Особенности и многообразие идентичностей в современной Беларуси
Осуществлена концептуализация исходных понятий рассматриваемой темы (идентичность, идентификация). Раскрывается процессуальная сущность идентификации как сложного и многогранного социального явления. Показано, что идентичность есть субъективное переживание человеком своей индивидуальности в ка...
Gespeichert in:
| Datum: | 2013 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Iнститут соціології НАН України
2013
|
| Schriftenreihe: | Социология: теория, методы, маркетинг |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/90533 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Особенности и многообразие идентичностей в современной Беларуси / Е. Бабосов // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2013. — № 4. — С. 20–37. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-90533 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-905332015-12-25T03:03:01Z Особенности и многообразие идентичностей в современной Беларуси Бабосов, Е. Осуществлена концептуализация исходных понятий рассматриваемой темы (идентичность, идентификация). Раскрывается процессуальная сущность идентификации как сложного и многогранного социального явления. Показано, что идентичность есть субъективное переживание человеком своей индивидуальности в качестве тождественной самой себе целостности. Она представляет собой не свойство, а отношение, формирующееся, закрепляющееся и трансформирующееся в процессе социального взаимодействия. Идентичность может проявляться по отношению к социальным феноменам трех уровней: а) человечество в целом и общечеловеческое в индивиде; б) социальная общность людей; в) отдельная личность. В иерархии идентификационных самоопределений людей различных социальных статусов и возрастов приоритетные позиции занимают микроидентификации. На основе обобщения данных мониторинговых исследований осуществлена социологическая экспликация статусно-мировоззренческих и социокультурных религиозных, этнонациональных и гражданских идентификаций. 2013 Article Особенности и многообразие идентичностей в современной Беларуси / Е. Бабосов // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2013. — № 4. — С. 20–37. — рос. 1563-4426 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/90533 316.1 ru Социология: теория, методы, маркетинг Iнститут соціології НАН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| description |
Осуществлена концептуализация исходных понятий рассматриваемой темы
(идентичность, идентификация). Раскрывается процессуальная сущность
идентификации как сложного и многогранного социального явления. Показано,
что идентичность есть субъективное переживание человеком своей индивидуальности в качестве тождественной самой себе целостности. Она представляет собой не свойство, а отношение, формирующееся, закрепляющееся и трансформирующееся в процессе социального взаимодействия. Идентичность может
проявляться по отношению к социальным феноменам трех уровней: а) человечество в целом и общечеловеческое в индивиде; б) социальная общность людей;
в) отдельная личность.
В иерархии идентификационных самоопределений людей различных социальных статусов и возрастов приоритетные позиции занимают микроидентификации. На основе обобщения данных мониторинговых исследований осуществлена социологическая экспликация статусно-мировоззренческих и социокультурных религиозных, этнонациональных и гражданских идентификаций. |
| format |
Article |
| author |
Бабосов, Е. |
| spellingShingle |
Бабосов, Е. Особенности и многообразие идентичностей в современной Беларуси Социология: теория, методы, маркетинг |
| author_facet |
Бабосов, Е. |
| author_sort |
Бабосов, Е. |
| title |
Особенности и многообразие идентичностей в современной Беларуси |
| title_short |
Особенности и многообразие идентичностей в современной Беларуси |
| title_full |
Особенности и многообразие идентичностей в современной Беларуси |
| title_fullStr |
Особенности и многообразие идентичностей в современной Беларуси |
| title_full_unstemmed |
Особенности и многообразие идентичностей в современной Беларуси |
| title_sort |
особенности и многообразие идентичностей в современной беларуси |
| publisher |
Iнститут соціології НАН України |
| publishDate |
2013 |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/90533 |
| citation_txt |
Особенности и многообразие идентичностей в современной Беларуси / Е. Бабосов // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2013. — № 4. — С. 20–37. — рос. |
| series |
Социология: теория, методы, маркетинг |
| work_keys_str_mv |
AT babosove osobennostiimnogoobrazieidentičnostejvsovremennojbelarusi |
| first_indexed |
2025-07-06T18:44:16Z |
| last_indexed |
2025-07-06T18:44:16Z |
| _version_ |
1836924227284893696 |
| fulltext |
Евге ний Ба бо сов
Осо бен нос ти и мно го об ра зие иден тич нос тей в со вре мен ной Бе ла ру си
ЕВГЕНИЙ БАБОСОВ,УДК 316.1
ïðî ôåñ ñîð, äîê òîð ñî öè î ëî ãè ÷åñ êèõ íàóê,
ãëàâ íûé íà ó÷íûé ñî òðóä íèê ÃÍÓ “Èíñòè òóò
ñî öè î ëî ãèè ÍÀÍ Áå ëà ðó ñè”
Осо бен нос ти и мно го об ра зие иден тич нос тей
в со вре мен ной Бе ла ру си
Аннотация
Осу ще ствле на кон цеп ту а ли за ция ис ход ных по ня тий рас смат ри ва е мой темы
(иден тич ность, иден ти фи ка ция). Рас кры ва ет ся про цес су аль ная сущ ность
иден ти фи ка ции как слож но го и мно гог ран но го со ци аль но го яв ле ния. По ка за но,
что иден тич ность есть суб ъ ек тив ное пе ре жи ва ние че ло ве ком сво ей ин ди ви ду -
аль нос ти в ка чес тве тож дес твен ной са мой себе це лос тнос ти. Она пред став ля -
ет со бой не сво йство, а от но ше ние, фор ми ру ю ще е ся, за креп ля ю ще е ся и транс -
фор ми ру ю ще е ся в про цес се со ци аль но го вза и мо де йствия. Иден тич ность мо жет
про яв лять ся по от но ше нию к со ци аль ным фе но ме нам трех уров ней: а) чело -
вечество в це лом и об ще че ло ве чес кое в ин ди ви де; б) со ци аль ная об щность лю дей;
в) от дель ная лич ность.
В ие рар хии иден ти фи ка ци он ных са мо оп ре де ле ний лю дей раз лич ных со ци аль -
ных ста ту сов и воз рас тов при ори тет ные по зи ции за ни ма ют мик ро и ден ти -
фи ка ции. На осно ве об об ще ния дан ных мо ни то рин го вых ис сле до ва ний осу ще -
ствле на со ци о ло ги чес кая экс пли ка ция ста тус но-ми ро воз зрен чес ких и со ци о -
куль тур ных ре ли ги оз ных, эт но на ци о наль ных и граж дан ских иден ти фи ка ций.
Клю че вые сло ва: иден тич ность, иден ти фи ка ция, груп по вая иден тич ность,
ре ли ги оз ная иде нтичность, на ци о наль ная иде нтичность, граж дан ская иден -
тич ность
Иден тич ность со вре мен но го че ло ве ка опре де ля ет ся его со зна тель ной
ори ен та ци ей на опре де лен ный об раз жиз ни, кон крет ную сис те му цен нос т -
ных ори ен та ций и об раз цов по ве де ния, в ко то рых он фор ми ру ет свою тож -
дес твен ность с опре де лен ной со ци аль ной груп пой, куль ту рой, по ли ти чес кой
сис те мой. В струк ту ре иден тич нос ти вы де ля ют ся ин ди ви ду аль ный и со ци -
аль ный (груп по вой) уров ни. В пер вом от ра жа ет ся со во куп ность пер во на -
чаль ных ха рак те рис тик, при да ю щих ин ди ви ду ка чес тво уни каль нос ти, во
20 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4
вто ром — ре зуль тат иден ти фи ка ции с ожи да ни я ми и нор ма ми его со ци аль -
ной сре ды. Лич нос тное “Я” фор ми ру ет ся и раз ви ва ет ся в ре зуль та те вза и мо -
де йствий этих двух уров ней. В лич нос тной иден тич нос ти про яв ля ет ся не отъ -
ем ле мое пра во че ло ве ка оста вать ся в лю бых об сто я т ельствах са мим со бой.
Вы де ля ют ся раз лич ные типы со ци аль ной иден тич нос ти — лич нос тная, про -
фес си о наль ная, эт но на ци о наль ная, по ли ти чес кая, граж дан ская и др. В мо -
дер ном и по стмо дер ном об щес твах она ста но вит ся бо лее ди на мич ной, чем в
пре жние эпо хи, всле дствие чего в те че ние сво ей жиз ни ин ди ви ды спо соб ны
ее из ме нить. Это от чет ли во про я ви лось всле дствие рас па да Со вет ско го Со ю -
за и об ра зо ва ния на его раз ва ли нах са мос то я тель ных, не за ви си мых го су -
дарств, ког да гос по дство вав шая ра нее со вет ская иден тич ность боль ши нства
лю дей из ме ни лась на граж дан скую иден тич ность, про яв ля ю щу ю ся в со от не -
се нии себя с опре де лен ной стра ной по стсо вет ско го ге о по ли ти чес ко го про -
стра нства — Рос сий ской Фе де ра ци ей, Бе ла русью, Укра и ной и др.
Осу ще ствлен ная кон цеп ту а ли за ция ба зо вых по ня тий рас смат ри ва е мой
про бле мы не вы зы ва ет ни ка ких со мне ний в про цес су аль ной сущ нос ти
иден ти фи ка ции как слож но го и мно гог ран но го со ци аль но го яв ле ния. Не -
сколько в мень шей сте пе ни бро са ет ся в гла за, но все-таки ре аль но про яв ля -
ет ся про цес су аль ный ха рак тер иден тич нос ти. Хотя она об ла да ет от но си -
тель ной устой чи вос тью, тем не ме нее ей при су щи и эле мен ты из мен чи вос -
ти, про яв ля ю щи е ся в бо лее или ме нее яв ных из ме не ни ях как со ста ва ее ком -
по нен тов, так и зна чи мос ти каж до го из них.
Как же опре де лить иден тич ность, пред став ля ю щую со бой важ ный со -
ци о куль тур ный фе но мен? Иден тич ность есть суб ъ ек тив ное пе ре жи ва ние
че ло ве ком сво ей ин ди ви ду аль нос ти в ка чес тве тож дес твен ной са мой себе
це лос тнос ти. Она пред став ля ет со бой не сво йство, а от но ше ние, фор ми ру ю -
ще е ся, за креп ля ю ще е ся, а иног да и транс фор ми ру ю ще е ся толь ко в про цес се
со ци аль но го вза и мо де йствия. Иден тич ность мо жет про яв лять ся по от но -
ше нию к со ци аль ным фе но ме нам трех уров ней: а) че ло ве чес тво в це лом и
об ще че ло ве чес кое в каж дом кон крет ном его пред ста ви те ле; б) опре де лен -
ная со ци аль ная об щность лю дей (на ци о наль ная, тер ри то ри аль ная, про фес -
си о наль ная, со ци о куль тур ная, кон фес си о наль ная, воз рас тная, по ло вая и
др.); в) от дель ная лич ность в кон крет ной уни каль нос ти сво е го ре аль но го
су щес тво ва ния. В суб ъ ек тив ном вос при я тии каж до го ин ди ви да в боль шей
или мень шей сте пе ни пред став ле ны все три уровня.
