре бу ет, тем выше класс на со ци аль ной лес тни це, тем боль шим до ве ри ем и ав то ри -
те том по льзу ет ся.
Стра ти фи ци ро ван ный по ря док — это ког да каж дый “зна ет” свое мес то, то есть
об ъ ем прав и об я зан нос тей, гра ни цы доз во лен но го, ли ми ты по треб нос тей, воз мож -
нос ти со вер шить мо биль ность в чес тной кон ку рен ции с дру ги ми. Не ра ве нство ока -
зы ва ет ся “за ко ном”, тем, от чего ин ди ви ды не влас тны укло нить ся, что об ес пе чи ва ет
це лос тность и устой чи вость “об щес тва”, что ин ди ви ды при ни ма ют в ка чес тве не -
устра ни мо го усло вия сво е го су щес тво ва ния. При ни ма ют всле дствие бес ко неч но го
до ве рия к на уке как ис точ ни ку ле ги тим нос ти ар хи тек ту ры и диз ай на жиз нен но го
мира, фак ти чес ки — веры в на учность.
На уч ность. Поч ти что си но ним по зи ти виз ма. У нее две спе ци фи чес кие осо бен -
нос ти. Преж де все го “двой ная ин тен ци о наль ность”, то есть на прав лен ность на
внеш ний мир, зна ние о ко то ром по та ен но со дер жит ся в нем са мом и от кры ва ет ся на -
стой чи вым ин тел лек ту аль ным прак ти кам уче но го, ко то рый на хо дит ся как бы над
ми ром. Но так же и взгляд “из нут ри”, из глу би ны че ло ве чес ко го мира, ког да из уча -
ют ся ме ха низ мы его реп ро дук ции, что яв ля ет ся со дер жа ни ем вто ро го тома “Сис те -
мы по зи тив ной по ли ти ки”. Та кие дво я кие прак ти ки сис те ма тич ны, по сколь ку опи -
ра ют ся на ме то ды. В со ци о ло гии, счи та ет Конт, как и в про чих на уках, их три: на -
блю де ние, экс пе ри мент, срав не ние.
Кон тов ское “на блю де ние” пред по ла га ет на хож де ние ис сле до ва те лем эф фек -
тив ной ког ни тив ной по зи ции, то есть об осно ван ной те о рии или кон цеп ции, ко то -
рые одни толь ко и по зво ля ют от би рать ма те ри ал, ана ли зи ро вать и син те зи ро вать.
Труд ность в том, что их пред ва ри тель но не об хо ди мо от крыть пу тем не пре ду мыш -
лен но го со че та ния сис те ма ти чес ких за ня тий и ин ту и тив но го оза ре ния. Са мо му
Кон ту это уда лось тог да, ког да в сен-си мо нов ском кру гу он за да вал ся воп ро сом об
осно ва ни ях эво лю ции об щес тва и пуб ли ко вал от ве ты в ран них про из ве де ни ях, так
на зы ва е мых “фун да мен таль ных опус ку лах”, где из ла га лись об на ру жен ные им за ко -
но мер нос ти и за ви си мос ти. Пос ле ду ю щие мно го том ные со чи не ния пред став ля ли
со бой их об осно ва ние на ма те ри а ле наук и ис то рии че ло ве чес тва. Экспе ри мент
пред по ла га ет из уче ние па то ло ги чес ких слу ча ев с целью вы я вить нор му или дол ж -
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 2 193
Со ци о ло ги чес кие из да ния: раз мыш ле ния, ре цен зии
ное. Срав ни вать, то есть уста нав ли вать схо дства, от ли чия, осо бен нос ти, пре е м -
ствен ность, мож но тре мя спо со ба ми: че ло ве чес кие со об щес тва со от но сят ся с жи -
вот ны ми; ци ви ли зо ван ные — с “ди ки ми” че ло ве чес ки ми со об щес тва ми; со об щес тва
срав ни ва ют ся на раз ных ста ди ях раз ви тия че ло ве чес тва. Ком па ра ти вис ти ка имен -
но Кон том воз ве де на в ста тус зна чи мо го по зна ва тель но го сре дства в со ци о ло гии.