По мере углуб ле ния и ка чес твен но го мно го об ра зия струк ту ри ро ван -
нос ти и про цес су аль нос ти со вре мен ных мо дер ни зи ру ю щих ся об ществ воз -
рас та ю щую зна чи мость в жиз не де я тель нос ти лю дей на ря ду с ин ди ви ду аль -
ной иден тич нос тью при об ре та ет иден тич ность груп по вая. Она воз ни ка ет в
со вмес тной раз но об раз ной жиз не де я тель нос ти мно жес тва ин ди ви дов, при
ко то рой пе ре жи ва ния, стрем ле ния, де йствия и от но ше ния од но го или не -
сколь ких чле нов груп пы вос при ни ма ют ся и ре а ли зу ют ся дру ги ми в ка чес -
тве мо ти вов по ве де ния, орга ни зу ю щих их со бствен ную де я тель ность, на -
прав лен ную на осу ще ствле ние об щей груп по вой цели и ре ше ние вы те ка ю -
щих из этой цели со вмес тных за дач. Та кие мо ти вы, со зда ю щие в сво их раз -
лич ных про яв ле ни ях мно го об раз ное мо ти ва ци он ное про стра нство совмест -
ных де йствий и со де йствия им, ста но вят ся смыс ло вы ми уста нов ка ми, пре -
вра ща ют ся в устой чи вые со ци аль но-пси хо ло ги чес кие ха рак те рис ти ки как
всей груп пы, так и каж до го ее чле на. По доб ные уста нов ки (иног да бес соз на -
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4 21
Осо бен нос ти и мно го об ра зие иден тич нос тей в со вре мен ной Бе ла ру си
тель но, на уров не не осоз нан ных чувств, пе ре жи ва ний, вле че ний) выпол -
няют роль мо ду сов, об щеп ри ня тых норм цен нос тно-иден тич ной экспли -
кации, со от но ся щей, ана ли зи ру ю щей “Я-об раз” опре де лен ной лич нос ти,
иден тич ной по сво им со ци аль ным ка чес твам са мой себе, с груп по вым об ра -
зом “Мы” опре де лен ной груп по вой, эт ни чес кой, тер ри то ри аль ной, со ци о -
куль тур ной, ре ли ги оз ной или дру гой це лос тнос ти (мы — хрис ти а не, мы —
бе ло ру сы, мы — ин тел ли ген ты, мы — ра бо чие и т.п.).
Мно го лет ние со ци о ло ги чес кие ис сле до ва ния, про во ди мые в Бе ла ру си,
не из мен но по ка зы ва ют, что в ие рар хии иден ти фи ка ци он ных са мо оп ре де -
ле ний лю дей раз лич ных со ци аль ных ста ту сов и воз рас тов не из мен но при -
ори тет ные по зи ции за ни ма ют мик ро и ден ти фи ка ции, то есть иден ти фи ка -
ции че ло ве ком себя с ма лы ми со ци аль ны ми груп па ми — со сво ей семь ей, с
близ ки ми, зна ко мы ми, с кол ле га ми по уче бе и ра бо те. В час тнос ти, осу ще ств -
ля е мое в ре жи ме мо ни то рин га Инсти ту том со ци о ло гии На ци о наль ной ака -
де мии наук Бе ла ру си со ци о ло ги чес кое ис сле до ва ние за фик си ро ва ло в 2012
году (опро ше но 2108 че ло век во всех ре ги о нах стра ны), что иден ти фи ци ру -
ют себя со сво ей семь ей и близ ки ми 81,6% рес пон ден тов (ва лид ный про -
цент — 85,0), так иден ти фи ци ру ют себя ред ко 11,5% опро шен ных (ва лид -
ный про цент — 12,0), прак ти чес ки ни ког да — толь ко 2,9% рес пон ден тов (ва -
лид ный про цент — 3,0), не от ве ти ли на по став лен ный воп рос 3,9% опро шен -
ных. При ме ча те лен в свя зи с этим от вет на за да ва е мый в 2012 году бе ло рус -
ски ми со ци о ло га ми сво им рес пон ден там воп рос: “Как бы Вы от ве ти ли на
воп рос, ради чего вы жи ве те?” При ран жи ро ва нии от ве тов на дан ный во -
прос пер вые два мес та с боль шим от ры вом от всех осталь ных со ста ви ли от -
ве ты “Ради семьи” (77,2%) и “Ради де тей” (70,8%).
Су щес твен ное зна че ние в вы яв ле нии осо бен нос тей мик ро и ден ти фи ка -
ции лю дей в со вре мен ном об щес тве име ет ото жде ствле ние ин ди ви дом себя
не толь ко с семь ей, но и с дру ги ми ма лы ми со ци аль ны ми груп па ми, в том
чис ле с друзь я ми, зна ко мы ми, с кол ле га ми по уче бе или ра бо те. Со ци о ло ги -
чес кие за ме ры в Бе ла ру си по ка зы ва ют, что очень час то чу вству ют свою об -
щность с друзь я ми и зна ко мы ми 73,8% опро шен ных (ва лид ный про цент —
77,9%), ред ко — 17,7% (ва лид ный про цент — 18,0), прак ти чес ки ни ког да —
3,3% (ва лид ный про цент — 3,0), а не от ве ти ли на этот воп рос 5,2% от об ще го
чис ла рес пон ден тов. Срав ни тель но бо лее низ ки ми по ка за те ля ми ха рак те -
ри зу ет ся иден ти фи ка ция ин ди ви да себя с кол ле га ми по уче бе и ра бо те. Час -
то ото жде ствля ют себя с ними 50,6% от об ще го ко ли чес тва опро шен ных (ва -
лид ный про цент — 54,8), ред ко — 30,75% (ва лид ный про цент — 33,2), прак -
ти чес ки ни ког да — 11,1% (ва лид ный про цент — 12,0), не от ве ти ли 7,6%
респондентов.
Иден ти фи ка ция в сво ем ре аль ном про яв ле нии пред ста ет как про цесс
ото жде ствле ния ин ди ви дом са мо го себя с дру ги ми ин ди ви да ми, со ци аль -
ны ми груп па ми и/или об щнос тя ми, цен нос тны ми стан дар та ми и об раз ца -
ми по ве де ния. Фор ми ру ет ся, за креп ля ет ся либо транс фор ми ру ет ся она в
ре зуль та те со ци аль но го вза и мо де йствия и по мо га ет ин ди ви ду овла де вать
раз лич ны ми ви да ми со ци аль ной де я тель нос ти, усва и вать и осу ще ствлять
опре де лен ные со ци аль ные нор мы и роли. Объек та ми это го про цес са мо гут
вы сту пать ре аль ные люди, их по ве ден чес кие осо бен нос ти, со ци аль ные об -
щнос ти, а так же ге рои ху до жес твен ных произведений.
22 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4
Евге ний Ба бо сов
По э то му ак ту аль ной за да чей со ци о ло гии яв ля ет ся ис сле до ва ние из ме -
ня ю щей ся иден ти фи ка ци он ной струк ту ры со вре мен но го об щес тва. При ре -
ше нии дан ной за да чи сле ду ет иметь в виду, что про цес сы иден ти фи ка ции
зна чи тель но раз ли ча ют ся в за ви си мос ти от со ци аль но-эко но ми чес ких и со -
ци о куль тур ных усло вий стра ны, ре ги о на про жи ва ния и типа на се лен но го
пун кта. Вы де ля ют ся и ак тив но вза и мо де йству ют че ты ре основ ных ин ди ка -
то ра: ста тус но-струк ту ра ци он ный, ми ро воз зрен чес ко-со ци о куль тур ный,
граж дан ско-тер ри то ри аль ный и иден ти фи ка ци он ный про цесс ото жде ств -
ле ния лич нос тью себя с ма лы ми со ци аль ны ми группами.
В ре зуль та те вза и мо де йствия всех этих иден ти фи ка ци он ных про цес сов
и их мно гос то рон не го вли я ния на ми ро вос при я тие и жиз нен ные по зи ции
лич нос ти со вре мен ный че ло век как бы син те зи ру ет в себе мно жес тво иден -
тич нос тей, ста но вит ся но си те лем мно го ком по нен тной иден тич нос ти.
Исхо дя из ска зан но го пра во мер но утвер ждать, что на ря ду с лич нос тной
иден ти фи ка ци ей (са мо и ден ти фи ка ци ей) в со ци о ло ги чес ких ис сле до ва ни -
ях сле ду ет учи ты вать су щес тво ва ние ши ро ко го спек тра дру гих иден ти фи -
ка ци он ных про цес сов.
Пер вый тренд та ких про цес сов со став ля ет со во куп ность ста тус но-
струк ту ра ци он ных иден ти фи ка ций, в ко то рую вхо дят ото жде ствле ние лич -
нос тью себя с людь ми того же ма те ри аль но го дос тат ка, с людь ми того же
(или близ ко го) дол жнос тно го ста ту са, а так же с опре де лен ны ми со ци аль -
ны ми ро ля ми и ста ту са ми.
Вто рой век тор иден ти фи ка ци он ных про цес сов (ми ро воз зрен чес ко-со -
ци о куль тур ный) вы ра жа ет ся в фор ми ро ва нии со ци аль ной иден тич нос ти
по сре дством ото жде ствле ния ин ди ви дом себя с людь ми того же уров ня об -
ра зо ва ния, с людь ми, про во дя щи ми до суг так же, как дан ный ин ди вид, с
людь ми та ко го же ве ро ис по ве да ния, с людь ми, при дер жи ва ю щи ми ся тех
же нра вствен ных при нци пов, с опре де лен ны ми вир ту аль ны ми груп па ми в
Интернете.
Треть им трен дом иден ти фи ка ци он ных про цес сов яв ля ет ся ста нов ле -
ние граж дан ско-тер ри то ри аль ной иден тич нос ти, воп ло ща ю щей ся в ото ж -
де ств ле нии кон крет но го че ло ве ка с граж да на ми стра ны, ре а ли зу ю ще го ся в
при об ще нии его к опре де лен ной со ци аль ной граж дан ской со ци аль ной об -
щнос ти и об щес тву в це лом в ка чес тве граж да ни на стра ны, а так же с жи те ля -
ми сво е го го ро да, села, с людь ми сво е го по ко ле ния.