Со ци о ло гия, та ким об ра зом, при зва на вы яв лять и опи сы вать связь (сте пень со -
ли дар нос ти) в про стра нстве — меж ду ныне жи ву щи ми, и во вре ме ни — меж ду теми,
кто жил пре жде, и ныне жи ву щи ми. А в ее прак ти чес кие функ ции вхо дит гар мо ни за -
ция от но ше ний меж ду ин ди ви да ми, меж ду по ко ле ни я ми, меж ду клас са ми, меж ду
на ци я ми, ведь раз мыш ле ние, а на ука есть раз мыш ле ние, ни ког да не за мы ка ет ся на
себе, но пред уго тав ли ва ет к по сле ду ю ще му де йствию. Конт, впро чем, не осо бен но
по ла гал ся на убеж да ю щую силу на уки и на учнос ти са мих по себе и, вви ду того что
люди не склон ны сле до вать пред пи са ни ям на уки, при зна вал не об хо ди мость су щес -
тво ва ния ра ци о наль но орга ни зо ван но го на ча ла, осна щен но го воз мож нос тя ми и ре -
сур са ми по буж дать и при нуж дать ин ди ви дов де йство вать со ци аль но при ем ле мым
об ра зом, то есть ин сти ту ты.
Инсти ту ци о на ли за ция. По ня тие “со ци аль ный ин сти тут” при су тству ет в лек си -
ко не Кон та, он пря мо го во рит в тек стах и кос вен но при зна ет не об хо ди мость до пол -
ни тель ных к диф фе рен ци а ции и стра ти фи ка ции скреп, пред охра ня ю щих со ци ум от
рас па да, над еж но стра ху ю щих его це лос тность. Инсти ту ты яв ля ют ся на и бо лее уни -
вер саль ны ми “со ци аль ны ми от ло же ни я ми”, об ра зу ю щи ми фун да мент мира лю дей,
а со ци о ло гии над ле жит их об на ру жи вать и опи сы вать. Та ко вы, в пер вую оче редь,
об ла да ю щее прак ти чес кой влас тью го су да рство, пре тен ду ю щие на ду хов ную власть
на ука и об щес твен ное мне ние, а так же семья. Го су да рству (пра ви т ельству ю щей бю -
рок ра тии) от во дит ся тут гла ве нству ю щая роль как вы ра зи те лю об щих це лей, по пе -
чи те лю об ще го доб ра и го ни те лю зла. Слу ша те лям лек ций со об ща лось, что сле ду ет
рас счи ты вать на про грес си ру ю щее ин тел лек ту аль ное и мо раль ное со вер ше нство ва -
ние влас тву ю щих элит в их деле ис то во го слу же ния тому, что со став ля ет об щую
цен ность и об щее дос то я ние. В “Кур се по зи тив ной фи ло со фии”, одна ко, со дер жит -
ся не бо лее чем эс киз ин сти ту ци о наль ной струк ту ры, Кон ту важ но было за дать со -
ци о ло гии цели, об озна чив при ори те том ее по зна ва тель ной ак тив нос ти мор фо ло -
гию об щес тва в еди нстве мик ро- и мак рос трук тур. Откры тым оста вал ся воп рос о
том, как вос про из во дит ся со ци аль ный по ря док.
Инсти ту ци о наль ное вос про из во дство по ряд ка. Ответ на него на хо дим во вто -
ром томе “Сис те мы по зи тив ной по ли ти ки”, ко то рый Конт пи сал два года и из дал в
мае 1852-го. Со ци аль ную ста ти ку кон сти ту и ру ют и га ран ти ру ют пять ин сти ту тов:
ре ли гия, об ес пе чи ва ю щая со ли дар ность в виде по ви но ве ния, со ю за и за щи ты; эко -
но ми ка, или ма те ри аль ная де я тель ность, со зда ю щая вза им но за ви си мые клас сы об -
щес тва; семья, то есть эмо ци о наль ная ак тив ность, спла чи ва ю щая ро дствен ни ков в
не кон флик тные со ю зы; язык, или ин тел лек ту аль ная ак тив ность, фор ма бы тия, об -
услов ли ва ю щая спо со бы вос при я тия и по ни ма ния; цер ковь и по зи ти ви стские свя -
щен ни ки, сле дя щие за со блю де ни ем куль тов, в од ном лице об ъ е ди ня ю щие по э тов,
фи ло со фов и пси хи ат ров. В ре зуль та те скла ды ва ют ся це лос тные об ра зо ва ния, ко -
то рые Конт на зы ва ет “со ци аль ны ми орга низ ма ми”, со сто я щи ми из се мей, клас сов и
го ро дов. Тре тий же том “Сис те мы” по свя щен со ци аль ной ди на ми ке, и там по ка за но,
уси лия ка ких ак то ров (клас сов) сна ча ла спо со бству ют уста нов ле нию по ряд ка, а за -
тем столь же не от вра ти мо ве дут к его раз ру ше нию, вмес те с ко то рым и сами клас сы
по ки да ют сце ну ис то рии.
Та ким об ра зом, со бствен но со ци аль ная ре аль ность ока зы ва ет ся ге те рох ро но то -
пи ей, еди нством не одно род нос ти, вре ме ни и про стра нства, что сто и ло бы пе ре чис -
лять че рез де фис. Но тог да и сколь угод но ма лый фраг мент этой ре аль нос ти так же
ге те рох ро но то пен, то есть со сто ит из упо ря до чен ных эле мен тов, за ни ма ет опре де -
лен ное “мес то” (ло ка ли зо ван) сре ди про чих мест, ему при су щи три вре мен ных из -
194 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 2
Со ци о ло ги чес кие из да ния: раз мыш ле ния, рецензии
ме ре ния (про шлое, на сто я щее, бу ду щее). Все вмес те об услов ли ва ет глав ные сво й -
ства со ци аль ных струк тур, от ко то рых Конт пред по чел абстра ги ро вать ся, — их не -
по дат ли вость, со про тив ля е мость и инер ци он ность.
Меж ду тем чрез мер ность над ежд, воз ла га е мых на со ци о ло гию, Кон та ни чуть не
сму ща ла. Она не про сто увен чи ва ла клас си фи ка цию наук, но и об ъ яв ля лась еди -
нствен но адек ват ной ис тин но на учно му пред наз на че нию — вы пи сы вать об щес тву
оздо ро ви тель ные ре цеп ты и даже при нуж дать к при ня тию со от ве тству ю щих ле -
карств. При чем это на ука не столь ко на сто я ще го, сколь ко ко нстру и ру е мо го с ее по -
мощью бу ду ще го, ведь хаос пе ре ход но го со сто я ния пре одо лим бла го да ря со зи да -
тель но му по тен ци а лу со ци о ло гии. Отто го и “со ци о ло ги” — Конт пер вым ис поль зу ет
и этот тер мин — воз глав ля ют ие рар хию уче ных, их экс пер тное зна ние, об об ща ю щее
све де ния про чих наук, об ла да ет вы сшей цен нос тью, их ду хов ный при ори тет не пре -
ре ка ем, их ду хов ная власть об щеп риз нан на, они за вер ша ют “рас кол до ва ние” мира
лю дей. Не ор ди нар ное и пре тен ци оз ное воз зре ние: фран цуз ская Академия наук на -
шла его не при ем ле мым, как и кон тов ские пла ны ре фор мы об ра зо ва ния, а са мо му
мыс ли те лю от ка за ла в опла чи ва е мой дол жнос ти в сво ем со ста ве, не смот ря на его не -
однок рат ные об ра ще ния.
Ча я ние осно вать до ми ни ру ю щую, уни вер саль ную, им пе ра тив ную по духу и це -
лям на уку от кло не но по сле ду ю щим раз ви ти ем об щес твоз на ния. Тем не ме нее его
эхо про дол жа ет от чет ли во слы шать ся. В не ко то рых стра нах со ци аль ные фи ло со фы,
т.е. те, кто раз мыш ля ет о фун да мен таль ных осно вах пуль са ции и эво лю ции со ци у -
ма, пред по чи та ют на зы вать себя со ци о ло га ми. В 1960-е годы в СССР об ла да ю щие
влас тью адеп ты тог даш ней иде о ло гии, при всей при су щей им не чу встви тель нос ти к
те о ре ти чес ким раз ли че ни ям и тон кос тям, опре де ли ли ста тус со ци о ло гии как “при -
клад ной” дис цип ли ны, при зван ной упо ря до чи вать свя зи на мик ро у ров не со ци у ма,
от ве дя при тя за ния на “об щие” со ци аль ные про бле мы, а рав но и те ма ти ку про грес са
в ве де нии со вет ской раз но вид нос ти фи ло со фии. Тог да же по ка ким-то за га доч ным
при чи нам, но в свя зи с Кон том, ста ла вновь об суж дать ся про бле ма клас си фи ка ции
наук, со дер жа ние и цель ко то рой так и не были про яс не ны. Дол жно по ла гать, по то -
му, что не мо гут быть про яс не ны во об ще.