Чет вер тый век тор раз вер ты ва ния иден ти фи ка ци он ных про цес сов по -
лу ча ет вы ра же ние в иден ти фи ка ции че ло ве ка с друзь я ми, зна ко мы ми, с
чле на ми сво ей семьи, с близ ки ми, с кол ле га ми по ра бо те или уче бе.
Пя тым век то ром иден ти фи ка ции яв ля ет ся фор ми ро ва ние эт но на ци о -
наль ной иден тич нос ти, про яв ля ю щей ся в ото жде ствле нии ин ди ви дом себя
с опре де лен ны ми эт но сом или на ци ей, сво йствен ны ми им язы ком, мен та ли -
те том, куль ту рой, тра ди ци я ми, об раз ца ми по ве де ния, от ли ча ю щи ми их от
дру гих эт ни чес ких групп или на ций и вы ра жа ю щи ми ся в цен нос тных ори -
ен та ци ях и жиз нен ных стратегиях.
На ко нец, шес той тренд иден ти фи ка ци он ных про цес сов со став ля ет ген -
дер ная иден ти фи ка ция, про яв ля ю ща я ся в осоз на нии ин ди ви дом себя как
пред ста ви те ля опре де лен но го пола и слу жа щая основ ной пси хо ло ги чес кой
ин те ри о ри за ции муж ских или жен ских черт по ве де ния.
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4 23
Осо бен нос ти и мно го об ра зие иден тич нос тей в со вре мен ной Бе ла ру си
В ре зуль та те про цес са иден ти фи ка ции воз ни ка ет опре де лен ная иден -
тич ность, то есть со от не сен ность ин ди ви да с теми со ци аль ны ми груп па ми и
об щнос тя ми, ко то рые он вос при ни ма ет и оце ни ва ет в ка чес тве “сво их”
(семья, эт нос, про фес сия, по се лен чес кая об щность, куль ту ра, ре ли гия и
т.п.), в от ли чие от дру гих, чуж дых или не зна ко мых ему.
Сле ду ет иметь в виду, что имен но в про цес се иден ти фи ка ции ин ди вид
при зна ет те или иные кон сти ту тив ные (важ ные для са мо го су щес тво ва ния
груп пы — эт но на ци о наль ной, тер ри то ри аль ной, граж дан ской и др.) при зна -
ки и сво йства сво и ми со бствен ны ми ин ди ви ду аль ны ми ха рак те рис ти ка ми,
ото жде ствля ясь в том или ином от но ше нии с дан ной груп пой. Ины ми сло -
ва ми, груп по вая иден тич ность под дер жи ва ет ся на ли чи ем тех или иных со -
ци аль ных ин сти ту тов, об ъ ек тив но су щес тву ю щих по ка за те лей их де я тель -
нос ти и т.д. Но как та ко вая она име ет су щес твен ное зна че ние так же и как
фак тор фор ми ро ва ния ин ди ви ду аль ной иден тич нос ти, са мо и ден ти фи ка -
ции, того, как ин ди вид опре де ля ет сам себя.
При чем в дан ном про цес се фор ми ру ет ся не одна, а не сколь ко раз лич -
ных иден тич нос тей, ис ход ной точ кой ко то рых яв ля ет ся сама иден ти фи ци -
ру ю ща я ся лич ность. Все эти иден тич нос ти но сят ди на мич ный про цес су -
аль ный ха рак тер, не име ют за вер шен нос ти, а по сто ян но вза и мо де йству ют,
раз ви ва ют ся, из ме ня ют ся, пе ре ко нстру и ру ют ся.
Су щес тву ет не сколь ко ти пов иден ти фи ка ции. Для со ци о ло гии на и бо -
лее су щес твен ное зна че ние име ют два из них. Пер вый тип иден ти фи ка ции
воз ни ка ет тог да, ког да ин ди вид ког ни тив но за яв ля ет о сво ей при над леж -
нос ти к ка кой-либо груп пе, но не ис пы ты ва ет чу вства бли зос ти к дан но му
со об щес тву. Та кие иден ти фи ка ции ме нее эмо ци о наль но на гру же ны. Ко
вто ро му типу мож но от нес ти тех, кто не го во рит о сво ей при над леж нос ти к
со об щес тву, но при этом ис пы ты ва ет чу вство бли зос ти, при час тнос ти к
нему, а это озна ча ет, что со об щес тво и его про бле мы для него не без раз лич -
ны, а, на про тив, близ ки, по нят ны и важны.
Для вы яс не ния осо бен нос тей иден тич нос ти, сво йствен ной граж да нам
той или иной стра ны, боль шое зна че ние, осо бен но в усло ви ях со вре мен но го
мо дер ни зи ру ю ще го ся об щес тва, име ет вы яв ле ние со ци о ло ги чес ки ми ме то -
да ми основ ных па ра мет ров ста тус но-ми ро воз зрен чес ких и со ци о куль тур -
ных иден ти фи ка ций. К чис лу та ких иден ти фи ка ций сле ду ет от нес ти ото -
жде ствле ние ин ди ви да ми себя с людь ми, раз де ля ю щи ми их взгля ды на
жизнь, с людь ми той же про фес сии, тех же му зы каль ных пред поч те ний, тех
же нра вствен ных при нци пов, того же ве ро ис по ве да ния.
В мно го ком по нен тной ста тус но-ми ро воз рен чес кой иден ти фи ка ции в
по стсо вет скую эпо ху все боль шую со ци аль ную и личностно-психологиче -
скую зна чи мость, как это по ка за ло круп но мас штаб ное праз дно ва ние
1025-ле тия Кре ще ния Руси, про ис хо див шее в Мос кве, Ки е ве и Мин ске с
учас ти ем глав го су дарств и вы сших цер ков ных ие рар хов, при об ре та ет ре ли -
ги оз ная иден тич ность. В сво ей сущ нос ти ре ли ги оз ная иден тич ность пред -
став ля ет со бой фик си ро ва ние со ци аль ным суб ъ ек том — ин ди ви дом или со -
ци аль ной груп пой — сво ей тож дес твен нос ти са мо му себе по сре дством при -
об ре те ния че рез ре ли ги оз ную веру со бствен но го эк зис тен ци аль но го опы та,
вклю ча ю ще го суб ъ ек тив ное вос при я тие и осоз на ние сво ей при над леж нос -
ти к опре де лен но му ре ли ги оз но му со об щес тву. Она вклю ча ет в себя бо го по -
чи та ние, бо го бо яз нен ность, бла го чес ти вое на стро е ние мыс лей и чувств, на -
24 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4
Евге ний Ба бо сов
бож ность, при вер жен ность ре ли гии, бо лее или ме нее ре гу ляр ное со вер ше -
ние ре ли ги оз ных об ря дов, не уклон ное сле до ва ние пред пи са ни ям и за по ве -
дям ре ли гии, учас тие в бо гос лу же ни ях. Ре ли ги оз ность воп ло ща ет в себе
сте пень вли я ния ре ли гии на от дель ных ин ди ви дов, их раз лич ные со ци аль -
ные груп пы и об щнос ти и ре а ли зу ет ся в ре ли ги оз ных пред став ле ни ях и в
куль то вой де я тель нос ти ве ру ю щих. В сфе ре ре ли ги оз нос ти в со вре мен ном
об щес тве на ря ду с внут рен ней при вер жен нос тью че ло ве ка ре ли гии су щес -
тву ет так на зы ва е мая внеш няя ре ли ги оз ность, про яв ля ю ща я ся в увле че ни -
ях мистикой, астрологией, хиромантией и т.п.
Сис те мо об ра зу ю щим осно ва ни ем ре ли ги оз ной иден тич нос ти яв ля ет ся
ре ли ги оз ная вера, воп ло ща ю ща я ся в от но ше нии че ло ве ка к бо жес твен но му
и про яв ля ю ща я ся в при зна нии бы тия Бога, в до ве рии, вер нос ти и по кло не -
нии ему. Она со став ля ет осно ву ре ли ги оз но го со зна ния, по ве де ния и об ра за
жизни.
Ре ли ги оз ная иден ти фи ка ция кон крет но го ин ди ви да или со ци аль ной
об щнос ти фор ми ру ет ся в про цес се пе ре хо да опре де лен ных идей, цен нос -
тей, сим во лов, об ра зов, сю же тов (биб лей ских, ко ра ни чес ких, иу да и стских и
др.) из внеш не го мира — ре ли ги оз ная об щи на, ри ту ал, тра ди ция и т.п. — во
внут рен ний мир — в со зна ние, чу вства, веру, в пред став ле ния о смыс ле жиз -
ни и пред наз на че нии че ло ве ка. В фе но ме но ло ги чес ком ис тол ко ва нии ре ли -
ги оз ная иден тич ность вы сту па ет как стрем ле ние ин ди ви да или ре ли ги оз -
ной об щнос ти вы ра зить в дос туп ных об ра зах, по нять и об ъ яс нить не пос ти -
жи мое, сверх ъ ес тес твен ное, бо жес твен ное в ра ци о наль но осмыс лен ных и
эмо ци о наль но про чу вство ван ных во ле вых ак тах и де йстви ях. В та ком слу -
чае, как об осно ван но утвер жда ет А.Кры лов, че рез об ра ще ние к вере че ло век
при хо дит к по ни ма нию себя, об ре та ет гар мо нию с со бой и по сре дством
вклю чен нос ти в ре ли гию при об ре та ет чу вство при над леж нос ти к со об щес т -
ву, со сто я ще му из других верующих.
Ре ли ги оз ная иден тич ность в сво их ре аль ных про яв ле ни ях пред ста ет
как мно гоп ла но вый и мно го я рус ный про цесс. Ре а ли зу ет ся она в раз лич ных
ва ри ан тах ре ли ги оз но го по ве де ния — учас тии в бо гос лу же ни ях, по се ще нии
хра мов, чте нии мо литв, со блю де нии ре ли ги оз ных об ря дов, по стов, праз д -
ни ков и дру гих пред пи са ний ре ли ги оз но го куль та. А ре ша ю щим ин тег ра то -
ром всех этих раз но ка чес твен ных по ве ден чес ких ак тов яв ля ет ся ре ли ги оз -
ная вера. Имен но ре ли ги оз ная вера под тал ки ва ет че ло ве ка к от кры тос ти по
от но ше нию к Богу и его за по ве дям, рож да ет в нем це ле ус трем лен ность ко -
ле ноп рек ло нен но го от но ше ния к бо жес твен но му, что при да ет окру жа ю -
щим яв ле ни ям и про цес сам свя щен ный смысл, над е ля ет их ре ли ги оз ным
зна че ни ем, дает веру в на ли чие сверх ъ ес тес твен но го — Бога, ан ге лов, ар хан -
ге лов, дьявола и т.п.