Оче вид но, что смысл от но си тель но не дав них де ба тов об “ис чез но ве нии об щес т -
ва”, о “со ци о ло гии вне об ществ” уско льзнул бы от Кон та, он не до пус кал воз мож нос -
ти ис чез но ве ния того, что свя зы ва ет, и что “об щес тво” рас па дет ся на ав то ном ные об -
ра зо ва ния, се мей ные или бо лее круп ные, ведь раз де ле ние тру да хотя и раз об ща ет, но
и по буж да ет к ко о пе ра ции, ин тег ри ру ет и спла чи ва ет. А вот про ект “гло баль ной со -
ци о ло гии” — одна из по след них но во стей дис цип ли ны — был бы им при нят, по -
сколь ку ни че го ино го он в виду и не имел. Его при вер жен ность идее еди но го че ло ве -
чес тва на хо дит ся в по лном со гла сии со всей кон цеп ци ей по зи тив но го мыш ле ния,
для ко то ро го от дель но го че ло ве ка не су щес тву ет, а ре а лен ис клю чи тель но весь мас -
сив ин ди ви дов, не о быч ное це лое, на хо дя ще е ся в ес тес твен ной свя зи, не зна ю щее
гра ниц и раз де ле ний со ли дар ное об ще жи тие на осно ве доб ро же ла тель но го со чу в -
ствия, про из во дя ще го и об щее, и час тное бла го по лу чие, и даже счас тье. Дос той ная
снис хо ди тель ной усмеш ки не осу щес тви мость, не утра чи ва ю щая от то го ни то ли ки
спе ци фи чес ки кон тов ско го гу ма нис ти чес ко го па фо са, со че та ю ще го ся с хо лод но ва -
тым без раз ли чи ем к каж дой от дель ной ин ди ви ду аль ной судь бе. Это пре вос хо дство
об щес твен нос ти над жи вот нос тью, альтру из ма над эго из мом, до ми ни ру ю щим на
пре жних эта пах раз ви тия мыш ле ния и че ло ве чес тва.
За вер шая “Курс по зи тив ной фи ло со фии”, чи та ем у М.Пи ке ринг, Конт уже пре -
бы ва ет в убеж де нии, что вы со кая цель уми рот во ре ния ин ди ви ду а лис ти чес ких вож -
де ле ний по ве ли тель но тре бу ет над стро ить над со ци о ло ги ей еще одну на уку — мо -
раль — и осно вать но вый ин сти тут, по зи тив ную Ре ли гию Че ло ве чес тва.
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 2 195
Со ци о ло ги чес кие из да ния: раз мыш ле ния, ре цен зии
Уто пия
Уто пи ей в твор чес тве Кон та М.Пи ке ринг на зы ва ет чет вер тый том “Сис те мы
по зи тив ной по ли ти ки”, в ко то ром из ла га ет ся устро йство над ви га ю ще го ся из бу ду -
ще го по зи ти ви стско го об щес тва и основ ное усло вие пе ре хо да к нему в виде Ре ли гии
Че ло ве чес тва. Квин тэс сен ция ее воп ло ще на в из вес тной фор му ле “Лю бовь как
прин цип, По ря док как осно ва, Прог ресс как цель”. Час тнос ти, как и ана лиз ана то -
мии “по зи ти ви стско го об щес тва”, лег ко от ыс кать в Сети, хотя бы в пуб ли ка ции
В.И.Яко вен ко, в упо ми нав шей ся кни ге Э.Вер ни ка или в статье Эгил ла Арнарсона
“Pro phesying Global Justice: Thinkers of the French Revolution on Universal Progress”
(TRAMES, 2007, 11(61/56), 4, р. 457–469).
Текст об ъ е мом в ше стьсот стра ниц про ду ман и пе рене сен на бу ма гу все го за
шесть ме ся цев, с ян ва ря по июль 1854 года, тог да-то впер вые Конт всерь ез оза бо тил -
ся про бле мой сти ля или про сто усту пил воль ной игре твор чес ко го во об ра же ния.