Ре гу ляр но осу ще ствля е мые в мо ни то рин го вом ре жи ме в Бе ла ру си со -
ци о ло ги чес кие ис сле до ва ния ре ли ги оз ной иден тич нос ти по зво ля ют вы -
явить со ци о ди на ми ку кон фес си о наль ной иден ти фи ка ции ее на се ле ния. За
пе ри од с 1998-го по 2012 год в Бе ла ру си ко ли чес тво лю дей, при чис ля ю щих
себя к пра вос ла вию, уве ли чи лось на 21,1% при од но вре мен ном сни же нии
доли при вер жен цев ка то ли циз ма с 10,0% до 7,8% и не ко то ром уве ли че нии
ко ли чес тва про тес тан тов, а так же со кра ще нии доли тех лю дей, кто счи та ет
себя “хрис ти а на ми во об ще”, без ука за ния сво ей кон фес си о наль ной иден ти -
фи ка ции. Итак, толь ко не боль шая часть на ших со граж дан (око ло 5%) не
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4 25
Осо бен нос ти и мно го об ра зие иден тич нос тей в со вре мен ной Бе ла ру си
иден ти фи ци ру ют себя ни с ка кой ре ли ги оз ной кон фес си ей (в мо ло деж ной
сре де в воз рас те до 30 лет та кую иден ти фи ка ци он ную по зи цию за ни ма ют
5,7% рес пон ден тов). На и бо лее от чет ли во вы ра жен ным иден ти фи ка ци он -
ным при зна ком здесь вы сту па ет при над леж ность к той или иной воз рас т -
ной ко гор те. Ока за лось, что чаще дру гих при ни ма ют учас тие в ре ли ги оз ных
об ря дах люди в воз рас тной груп пе от 50 лет и стар ше. Сре ди них не сколь ко
раз в те че ние года при ни ма ют учас тие в ре ли ги оз ных об ря дах 30,7% от об -
ще го ко ли чес тва опро шен ных, один-два раза в те че ние ме ся ца — 8,6%, еже -
не дель но — 6,7%, прак ти чес ки ежед нев но — 1,9%. По пер во му из на зван ных
по ка за те лей по жи лые люди пре вос хо дят мо ло деж ную ко гор ту 16–29 лет -
них в 1,2 раза, по вто ро му — при мер но в 1,4 раза, по треть е му — бо лее чем
вдвое, по чет вер то му — бо лее чем вчет ве ро. Ни ког да не учас тву ют в ре ли ги -
оз ных об ря дах 19,2% от об ще го мас си ва опро шен ных мо ло дых лю дей в воз -
рас те 16–29 лет, а в воз рас тной груп пе 30–49 лет та кую по зи цию за ни ма ет
14,9% рес пон ден тов, то есть в 1,3 раза меньше.
На и бо лее впе чат ля ю щим диф фе рен ци ру ю щим по ка за те лем ин тен сив -
нос ти учас тия че ло ве ка в куль то вых де йстви ях яв ля ет ся ген дер ный фак тор.
Про ве ден ные в 2012 году эм пи ри чес кие ис сле до ва ния в Бе ла ру си по ка за ли
до воль но впе чат ля ю щую па но ра му по до бных раз ли чий. Учас тву ют в ре ли -
ги оз ных об ря дах не сколь ко раз в год 21,8% опро шен ных муж чин, но 34,5%
жен щин, то есть сре ди жен щин прак ти чес ки в по лто ра раза боль ше, чем сре -
ди муж чин, тех, кто со вер ша ет ре ли ги оз ные куль то вые де йствия не сколь ко
раз в год. Чем бо лее ин тен сив ной и мас штаб ной ста но вит ся не вер баль ная, а
прак ти ку е мая ре ли ги оз ность, тем боль ше пре ва ли ро ва ние жен щин в та кой
прак ти ке. В час тнос ти, один-два раза в ме сяц в ре ли ги оз ных об ря дах при ни -
ма ют учас тие 4,3% рес пон ден тов муж ско го пола и бо лее чем вдвое боль ше —
9,1% — жен щин. Ежед нев но справ ля ют та кие об ря ды 0,5% опро шен ных
муж чин и 1,5% (то есть втрое боль ше) жен щин. Ни ког да не учас тву ют в ре -
ли ги оз ных об ря дах 23,8% от об ще го мас си ва опро шен ных муж чин, дек ла -
ри ру ю щих свою при вер жен ность ре ли гии, и 11,3% (в два с по ло ви ной раза
мень ше) рес пон ден тов женского пола.
Диф фе рен ци ру ю щим при зна ком в ре ли ги оз ной иден ти фи ка ции яв ля ет -
ся так же уро вень об ра зо ва ния граж дан. Ни с ка кой ре ли ги оз ной кон фес си ей
не иден ти фи ци ру ют себя 3,8% от об ще го ко ли чес тва лиц, име ю щих не пол ное
сред нее об ра зо ва ние, 5,1% — име ю щих об щее сред нее об ра зо ва ние, 4,1% —
сред нее спе ци аль ное, 7,2% — вы сшее об ра зо ва ние. Сре ди лиц, ежед нев но
при ни ма ю щих учас тие в ре ли ги оз ных об ря дах, 5,6% со став ля ют люди с на -
чаль ным об ра зо ва ни ем, 1,6% — с не пол ным сред ним, 0,7% — со сред ним об -
щим, 0,7% — со сред ним спе ци аль ным, 1,3% — с вы сшим об ра зо ва ни ем. А сре -
ди тех граж дан, ко то рые учас тву ют в ре ли ги оз ных об ря дах один- два раза в
год, лица с не пол ным сред ним об ра зо ва ни ем со став ля ют 32,8%, со сред ним
об щим — 26,7%, со сред ним спе ци аль ным — 27,8%, с вы сшим об ра зо ва ни ем —
25,3%. Это озна ча ет, что раз ни ца здесь не зна чи тель ная и чаще все го уме ща ет -
ся в пред е лах ошиб ки реп ре зен та тив нос ти.
На ко нец, сле ду ет рас смот реть воп рос, как вли я ет на ре ли ги оз ную иден -
ти фи ка цию со ци аль ное по ло же ние лю дей. Не иден ти фи ци ру ют себя ни с
ка кой ре ли ги оз ной кон фес си ей 8,8% ру ко во ди те лей вы сше го зве на (ди рек -
то ра пред при я тий, ру ко во ди те ли учреж де ний и орга ни за ций, ра бот ни ки го -
род ских и ра йон ных ад ми нис тра тив ных струк тур и др.), 11,3% ру ко во ди те -
26 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4
Евге ний Ба бо сов
лей сред не го зве на (на чаль ни ки смен, мас те ра и др.), 4,6% ру ко во ди те лей
низ ше го зве на (на чаль ни ки це хов, от де лов и др.), но 14,5% пред при ни ма те -
лей и фер ме ров, 5,2% ра бо чих, 7,1% крес тьян и ра бо чих се льско го хо зя йства,
4,3% до мо хо зя ек, 5,5% уча щих ся и сту ден тов. При ни ма ют учас тие в ре ли ги -
оз ных об ря дах один-два раза в год 18,0% ру ко во ди те лей вы сше го зве на,
33,5% ру ко во ди те лей сред не го зве на, 31,8% ру ко во ди те лей низ ше го зве на,
4,8% пред при ни ма те лей и фер ме ров, 30,4% ра бо чих, 43,5% крес тьян и ра бо -
чих се льско го хо зя йства, 31,4% до мо хо зя ек, 20,1% уча щих ся и сту ден тов,
29,3% не ра бо та ю щих пен си о не ров. Еже не дель но учас тву ют в ре ли ги оз ных
об ря дах 5,0% ру ко во ди те лей вы сше го зве на, по чти столь ко же ру ко во ди те -
лей сред не го зве на, 1,7% пред при ни ма те лей и фер ме ров, 2,4% ра бо чих, 3,1%
крес тьян и ра бо чих се льско го хо зя йства, 7,4% до мо хо зя ек, 4,2% уча щих ся и
сту ден тов, 8,1% неработающих пенсионеров.
Су щес тву ет зна чи тель ная диф фе рен ци а ция в уров не ре ли ги оз ной
иден ти фи ка ции меж ду раз лич ны ми ре ги о на ми Бе ла ру си. Го раз до чаще
иден ти фи ци ру ют себя с опре де лен ной ре ли ги оз ной кон фес си ей жи те ли за -
пад ных об лас тей, чем вос точ ных. Нап ри мер, ни к ка кой ре ли ги оз ной кон -
фес сии не от но сят себя 1,5% жи те лей Бре стской об лас ти, 3,9% — жи те лей
Грод нен щи ны, 4,3% — Мо ги лев щи ны, 4,8% — Ви теб щи ны, 8,0% — го ро да
Мин ска. Если при ни ма ют учас тие в ре ли ги оз ных об ря дах прак ти чес ки
ежед нев но 2,9% жи те лей Грод нен ской об лас ти, 1,7% — Бре стской об лас ти,
то в Го ме льской об лас ти доля та ких жи те лей опус ка ет ся до 0,6%, в Мо ги -
лев ской — до 1,2%, а в Мин ске — до 0,2%. Обоб ще ние и осмыс ле ние по лу -
чен ных ре зуль та тов со ци о ло ги чес ко го ис сле до ва ния со сто я ния ре ли ги оз -
ной иден ти фи ка ции в Бе ла ру си убеж да ет в том, что основ ным эмпириче -
ским ин ди ка то ром, от ли ча ю щим дек ла ри ру е мую ре ли ги оз ную иден тич -
ность от эк зис тен ци аль ной ре ли ги оз ной иден тич нос ти, воп ло щен ной в ре -
гу ляр нос ти куль то во го по ве де ния лю дей, яв ля ет ся час то та учас тия в ре ли -
ги оз ных об ря дах. Если учесть, что 14,9% опро шен ных укло ни лись от от ве та
на со от ве тству ю щий воп рос или за труд ни лись с от ве том на него, по лу чен -
ные от рес пон ден тов от ве ты об ин тен сив нос ти их учас тия в ре ли ги оз ных
об ря дах дают воз мож ность со ста вить при бли жен ную к ре аль нос ти кар ти ну
ре ли ги оз ной иден ти фи ка ции в со вре мен ном бе ло рус ском об щес тве. Боль -
ши нство опро шен ных граж дан, при ни ма ю щих учас тие в ре ли ги оз ных об ря -
дах один-два раза в год и даже не сколь ко раз в год (56,2% от об ще го мас си ва
опро шен ных), впол не мож но счи тать людь ми, дек ла ри ру ю щи ми свою при -
вер жен ность ре ли гии, но едва ли их сле ду ет от но сить к чис лу тех, кто яв ля -
ет ся но си те ля ми эк зис тен ци аль ной ре ли ги оз ной иден тич нос ти, про яв ля ю -
щей ся в ре гу ляр ном куль то вом по ве де нии. К тому же сле ду ет при ни мать во
вни ма ние и тот факт, что 17% опро шен ных ни ког да не при ни ма ют учас тие в
куль то вых де йстви ях. Сле до ва тель но, по чти три чет вер ти рес пон ден тов, в
той или сте пе ни иден ти фи ци ру ю щих себя с ре ли ги оз ным ми ро по ни ма ни ем
(73,2%), не вы сту па ют ак тив но де йству ю щи ми суб ъ ек та ми куль то во го по -
ве де ния, об ла да ю щи ми эк зис тен ци аль ной, ре а ли зо ван ной в прак ти чес ких
де йстви ях ре ли ги оз ной иден тич нос тью. К та ко вым (с не ко то ры ми ого вор -
ка ми) мож но от нес ти толь ко тех граж дан, ко то рые при ни ма ют ре аль ное
учас тие в ре ли ги оз ном по ве де нии и со вер ша ют ре ли ги оз ные об ря ды не -
сколь ко раз в день, ежед нев но или еже не дель но, а так же тех, кто со вер ша ет
та кие об ря ды один-два раза в ме сяц. Доля та ких лю дей сре ди опро шен ных
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4 27
Осо бен нос ти и мно го об ра зие иден тич нос тей в со вре мен ной Бе ла ру си
со став ля ет 12,8%. Имен но эти 12,8% кван ти фи ци ру ют сте пень рас прос тра -
нен нос ти прак ти ку е мой ре ли ги оз нос ти и эк зис тен ци аль ной религиозной
идентичности в со вре мен ном белорусском обществе.
Раз мыш ле ния над по лу чен ны ми эм пи ри чес ки ми со ци о ло ги чес ки ми
дан ны ми при во дят к умо зак лю че нию, со глас но ко то ро му едва ли сле ду ет
от но сить к под лин но ве ру ю щим тех лю дей, ко то рые при ни ма ют учас тие в
ре ли ги оз ных об ря дах один-два раза в год, а их на би ра ет ся 27,5% от об ще го
ко ли чес тва опро шен ных. Со зна чи тель ным со мне ни ем мож но от нес ти к ве -
ру ю щим в по лном смыс ле это го сло ва и тех лю дей, ко то рые при ни ма ют
учас тие в ре ли ги оз ных об ря дах не сколь ко раз в год (они со став ля ют 28,7%
опро шен ных). Тем бо лее к под лин но ве ру ю щим не льзя от нес ти 17,0% опро -
шен ных, ко то рые во об ще ни ког да не учас тву ют в ре ли ги оз ных об ря дах.
Если мы сум ми ру ем по лу чен ные по ка за те ли, то ока зы ва ет ся, что из об ще го
ко ли чес тва лю дей, счи та ю щих себя ве ру ю щи ми, по чти три чет вер ти —
73,2% — не яв ля ют ся под лин но ве ру ю щи ми, а их при вер жен ность ре ли гии
яв ля ет ся дек ла ра тив ной. К под лин но ве ру ю щим лю дям, на мой взгляд, сле -
ду ет от но сить толь ко тех рес пон ден тов, ко то рые учас тву ют в ре ли ги оз ных
об ря дах ежед нев но, еже не дель но или, по край ней мере, один-два раза в ме -
сяц. В сум ме к та ко вым от но сит ся 11,8% от об ще го ко ли чес тва рес пон ден -
тов. С не ко то ры ми по греш нос тя ми к ним мож но от нес ти по ло ви ну из тех
14% лю дей, ко то рые за труд ни лись в от ве те на воп ро сы об учас тии их в ре ли -
ги оз ных об ря дах или укло ни лись от от ве та на него, то есть при мер но 7,0%. В
ито ге по лу ча ет ся, что мож но от нес ти к под лин но ве ру ю щим при мер но
19,0% от чис ла тех лю дей, ко то рые дек ла ри ру ют свою ре ли ги оз ность.
Прос ле дить на прав лен ность из ме не ний ре ли ги оз ной иден ти фи ка ции в
Бе ла ру си за по стсо вет ский пе ри од мож но на осно ве об об ще ния дан ных, ко -
то рые по ка зы ва ют, как воз рас та ла или умень ша лась доля лиц, при чис ля ю -
щих себя к трем на и бо лее рас прос тра нен ным в Бе ла ру си кон фес си ям. У бе -
ло рус ских пра вос лав ных ре ли ги оз ные иден тич нос ти, про яв ля ю щи е ся в бо -
лее или ме нее ре гу ляр ном учас тии в бо гос лу же ни ях, вы ра же ны в сред нем в
1,4 раза сла бее, чем у про тес тан тов, и в 1,2 раза мень ше, чем у ка то ли ков.
Ког да мы рас смат ри ва ем не ко то рые об об щен ные дан ные в бо лее кон -
крет ных про яв ле ни ях, в час тнос ти сквозь при зму ре гу ляр нос ти учас тия в
куль то вых де йстви ях граж дан, при чис ля ю щих себя к ре ли ги оз ной вере, то
об щая па но ра ма ре ли ги оз ной иден ти фи ка ции пред ста ет в бо лее яр кой, вре -
ме на ми даже кон трас тной фор ме. Если раз в не де лю и чаще при ни ма ют
учас тие в ре ли ги оз ных об ря дах 3,8% пра вос лав ных и 28,5% ка то ли ков, то в
сре де про тес тан тов доля лиц, учас тву ю щих в ре ли ги оз ных об ря дах, со став -
ля ет прак ти чес ки 92%. К тому же сре ди граж дан Бе ла ру си, при чис ля ю щих
себя к пра вос лав ным, ни ког да не при ни ма ют учас тия в ре ли ги оз ных об ря -
дах 12,2% от об ще го ко ли чес тва опро шен ных, тог да как в сре де ка то ли ков
та ко вых вы яв ле но все го 7,6%, а в сре де про тес тан тов — ни од но го че ло ве ка.
При этом сле ду ет учи ты вать, что из чис ла опра ши ва е мых граж дан за труд -
ни лись с от ве том на воп рос о ре гу ляр нос ти учас тия в куль то вых де йстви ях
или укло ни лись от от ве та 13,9%. Из их чис ла при вер жен цев ка то ли циз ма
ока за лось 5,9%, а в про тес та нтской сре де их чис лен ность со ста ви ла 27,3%, то
есть бо лее чет вер ти об ще го ко ли чес тва опрашиваемых.
Все из ло жен ное сви де т ельству ет о том, что ре ли ги оз ная иден ти фи ка -
ция име ет от чет ли во вы ра жен ный про цес су аль ный ха рак тер. Дан ная про -
28 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4
Евге ний Ба бо сов
цес су аль ность в ре ша ю щей сте пе ни де тер ми ни ру ет ся из ме не ни я ми в эко -
но ми чес кой, по ли ти чес кой, со ци о куль тур ной си ту а ции в стра не, орга нич но
со че та ет ся с эт но на ци о наль ной и граж дан ской иден тич нос тя ми, а так же с
кон фес си о наль ны ми осо бен нос тя ми опре де лен но го ве ро ис по ве да ния.
На ря ду с дос та точ но об шир ным кру гом ста тус но-ми ро воз зрен чес ких
со ци о куль тур ных иден ти фи ка ций в со вре мен ном об щес тве функ ци о ни ру -
ет еще один ярус мак ро и ден ти фи ка ций — ста тус но-струк тур ный. Дело в
том, что в про цес се фор ми ро ва ния и раз ви тия тран зи тив ных об ществ, к ка -
ко вым от но сят ся как со вре мен ная Рос сия и Укра и на, так и Бе ла русь, про ис -
хо дит об ра зо ва ние но вых со ци аль ных страт, групп, кор по ра ций, ка чес твен -
но из ме ня ют ся де йству ю щие в стра не со ци аль ные ин сти ту ты. Су щес твен -
ным об ра зом транс фор ми ру ют ся их цен нос тные ори ен та ции и жиз нен ные
стра те гии, их пред поч те ния и пред став ле ния о жиз нен ном успе хе. К этой
иден ти фи ка ци он ной об щнос ти сле ду ет от нес ти тех ин ди ви дов и те со ци -
аль ные груп пы, ко то рые ото жде ствля ют себя с людь ми того же ма те ри аль -
но го дос тат ка, той же про фес сии и та ко го же (или близ ко го по сво е му со дер -
жа нию) дол жнос тно го ста ту са. Для ин ди ви дов и со ци аль ных групп, вклю -
чен ных в ста тус но-струк ту ра ци он ную иден ти фи ка цию, ха рак тер ны три ос -
нов ные по ве ден чес кие стра те гии. Пер вая из них — стра те гия прагматиче -
ского по ве де ния. Она ис хо дит из от но ше ния к ра бо те ис клю чи тель но как к
ис точ ни ку ма те ри аль ных благ и ма те ри аль но го бла го по лу чия. Та кой тип
эко но ми чес ко го по ве де ния рас це ни ва ет ся как на и бо лее близ кий к ры ноч -
но му типу, он пред по ла га ет со зна тель ную ори ен та цию на за рпла ту, внеш -
ние ма те ри аль ные сти му лы не за ви си мо от со дер жа ния де я тель нос ти. Вто -
рая — это про фес си о наль ная стра те гия. Для ее но си те лей ра бо та пред став -
ля ет со бой цен ность в пла не рас кры тия лич нос тных спо соб нос тей, про фес -
си о наль но го рос та, про яв ле ния ини ци а ти вы и твор чес тва. В этой груп пе
пре об ла да ют спе ци а лис ты с вы сшим и сред ним об ра зо ва ни ем, со дер жа ние
тру да со хра ня ет са мос то я тель ную цен ность. Третью стра те гию мож но оха -
рак те ри зо вать как альтру ис ти чес кую. К дан ной груп пе при над ле жат люди,
пред ан ные про фес сии, для ко то рых боль ше ха рак тер но мо раль ное удовле -
творение от профессиональной деятельности, нежели материальное.