На уч ная уто пия дол жна была на по ми нать ху до жес твен ное, бо лее того, по э ти чес кое
про из ве де ние, и по то му каж дое пред ло же ние со став ля ло пять пе чат ных строк, по -
вто ры слов не до пус ка лись, сло ва под би ра лись по со че та нию глас ных и со глас ных в
кон це од но го и на ча ле вто ро го, па раг ра фы со сто я ли из оди на ко во го ко ли чес тва
пред ло же ний — яв ное на ме ре ние пи сать рит ми чес кой про зой. Все тут со от ве тство -
ва ло по сте пен но об ре тен но му умо нас тро е нию, со глас но ко то ро му в про ек ти ру е мом
об щес тве на и бо лее ав то ри тет ны не фи ло со фы и со ци о ло ги, и уж точ но не ес тес тво -
ис пы та те ли, но по э ты, не прев зой ден ные зна то ки и це ни те ли гар мо нии, а на ука,
быть мо жет, толь ко об щес твен ная, сбли жа лась с ис ку сством.
Уто пии, во об ще го во ря, не воз мож но вме нить упрек в не сбы точ нос ти, она удов -
лет во ря ет еди нствен ную по треб ность, по треб ность эс те ти чес кую, хотя Конт рас -
счи ты вал на эф фект оче вид нос ти, дос та точ ный для сдви га в вос при я тии: ви деть
мож но ина че, же лать мож но ино го. Кор не ли ус Кас то ри а дис где-то на пи сал, что уто -
пии край не важ ны для по ни ма ния ис то рии че ло ве чес тва, так как по ка за ли, что об -
щес твен ные ин сти ту ты и уста нов ле ния мо гут и дол жны быть де лом ума и де йствий
ин ди ви дов и их со об ществ. И не так важ но, что уто пии ока зы ва ют ся не из вес тным
мес том, где ис то рия за ми ра ет, ведь власть во об ра же ния рас прос тра ня ет ся не толь ко
на ин сти ту ты, но и на само те че ние ис то ри чес ко го вре ме ни. Бес по во рот но пе ре ме -
щая бу ду щее в ак ту аль ное на сто я щее, уто пия пред ста ет тем, что мо жет быть оди но -
ко сто я щей не объ ек тив ной, но “вы со кой” ис ти ной. В ка кой-то мо мент Кон ту от кры -
лась грус тная прав да: этот мир не сто ит того, что бы к нему при ла жи вать ся, ему луч -
ше пред пи сать раз умное устро е ние. Одна ко со ци аль ный го ме ос таз, это уже понято,
не уста но вить си лой одних толь ко за ко нов на уки, в “сис те ме че ло ве чес тва” аф фек -
ты и страс ти до ми ни ру ют, а их укро ще ние под силу но вой, об ъ е ди ня ю щей всех лю -
дей ре ли гии. Ра зу ме ет ся, и по спо со бу раз ра бот ки и по со дер жа нию она не пре мен но
дол жна быть на учно-ра ци о наль ной, тог да-то и со вер шит ся син тез дос то вер но го
зна ния и веры в зна ние, сле дстви ем ко то ро го ста нет устой чи вый стра ти фи ци ро ван -
ный по ря док, где долг слу же ния каж до го все му че ло ве чес тву бу дет и про фес си ей, и
при зва ни ем (ре жим со ци ок ра тии). Чис тей шая, с над еж ным им му ни те том ко вся кой
об ы ден ной мер зос ти, фан та зия, ко то рую не на что опе реть, кро ме как на ма ни а каль -
ную уве рен ность в том, что если со ци аль ное пре крас ное су щес тву ет, то в та ком толь ко
виде — по чти от кро венья. По доб но го сво йства са мо быт ная фан тас ма го рия мно ги ми
тог да и по том при рав ни ва лась к серь ез но му от кло не нию от пси хи чес кой нор мы.