Кван ти фи ци ро вать рас пре де ле ние иден ти фи ка ции рес пон ден тов с те -
ми или ины ми из вы де лен ных жиз нен ных стра те гий воз мож но в про цес се
про ве де ния со ци о ло ги чес ких ис сле до ва ний. Про ве ден ные в кон це 2012
года в Бе ла ру си со ци о ло ги чес кие за ме ры по ка за ли, что люди, иден ти фи ци -
ру ю щие себя с пер вой из на зван ных стра те гий по ве де ния — праг ма ти чес -
ки-ры ноч ной, со став ля ют в со вре мен ном бе ло рус ском об щес тве чуть бо лее
тре ти ее на се ле ния (33,6%). Ха рак тер но при этом, что та кая иден ти фи ка ция
при су ща в основ ном ру ко во ди те лям вы сше го зве на — ра бот ни кам влас тных
струк тур, ди рек то рам пред при я тий, фирм, орга ни за ций (46,5%), а так же
пред при ни ма те лям, фер ме рам и са мо за ня тым (59,8%). Вто рая из на зван -
ных по ве ден чес ких стра те гий — ори ен та ция на ин те рес ную ра бо ту по про -
фес сии — чаще все го про яв ля ет ся у слу жа щих и спе ци а лис тов не про из во д -
ствен ной сфе ры (37,7%), а так же у сту ден тов и уча щих ся (39,9%) и ру ко во -
ди те лей вы сше го зве на. Альтруистическое стрем ле ние по мо гать лю дям ча -
ще все го ха рак тер но для слу жа щих без спе ци аль но го об ра зо ва ния (34,5%) и
домохозяек (32,3%).
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4 29
Осо бен нос ти и мно го об ра зие иден тич нос тей в со вре мен ной Бе ла ру си
Ка кая бы из раз но вид нос тей раз но об раз ных иден ти фи ка ций в со вре -
мен ном об щес тве ни ста но ви лась пред ме том те о ре ти чес ко го осмыс ле ния
и эм пи ри чес ко го со ци о ло ги чес ко го ана ли за, в лю бом слу чае не об хо ди мо
при ни мать во вни ма ние, что со ци аль ная, в том чис ле ис то ри чес кая, куль -
тур ная, эт ни чес кая иден тич ность бе ло рус ско го на ро да опи ра ет ся на про ч -
ную осно ву, ко то рая скла ды ва лась и раз ви ва лась в еди ном рус ле фор ми ро -
ва ния древ не рус ской на род нос ти вмес те с рус ским и укра ин ским на ро да ми,
на осно ве об щей для всех них сис те ме ба зо вых цен нос тей. Ра зу ме ет ся, в
про цес се мно го ве ко во го раз ви тия цен нос тные, со ци о куль тур ные, на ци о -
наль ные, по ли ти чес кие ори ен та ции и пред поч те ния бе ло ру сов при об ре ли
не ко то рые спе ци фи чес кие чер ты и осо бен нос ти, ко то рые не всег да и не во
всем со впа да ют с со от ве тству ю щи ми на ци о наль ны ми осо бен нос тя ми ро д -
ствен ных им рус ско го и укра ин ско го на ро дов. В сво ей лич ной иден тич нос -
ти со вре мен ные бе ло ру сы очень сход ны, по чти не от ли чи мы от укра ин цев
или рус ских. В этом виде иден тич нос ти на блю да ет ся опре де лен ное сво е об -
ра зие. Бе ло рус в си ту а ции остро го спо ра не ста нет рвать на себе ру баш ку,
как рус ский, он бо лее бе реж лив. Так же, как и в слу чае укра ин ца, и глуб же,
чем в слу чае рус ско го, в его лич ную иден тич ность вош ло то, что на зы ва ют в
на шей стра не, “аш чад нас цю” (бе реж ли вость), “доб ра сум лен нас цю” (доб ро -
со вес тность) и “доб ра зычлівас цю” (доб ро же ла тель ность). У бе ло ру сов в их
лич ной иден тич нос ти очень силь но раз ви ты чер ты то ле ран тнос ти (от но ше -
ние к лю дям иной на ци о наль нос ти, куль ту ры, язы ка, об ра за жиз ни как рав -
но дос той ным пар тне рам), чу вство “гра ма ды” (об щнос ти с од но сель ча на ми,
зем ля ка ми), склон ность к “та лакі” (со вмес тной ра бо ты на убор ке уро жая,
стро и т ельстве ко лод цев, до рог, боль ниц и т.п.), “сво йство памяркоўнасці”
(добродушия, покладистости).
Пер вые зер на на бла го дат ную по чву фор ми ро ва ния бе ло рус ской эт но -
на ци о наль ной иден тич нос ти бро сил из вес тный бе ло рус ский поэт, про за ик,
пуб ли цист Фран ти шек Бо гу ше вич (1840–1900). В сво их по э ти чес ких сбор -
ни ках “Дуд ка бе ла рус кая” (1891) и “Смык бе ла рускі” (1894) он при звал
развивать и об ога щать бе ло рус скую на род ную куль ту ру, под чер ки вая при
этом: “Не пакідай це ж мовы на шай бе ла рус кай, каб не умёрлі”.
Бо лее чет кую и рель еф ную огран ку фор ми ру ю щей ся на ци о наль ной идее
как ин тег ра то ру са мо соз на ния и са мо оп ре де ле ния на ро да, бе ло рус ской на -
цио нальной иден тич нос ти при дал вы да ю щий ся бе ло рус ский поэт Янка Ку -
па ла. В сво ем зна ме ни том по э ти чес ком про из ве де нии “А хто там ідзе?”, опуб -
ли ко ван ном в 1905 году, на род ный пес няр дал впол не опре де лен ный и од но -
знач ный от вет — “бе ла ру сы”. Имен но в этом сло ве скон цен три ро ва на на ци о -
наль но-об ъ е ди ни тель ная идея, вско лых нув шая самосо зна ние бе ло рус ско го
на ро да на об шир ных про стра нствах от Буга и Вис лы до Днеп ра. Имен но в
этом об ъ е ди ня ю щем сло ве за клю ча лась тог да глав ная идея на ци о наль но го
са мо оп ре де ле ния и го су да рствен но го ста нов ле ния бе ло рус ско го на ро да.
Прин ци пи аль ная зна чи мость со здан но го Я.Ку па лой вдох но вен но го
гим на на ци о наль но му са мо соз на нию бе ло ру сов со сто я ла в том, что он
утвер дил при ори тет бе ло рус кос ти, по сколь ку основ ной эт нос в на шей стра -
не — бе ло ру сы, да и зем ля, на ко то рой они жи вут, на зы ва ет ся Бе ла русью.
Одна ко ря дом с са мо наз ва ни ем, воп ло щен ным в об ъ е ди ня ю щем сло ве “бе -
ла ру сы”, вы да ю щий ся поэт рель еф но вы де лил и со ци аль ное стрем ле ние бе -
ло рус ско го на ро да — “людзьмі звац ца”. Здесь на ци о наль ное са мо оп ре де ле -
30 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4
Евге ний Ба бо сов
ние и осво бож де ние осоз на ют ся в не рас тор жи мом еди нстве с со ци аль ным
осво бож де ни ем. Кро ме того, Я.Ку па ла пред став ля ет в сво ем по э ти чес ком
ми ро вос при я тии бе ло ру сов и Бе ла русь “у аг ромністай та кой гра мад зе” — в
об ще бе ло рус ском еди нстве и сплоченности.
Идея воз рож де ния и упро че ния на ци о наль но го са мо оп ре де ле ния зву -
чит лей тмо ти вом и в твор чес тве дру го го на род но го по э та Бе ла ру си, со зда те -
ля на ци о наль но го по э ти чес ко го эпо са — Яку ба Ко ла са. Под лин ной эн цик -
ло пе ди ей на род ной жиз ни ста ла его по э ма “Но вая зем ля”, в ко то рой опо э ти -
зи ро ва ны по всед нев ная жизнь и труд, об ря ды и тра ди ции, ду хов ное бо га т -
ство и нра вствен ная при ро да бе ло рус ско го крес тья ни на. Сво ей ли ри ко-
эпи чес кой по э мой “Сы мон-му зы ка”, три ло ги ей “На рос та нях” Я.Ко лас
утвер жда ет не об хо ди мость ду хов но го ста нов ле ния бе ло рус ской на ции, ри -
су ет сво е об ра зие на ци о наль ных пу тей раз ви тия Бе ла ру си, ко то рая на хо -
дит ся на пе ре се че нии раз ных куль тур, ре ли ги оз ных кон фес сий, ге о по ли ти -
чес ких стрем ле ний. Он со зда ет га ле рею по ртре тов на ци о наль ной ин тел ли -
ген ции, вы ход цев из на ро да, “ад рад жэн цаў”, ко то рые пре вы ше все го ста вят
бла го по лу чие “род на га краю”, рас цвет его духовной культуры.
Нес коль ко по зднее в Бе ла ру си все шире и ак тив нее на пе ре дний план в
на ци о наль но-воз рож ден чес ком дви же нии вы дви га ет ся про бле ма осу ще ст -
в ле ния на ци о наль ной го су да рствен нос ти. Огром ную роль в ар гу мен та ции
это го ас пек та на ци о наль ной идеи сыг рал вы да ю щий ся поэт М.Бог да но вич.
Активно вы сту пая за не об хо ди мость со хра не ния и упро че ния са мо быт нос -
ти на ци о наль но го са мо соз на ния и куль ту ры бе ло рус ско го на ро да, его род -
но го язы ка, он вмес те с тем от ме чал об щность ис то ри чес ких кор ней бе ло -
рус ско го на ро да и его куль ту ры с ис то ри чес кой судь бой рус ско го и укра ин -
ско го народов.
Основ ным же фак то ром ре а ли за ции на ци о наль но-куль тур ной са мос то -
я тель нос ти, под чер ки вал М.Бог да но вич, дол жно стать ак тив ное со де йствие
“стрем ле нию к го су да рствен ной са мос то я тель нос ти Бе ла ру си”.
Спе ци фи чес кие бе ло рус ские от ве ты на из веч ные воп ро сы че ло ве чес ко го
су щес тво ва ния в со ци аль ных про стра нствах об щес тва и куль ту ры ярко и вы -
ра зи тель но сфор му ли ро ва ны в ори ги наль ном фи ло соф ско-эс те ти чес ком эс -
се Игна та Абдираловича (псев до ним пи са те ля, по э та и пуб ли цис та И.Кан -
чев ско го (1896–1923)) “Адвечным шля хам: Дась ледзіны бе ла рус ка га сьве та -
пог ля ду”. В этом про из ве де нии чет ко сфор му ли ро ва на жиз нен ная по треб -
ность бе ло рус ско го на ро да “опре де лить свой иде ал”, про я вить “свою спо соб -
ность со бствен ны ми ша га ми идти к твор чес тву со бствен ных форм жиз ни”,
со зда вать свою со бствен ную “куль тур но-опре де лен ную жизнь на про чной
осно ве со бствен ных бе ло рус ских кор ней” и “не за ви си мос ти сво е го духа”.