В Ре ли гии Че ло ве чес тва че ты ре кон сти ту и ру ю щих эле мен та, в ней все сак раль -
ное — от мира сего. Во-пер вых, док три на, со став лен ная из по зи тив ной фи ло со фии и
по зи тив ной по ли ти ки. Она пред став ля ет со бой сис те ма ти чес кое из ло же ние уни -
вер саль ных зна ний о мире, дос тав ля е мых ма те ма ти кой, ас тро но ми ей, фи зи кой, хи -
ми ей, би о ло ги ей, со ци о ло ги ей и амаль га ми ро ван ных Ре ли ги ей Че ло ве чес тва. Во-
вто рых, вер хо ве нство мо ра ли, утвер жда е мое со от ве тству ю щим вос пи та ни ем в се -
мье и шко ле. Основ ная цель со сто ит в том, что бы с по мощью сис те мы цен нос тей
196 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 2
Со ци о ло ги чес кие из да ния: раз мыш ле ния, рецензии
куль ти ви ро вать “ин стин ктив ный альтру изм”, ес тес твен но-дру же люб ную ори ен та -
цию на дру го го. Конт со став ля ет спи сок из 150 книг для об я за тель но го чте ния, а мо -
раль об ъ яв ля ет седь мой, вы сшей, на укой, пред наз на че ние ко то рой со сто ит в об ла го -
ра жи ва нии де пер со на ли зи ро ван но го и от то го асо ци аль но го ес тес твен но на уч но го
зна ния. В-треть их, сис те ма ин ди ви ду аль ных (три мо лит вы в день), се мей ных (от
рож де ния до смер ти че рез все зна чи мые со бы тия жиз ни) об ря дов и ри ту а лов и об -
щес твен ных — каж дый ме сяц, в виде мно го ты сяч ных ма ни фес та ций и фес ти ва лей,
под твер жда ю щих еди нство всех основ ных фрак ций че ло ве чес тва. Осо бен ную
функ ци о наль ную зна чи мость при об ре та ют ви зу аль ные сим во лы со ли дар нос ти:
фла ги, по ртре ты, бюс ты. В-чет вер тых, По зи ти ви стская Цер ковь, хра ни тель ни ца на -
сле дия ци ви ли за ции, воз ве ден но го в ста тус сак раль но го и став ше го об ъ ек том по -
чти тель ней ше го ува же ния. Она прак ти ку ет два уни вер саль ных куль та, культ мер т -
вых, пре е мствен ность в мыс лях, в под виж ни чес тве, в слу же нии, на гляд но реп ре зен -
ти ро ван ный в по зи ти ви стском Ка лен да ре, и культ жен щин, где Мать и дитя сим во -
ли зи ру ют Че ло ве чес тво. Однов ре мен но Цер ковь весь ма тре бо ва тель на к па мя ти
каж до го от дель но го че ло ве ка, ко то рая об я за на про сти рать ся на всю пи са ную ис то -
рию че ло ве чес тва.
Конт гре зит о гос по дстве че ло ве ка над усло ви я ми при су тствия в этом мире, о
бес тре вож ной эк зис тен ции, о меч те с ис це ля ю щи ми бо лезнь на сто я ще го вре ме ни
сво йства ми, об ис ку сстве быть счас тли вым в глу бо ко стра ти фи ци ро ван ном по ряд -
ке. Он зна ет, что без на си лия не об ойтись там, где гос по дству ет пред усмот рен ный
им стро гий вы школ, но цель оправ ды ва ет, в его гла зах, по до бное сре дство, ведь счас -
тье, уж он-то зна ет на вер но, нет ни ка кой воз мож нос ти дос та вить от дель ной лич нос -
ти — толь ко все му че ло ве чес тву раз ом. Че ты ре док три ны, кон ста ти ру ет М.Пи ке -
ринг, осо бо не при ем ле мы для Кон та: ра ве нство, сво бо да со вес ти, ин ди ви ду аль ная
сво бо да, на ци о наль ная не за ви си мость. И де йстви тель но, ни че му та ко му не на хо -
дит ся мес та в су ро вом мире кон тов ско го бу ду ще го, со ци а бель ность по лнос тью вы -
тес ня ет ин тим ность и са мые ма лые при хо ти, буд то при зна вая из бы точ ную вре до -
нос ность уже са мой их не зна чи тель нос ти. Учреж да ет ся не на ру ши мое при ми ре ние
всех со все ми и с ре аль нос тью. Ма лоп рав до по доб ный, в чем-то ка зар мен ный, со ци -
аль ный ан ту раж, не при шед ший ся по вку су са мым пред ан ным апо ло ге там. Сты ди -
лись они и куль та Кло тиль ды де Во, не по ни мая, что их учи тель в этом-то слу чае
пред ель но ис кре нен: вера не есть рас су доч ное со сто я ние, но по сто ян ный сен си тив -
ный опыт, без ко то ро го ве ро ис по ве да ние вы гля дит от тал ки ва ю щим пред рас суд ком
или не ми ну е мо вы рож да ет ся в него.