Бе ло рус ская на ци о наль ная иден тич ность не мо жет быть не из мен ной,
ста тич ной, по сколь ку она пред став ля ет со бой спе ци фи чес кий спо соб ни -
схож де ния ба зис но го, веч но го в куль тур но-ис то ри чес кой ди на ми ке сво е го
на ро да. Имен но та ки ми ба зис ны ми ее ин гре ди ен та ми, как уже от ме ча лось,
яв ля ют ся тру до лю бие, то ле ран тность, “гра ма да”, “та ла ка”. Но было бы со -
вер шен но не пра виль но пред став лять, буд то эти ха рак тер ные чер ты бе ло -
рус ской на ци о наль ной иден тич нос ти оста ют ся не из мен ны ми во все вре ме -
на. Дос та точ но вспом нить ши ро ко рас прос тра нен ный в бе ло рус ском на ро де
кол лек тив ный праз дник “да жынкi”, зна ме ну ю щий окон ча ние убо роч ных
ра бот, ко то рый су щес тву ет на про тя же нии ве ков, но в со вре мен ном сво ем
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4 31
Осо бен нос ти и мно го об ра зие иден тич нос тей в со вре мен ной Бе ла ру си
со дер жа нии и фор мах про яв ле ния зна чи тель но от ли ча ет ся от того, как этот
праз дник опи сан в из вес тных бе ло рус ских эт но ло ги чес ких тру дах. К тому
же в дан ном праз дни ке, как и во мно гих дру гих, бе ло рус ская на ци о наль ная
иден тич ность пред ста ет не столь ко в смыс ле ак ти виз ма, пре об ра зо ва ния
жиз нен но го бы тия, что в нем, не сом нен но, при су тству ет, но и в смыс ле при -
ня тия от дель ны ми ин ди ви да ми и со ци аль ны ми об щнос тя ми сво йствен ной
на ро ду “кол лек тив ной судь бы” (“гра ма да”, “та ла ка”, “па мяр ко у насць”, “даб -
ра зы члiвасць” и т.п.). Ре аль ная кол лек тив ность здесь про яв ля ет ся не в не -
ких абстрак тных при зы вах-за кли на ни ях, а в тру до вой и бы то вой повсе -
днев ности социального бытия.
Важ ным мар ке ром на ци о наль ной иден тич нос ти в со ци о ло ги чес ком ис -
сле до ва нии яв ля ет ся от не се ние рес пон ден та ми са мих себя к той или иной
на ци о наль нос ти. Со ци о ло ги чес кий опрос по ка зал, что счи та ют себя бе ло -
ру са ми 84,2% рес пон ден тов, рус ски ми — 9,7%, по ля ка ми — 3,1%, укра ин ца -
ми — 1,8%, пред ста ви те ля ми иных на ци о наль нос тей по 0,2%, а это очень
силь но от ли ча ет ся от дан ных об ще рес пуб ли кан ской пе ре пи си на се ле ния.
Отож де ствля ют себя с дру ги ми людь ми той же на ци о наль нос ти, к ко то рой
при над ле жат рес пон ден ты бо лее или ме нее час то 75,3% опро шен ных (из ко -
то рых час то та кую иден ти фи ка цию осу ще ствля ют 30,8%), а 18,8% ни ког да
так себя не иден ти фи ци ру ют.
Сре ди ком по нен тов на ци о наль ной иден тич нос ти су щес твен ное зна че -
ние при над ле жит ис то ри чес кой па мя ти на ро да. Про ве ден ные в Инсти ту те
со ци о ло гии НАН Бе ла ру си со ци о ло ги чес кие ис сле до ва ния дают ин те рес -
ный ма те ри ал для по стро е ния не сколь ких об об ща ю щих суж де ний по дан -
но му воп ро су. На и бо лее важ ным по ка за те лем для фор му ли ро ва ния та ких
суж де ний сле ду ет счи тать воп ро сы “Ка ки ми со бы ти я ми в ис то рии Бе ла ру -
си, по Ва ше му мне нию, мож но гор дить ся?” и “Ка кие со бы тия в ис то рии Бе -
ла ру си вы зы ва ют у Вас го речь?”. Чаще все го у жи те лей Бе ла ру си вы зы ва ет
гор дость под виг и по бе да со вет ско го на ро да, в том чис ле и бе ло рус ско го, в
Ве ли кой Оте чес твен ной вой не. Если мы об ра тим ся к до со вет ской ис то рии,
то чаще все го в оцен ках граж дан Бе ла ру си вы зы ва ет гор дость де я тель ность
бе ло рус ских про све ти те лей Евфро си нии По лоц кой, Ки рил ла Ту ров ско го,
Фран цис ка Ско ри ны и др., а так же пе ри од Ве ли ко го кня жес тва Ли тов ско го
(ВКЛ), ког да Бе ла русь вмес те с Лит вой су щес тво ва ли как еди ное го су да р -
ство, где важ ней шие го су да рствен ные уста нов ле ния, вклю чая и Устав ВКЛ,
пуб ли ко ва лись на бе ло рус ском язы ке, ко то рый тог да функ ци о ни ро вал в ка -
чес тве ад ми нис тра тив но го. В со вет ский пе ри од со бы тия, со став ля ю щие
пред мет гор дос ти бе ло ру сов, — это быс трое (за пять лет) вос ста нов ле ние на -
род но го хо зя йства, об ра зо ва ния и куль ту ры в Бе ла ру си по сле по бе ды в Ве -
ли кой Оте чес твен ной вой не и учас тие Бе ла ру си в со зда нии ООН. А го речь в
оцен ках граж дан рес пуб ли ки вы зы ва ют мас со вые реп рес сии в 1930–1940-х
го дах, раз вал СССР и Чер но бы льская ка тас тро фа. Что же ка са ет ся со вре -
мен ной ис то рии Бе ла ру си, то пред мет гор дос ти у ее граж дан — дос ти же ние
го су да рствен ной не за ви си мос ти, эко но ми чес кое бла го по лу чие страны,
спортивные и культурные достижения.
Для пра виль но го по ни ма ния и ис тол ко ва ния сущ нос ти и осо бен нос тей
на ци о наль ной иден тич нос ти су щес твен ное зна че ние име ет вы яс не ние ее
вза и мос вя зи с мен та ли те том опре де лен но го на ро да, в рус ле рас смат ри ва е -
мой про бле ма ти ки — бе ло рус ско го на ро да. В сво ей сущ нос ти “мен та ли тет”
32 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4
Евге ний Ба бо сов
как спе ци фи чес кое со ци о ло ги чес кое по ня тие пред став ля ет со бой глу бин -
ный уро вень ин ди ви ду аль но го и кол лек тив но го со зна ния, умо нас тро е ния,
ми ро о щу ще ния, ин тел лек ту аль но-пси хо ло ги чес ких уста но вок и пред став -
ле ний, вы ра жа ю щих са мо быт ное осоз на ние его но си те ля ми окру жа ю щей
ре аль нос ти и опре де лен ным об ра зом ори ен ти ру ю щих со ци аль ное по ве де -
ние и стрем ле ния та ких ин ди ви дов и со ци аль ных групп к ин тег ра ци он но му
вза и мо де йствию в рам ках на ци о наль ной идентичности.
Одной из са мых ха рак тер ных и устой чи во со хра ня ю щих ся осо бен нос -
тей бе ло рус ской на ци о наль ной иден тич нос ти яв ля ет ся то ле ран тность —
доб ро же ла тель ное, ува жи тель ное, осно ван ное на вза им ном до ве рии и со -
труд ни чес тве от но ше ние к но си те лям дру го го язы ка, дру гой куль ту ры, дру -
гой кон фес си о наль ной при над леж нос ти. Эта осо бен ность де тер ми ни ро ва -
на ис то ри чес ки ми и со ци о куль тур ны ми тен ден ци я ми, по сколь ку в Бе ла ру -
си на про тя же нии не сколь ких ве ков функ ци о ни ру ют и мир но со су щес тву -
ют пред ста ви те ли свы ше 180 раз лич ных на ци о наль нос тей и бо лее 30 раз -
ных вероисповеданий.
В на ци о наль ной иден тич нос ти бе ло ру сов ин ди ви ду аль ное “Я” ( лич -
ност ная иден ти фи ка ция) син те зи ру ет ся во е ди но с со ци о куль тур ным иден -
ти фи ка ци он ным ин тег ра том “Мы”. Это на хо дит ре аль ное про яв ле ние в су -
щес тво ва нии в со во куп нос ти раз лич ных иден ти фи ка ци он ных групп в рес -
пуб ли ке. Са мой об шир ной по чис лен нос ти груп пой рес пон ден тов, осу ще -
ствля ю щих иден ти фи ка ци он ное са мо о тож де ствле ние, яв ля ют ся те ин ди -
ви ды, ко то рые упо доб ля ют себя лю дям сво ей на ци о наль ной (при чем час -
то — 30,8% опро шен ных, иног да — 44,5% (то есть в сум ме — бо лее трех чет -
вер тей от об ще го мас си ва рес пон ден тов), а ни ког да — толь ко 18,8%). На и бо -
лее час то та кую по зи цию за ни ма ют ру ко во ди те ли вы сше го зве на (18,2%),
слу жа щие, спе ци а лис ты не про из во дствен ной сфе ры (по чти 81%) и, осо бен -
но, уча щи е ся и сту ден ты, сре ди ко то рых ото жде ствля ют себя с людь ми
своей на ци о наль нос ти бо лее 92% (при чем час то — 69% от об ще го ко ли чес т -
ва опро шен ных в этой со ци аль ной груп пе, или по чти в 2 раза боль ше, чем в
сре де ру ко во ди те лей высшего звена).
На ря ду с на ци о наль ной иден тич нос тью при мер но в тех же ко ли чес т -
вен ных по ка за те лях в со вре мен ном бе ло рус ском об щес тве про яв ля ют ся
осо бен нос ти и от ли чи тель ные чер ты граж дан ской иден тич нос ти. Она ре а -
ли зу ет ся в про цес се ото жде ствле ния ин ди ви дом или со ци аль ной груп пой
себя с ба зо вы ми цен нос тя ми, при су щи ми граж да нам дан ной стра ны и про -
яв ля ю щи ми ся в их ста тус ных и со ци аль но-ро ле вых ха рак те рис ти ках, в цен -
нос тных ори ен та ци ях и жиз нен ных стра те ги ях поведения.