Под роб нос ти этой со ци аль ной ко нструк ции ин те рес ны се го дня толь ко ис то ри -
кам об щес твен ной мыс ли. Вмес те с тем, без пред став лен но го выше не об ойтись, ре -
зю ми руя еще одно из ме ре ние кон тов ско го со ци о ло ги чес ко го во об ра же ния. Итак,
оче ред ная и са мая об щая, ие рар хия че ло ве чес тва: а) при ро да, ес тес твен ная сре да
обитания и, од но вре мен но, со во куп ность ес тес твен но на уч ных зна ний; б) гетеро -
хронопия, впи сан ное в при ро ду и эво лю ци о ни ру ю щее мно жес тво ин ди ви дов, их де -
я тель нос ти, об щнос тей, орга ни за ций и ин сти ту тов (сис те ма со ци о ло ги чес ких зна -
ний о со ци аль ных струк ту рах и их ди на ми ке); в) власть — не из би ра е мая, но на зна -
ча е мая из са мых дос той ных; г) мо раль в виде гу ма нис ти чес ких цен нос тей; д) свя -
щен ное, об ъ ек ты со ли дар но го по чи та ния.
О Ре ли гии Че ло ве чес тва и ее со ци о ло ги чес ких кон но та ци ях Дюр кгейм и Мар -
сель Мосс де ли кат но умал чи ва ют в сво их основ ных про из ве де ни ях; скла ды ва ет ся
впе чат ле ние, что из-за ее со мни тель ной ре пу та ции во вто рой по ло ви не XIX века во
Фран ции; или же (и хо те лось бы счи тать это бо лее прав до по доб ным) они при ня ли
ска зан ное Кон том не за убе ди тель ный от вет, а за стран но сфор му ли ро ван ный, но
пра виль ный воп рос. К тому же в пер вое де ся ти ле тие ХХ века пси хи ат ры вы сту пи ли
с еще бо лее жес тким ди аг но зом, чем дан ный ле ча щим вра чом в 1826 году. В имен ном
ука за те ле из дан но го не так дав но в Рос сии сбор ни ка ста тей Мос са “Со ци аль ные
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 2 197
Со ци о ло ги чес кие из да ния: раз мыш ле ния, ре цен зии
функ ции свя щен но го” Конт не упо мя нут. Но слу чай но ли его при сталь ное вни ма -
ние к эле мен тар ным фор мам ре ли ги оз ной жиз ни, фор мам клас си фи ка ции, свя щен -
но му как та ко во му, даже па мя туя о ши рив шем ся ин те ре се к сак раль но му вне ре ли -
гии со сто ро ны ан тро по ло гов и ис то ри ков ре ли гии на ру бе же ве ков? Ра зу ме ет ся,
нет. Явно не бе зот но си тель ны к Кон ту дис сер та ция Мос са, по свя щен ная мо лит ве
(не опуб ли ко ва на), а так же ис сле до ва ние о даре, ведь Конт рас смат ри вал дар как
пер вич ную фор му ка пи та ла, об осно вы вал его но вую, альтру ис ти чес кую, функ цию в
ре жи ме со ци ок ра тии. М.Пи ке ринг го во рит, буд то Конт пред вос хи ща ет Мос са. Не
со всем так: Дюр кгей му и его шко ле на мно го лет впе ред кон тов ской со ци о ло ги ей за -
да на те ма ти ка ис сле до ва ний, тре бо вав шая под бо ра фак то ло ги чес ко го ма те ри а ла и
его кор рек тной ин тер пре та ции.
Тем са мым ини ци и ро ва лось на учное дви же ние раз лич ных гу ма ни тар ных и со -
ци аль ных дис цип лин по из уче нию мес та и пред наз на че ния свя щен но го в вос про из -
во дстве усло вий и форм со вмес тно го су щес тво ва ния. Об ин тен сив нос ти дви же ния
в ХХ веке мож но со ста вить пред став ле ние по кни ге Сер гея Зен ки на “Не бо жес твен -
ное сак раль ное” (опуб ли ко ва на в 2012 году, дос туп на в Сети), а так же от кли кам на
нее в “Но вом ли те ра тур ном об озре нии” (№118, 2012). Автор, вы стро ив ший свою ра -
бо ту на фран цуз ских ис точ ни ках, со от ве тству ю щее Кон то во на сле дие про иг но ри -
ро вал, оста вив за рам ка ми до пус ти мой на учнос ти то ли в силу со бствен ных пред -
поч те ний, то ли сле дуя не ко ей об щеп ри ня тос ти. Фи ло со фа ми, ан тро по ло га ми, со -
ци о ло га ми и фи ло ло га ми, об осно вы ва ет С.Зен кин, твер до уста нов ле но, что не ко то -
рые мыс ли тель ные ко нструк ции по сто ян но или толь ко эпи зо ди чес ки об ре та ют ста -
тус “не бо жес твен но го сак раль но го”, ди на мич ным ас пек том ко то ро го ста но вят ся
раз но об раз ные куль ты или ри то ри чес кие фи гу ры речи упол но мо чен ных пред ста -
ви те лей. Кому же не при хо ди ло в го ло ву, что та кие “ир ре аль ные ре аль нос ти”, как
“на ция”, “де мок ра тия”, “ры нок”, об ра ща ют ся не в сфе ре по всед нев но го опы та и его
ком по нен тов, но в сфе ре, где до ми ни ру ет вера, а не чу вства и раз ум.
* * *
Неп ри ем ле мые из ъ я ны ха о са по бу ди ли Кон та раз мыш лять об усло ви ях ре ге не -
ра ции по ряд ка. Ужа сы то та ли тар но го по ряд ка (чрез мер но на с ильствен ной со ли -
дар нос ти) в ХХ веке, то есть ре а ли за ции “про грес са Прос ве ще ния в по зи ти визм”, по
мыс ли Те о до ра Адорно и Мак са Хор кхай ме ра в “Ди а лек ти ке про све ще ния”, ка за -
лось бы, окон ча тель но ото дви ну ли Уто пии в не воз врат ное про шлое. Одна ко на рух -
нув шую в кон це ХХ века ко нструк цию го су да рствен но го со ци а лиз ма Френ сис Фу -
ку я ма ото звал ся уто пи ей “кон ца ис то рии”, на миг удов лет во рив тос ку по жан ру,
жиз нес по соб ность ко то ро го не сто ит пре умень шать.
Мно гос лов ная, мес та ми тем ная со ци о ло ги чес кая про за Кон та не вдох нов ля ет
со вре мен ных ис сле до ва те лей куль ту ры, струк ту ры, со ци аль но го де йствия. Что
стран но, ведь она по лна на блю де ний за со вре мен ной ему де йстви тель нос тью, а чи -
тая его ин тел лек ту аль ную би ог ра фию ди вишь ся и впе чат ля ю щей твор чес кой про -
дук тив нос ти в кон тек сте умствен ных кри зи сов и ла биль ной не рвной сис те мы, и жи -
тей ской не прак тич нос ти, ведь ма те ри аль ных или сим во ли чес ких благ он так и не
об рел, и по ли ти чес кой не раз бор чи вос ти, но так же и вос при им чи вос ти к едва об о -
зна чив шим ся тен ден ци ям эво лю ции Мо дер на. Но вот Ми шель Уэль бек его чи тал, в
“Плат фор ме” упо ми на ет 50-ю лек цию “Кур са” о со ци аль ной ста ти ке, а кон тов скую
ци та ту о люб ви бе рет эпиг ра фом к од ной из час тей, чем пред ло же но уга ды вать сро д -
ство душ, оза да чен ных пус то той те ку щей жиз ни и бе гу щих ее в ме ди ти ру ю щее ли те -
ра тур но-со ци о ло ги чес кое во об ра же ние о смысле отсутствующего.
198 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 2
Со ци о ло ги чес кие из да ния: раз мыш ле ния, рецензии
cnt_R
_Rus_1
Abstract_R_2013-2
|