Фор ми ро ва ние граж дан ской иден тич нос ти лич нос ти тес но свя за но с
про цес сом усво е ния лич нос тью раз лич ных эле мен тов на ци о наль но го со -
зна ния, по ве де ния, тра ди ций, куль ту ры, язы ка, то есть с эт но на ци о наль ной
иден тич нос тью. Одна ко ког ни тив ное на пол не ние граж дан ской иден тич -
нос ти в чем-то со впа да ет, а в чем-то не со впа да ет с эт но на ци о наль ной. Этни -
чес кая иден тич ность в основ ном ба зи ру ет ся на язы ке, куль ту ре, на ци о наль -
нос ти ро ди те лей, ис то ри чес ком про шлом, об щнос ти тер ри то рии. Граж дан -
ская иден тич ность — на по ли ти чес кой и пра во вой куль ту ре, граж дан ской
ак тив нос ти, на фор ми ро ва нии и функ ци о ни ро ва нии ин сти ту тов граж дан -
ско го об щес тва. Она бо лее ди на мич на, чем эт ни чес кая. Ког ни тив ное на пол -
не ние той и дру гой иден тич нос тей спо соб ны до пол нять друг дру га. Это дает
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4 33
Осо бен нос ти и мно го об ра зие иден тич нос тей в со вре мен ной Бе ла ру си
осно ва ния го во рить о со вмес ти мос ти та ких иден тич нос тей при опре де лен -
ных усло ви ях. Фор ми ро ва ние граж дан ско го со зна ния, со ли да ри за ции с
цен нос тя ми че ло ве чес ко го дос то и нства, сво бо ды и от ве тствен нос ти, ува же -
ния к ин ди ви ду аль но му вы бо ру мо жет стать фак то ром, це мен ти ру ю щим
граж дан скую и эт ни чес кую иден тич ность, де ла ю щим го су да рствен ную
иден тич ность при вле ка тель ной для всего населения страны.
В усло ви ях гло ба ли за ции раз де лен но го в со ци аль но-по ли ти чес ком от -
но ше нии и пе репол нен но го со ци аль ны ми тур бу лен ци я ми, не устой чи во го и
про ти во ре чи во раз ви ва ю ще го ся мира осо бен но вос тре бо ван ной ста но вит ся
граж дан ская иден тич ность, граж дан ское со зна ние и по ве де ние. Проб ле ма -
ти ка на хож де ния опти маль ных ва ри ан тов вза и мо де йствия раз лич ных ти -
пов иден ти фи ка ци он ных стра те гий в эт но на ци о наль ной и граж дан ской
сфе ре жиз не де я тель нос ти об щес тва в свя зи с этим при об ре та ет зна чи тель -
ную ак ту аль ность. Воп ро сы ста нов ле ния граж дан ской иден ти фи ка ции и
со от но ше ния ее с на ци о наль ной (эт ни чес кой) иден ти фи ка ци ей от но сят ся к
клю че вым для по ни ма ния транс фор ма ци он ных про цес сов в пе ри од мо дер -
ни за ции всех сфер жиз не де я тель нос ти со вре мен но го бе ло рус ско го, укра ин -
ско го и рос сий ско го об ществ и пе ре хо да их к устойчивому развитию.
Ком му ни ка тив ное, ин фор ма ци он ное, мен таль ное про стра нства транс -
фор ми ру ют ся и сво е об раз но воз де йству ют на су щес тво ва ние от дель ных по -
ли ти чес ких, со ци аль ных и эт но на ци о наль ных дис кур сов. По э то му об щес т -
во тран зи тив но го типа, вви ду транс фор ма ции тра ди ци он ных па ра мет ров
функ ци о ни ро ва ния по ли ти чес кой, со ци аль ной, куль тур ной сфер, остро
нуж да ет ся в адек ват ной на ци о наль ной и граж дан ской иден тич нос ти сво их
чле нов. Фор ми ро ва ние по след ней спо со бству ет вы ра бот ке ак тив ной граж -
дан ской и по ли ти чес кой по зи ции, что, в свою оче редь, ста но вит ся важ ным
фак то ром устой чи во го раз ви тия общества.
Граж дан ская иден тич ность в со вре мен ном об щес тве ре а ли зу ет ся по -
сред ством об ре те ния че ло ве ком ин сти ту ци о наль ных, мен таль ных и лич -
нос тных ха рак те рис тик, воп ло щен ных в об ъ ек тив ном со ци аль ном, эко но -
ми чес ком и по ли ти ко-пра во вом ста ту се граж да ни на, в нормативно- цен -
ност ных уста нов ках его об щес твен ной де я тель нос ти в рам ках опре де лен но -
го го су да рства. Та кая иден тич ность не на сле ду ет ся по фак ту рож де ния, а
при об ре та ет ся ин ди ви дом — граж да ни ном — по сре дством овла де ния граж -
дан ской суб ъ ек тнос тью в про цес се ре аль но го со ци аль но-по ли ти чес ко го
дей ствия (учас тие в вы бо рах, в де я тель нос ти об щес твен ных орга ни за ций,
по ли ти чес ких пар тий и т.п.). Граж дан ская иден тич ность как субъектно-
объ ектная сущ ность чаще все го про яв ля ет ся в национально-специфиче -
ской фор ме, по э то му впол не пра во мер но упот реб лять по ня тие “на ци о наль -
но-граж дан ская иден тич ность”, как это де ла ют Л.Дро бы же ва, С.Пе ре гу дов,
Ю.Рез ник, И.Фин и дру гие социологи и политологи.
Приз на вая пра во мер ность та ко го ка те го ри аль но го кон гло ме ра та, дол -
жен вмес те с тем об ра тить вни ма ние на то об сто я т ельство, что граж дан ская
иден тич ность бо лее ди на мич на по срав не нию с на ци о наль ной. Ког ни тив -
ное на пол не ние той и дру гой иден тич нос ти спо соб но до пол нять друг дру га.
Это по зво ля ет го во рить о со вмес ти мос ти та ких иден тич нос тей. Но та кая со -
вмес ти мость воз мож на при опре де лен ных усло ви ях. Фор ми ро ва ние граж -
дан ско го со зна ния, со ли да ри за ция с цен нос тя ми че ло ве чес ко го дос то и -
нства, сво бо ды и от ве тствен нос ти, ува же ния к ин ди ви ду аль но му вы бо ру
34 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4
Евге ний Ба бо сов
мо гут стать фак то ра ми, це мен ти ру ю щи ми граж дан скую и эт ни чес кую
иден тич ность, де ла ю щи ми го су да рствен ную иден тич ность при вле ка тель -
ной для все го населения страны.
В про цес се фор ми ро ва ния и упро че ния граж дан ской иден тич нос ти
боль шое зна че ние име ет утвер жде ние в со зна нии и по ве де нии боль ши нства
на се ле ния стра ны важ нос ти идеи граж да нствен нос ти. Эта идея, овла де вая
мас со вым со зна ни ем и воп ло ща ясь в прак ти чес ких де йстви ях боль ших со -
ци аль но-де мог ра фи чес ких и тер ри то ри аль но-по се лен чес ких групп, ста но -
вит ся мощ ным ко нстру и ру ю щим фак то ром фор ми ро ва ния че ло ве ка —
граж да ни на, го то во го и спо соб но го не толь ко чу вство вать свою со при час т -
ность к судь бам сво е го на ро да, но и эф фек тив но тру дить ся не толь ко ради
со бствен но го бла го по лу чия, но и во имя бла го по лу чия своей Отчизны.
Воп ло ще ние идеи граж да нствен нос ти в чу вствах, со зна нии, во ле вых
устрем ле ни ях и прак ти чес ких де йстви ях лю дей про ис хо дит в еди ном рус ле с
фор ми ро ва ни ем и раз ви ти ем в стра не граж дан ско го об щес тва. Пос лед нее ха -
рак те ри зу ет ся как сфе ра со ци аль но-граж да нствен ной са мо ор га ни за ции ин -
ди ви дов и доб ро воль но сфор ми ро вав ших ся граж дан, за щи щен ных пра во вы -
ми нор ма ми от пря мо го вме ша т ельства и про из воль ной рег ла мен та ции раз -
но об раз ной де я тель нос ти граж дан со сто ро ны го су да рствен ной влас ти и ее
орга нов. Оно функ ци о ни ру ет как об щес тво, дос тиг шее пар тнер ских от но ше -
ний с го су да рством, но од но вре мен но спо соб ное осу ще ствлять кон троль над
орга на ми го су да рствен ной влас ти, как об щес тво, в ко то ром воз мож ность
граж дан ре а ли зо вать свои пра ва и об я зан нос ти до пол ня ет ся спо соб нос тью и
стрем ле ни ем го су да рства об ес пе чить пра ва и сво бо ды сво их граж дан.
О том, на сколь ко раз ви та граж да нствен ность в со вре мен ном бе ло рус -
ском об щес тве, мож но су дить на осно ве ана ли за ма те ри а лов социологиче -
ских ис сле до ва ний. На и бо лее су щес твен ные из них та ко вы: счи та ют не об -
хо ди мым не укос ни тель ное со блю де ние ра ве нства и со ци аль ной спра вед ли -
вос ти 38,0% от об ще го чис ла опро шен ных, 30,0% счи та ют, что важ но уста но -
вить кон троль за до хо да ми и рас хо да ми чи нов ни ков, 30,4% — рас ши рить
воз мож нос ти для граж дан учас тво вать в по ли ти чес кой жиз ни стра ны, 11,0%
на ста и ва ют на же ла тель нос ти при вле че ния об щес твен ных орга ни за ций к
при ня тию по ли ти чес ких ре ше ний и управ ле нию го су да рства. В от вет на
воп рос “Как Вы счи та е те, что та кое граж дан ское об щес тво?” боль ши нство
рес пон ден тов (62,3%) за я ви ли: “граж дан ское об щес тво — это сво бо да лич -
нос ти, сло ва и об ес пе че ние прав че ло ве ка”, 41,0% счи та ют, что граж дан ское
об щес тво су щес тву ет толь ко там, где об ес пе че ны лич ная бе зо пас ность и не -
при кос но вен ность час тной жиз ни, 41,7% — там, где су щес тву ют глас ность и
дос туп ность ин фор ма ции о по ло же нии дел в об щес тве. Бо лее тре ти (36,1%)
опро шен ных убеж де ны, что граж дан ское об щес тво функ ци о ни ру ет толь ко
в та ких усло ви ях, в ко то рых об ес пе че но учас тие граж дан в го су да рствен ном
управ ле нии, а 16,8% по ла га ют, что граж дан ское об щес тво мо жет су щес тво -
вать толь ко в усло ви ях ко нструк тив но го со труд ни чес тва по ли ти чес ких
пар тий и об щес твен ных орга ни за ций с го су да рством (сум ма про цен тов в
этих дан ных боль ше 100, так как каж дый рес пон дент мог от ве тить од но вре -
мен но на 2—3 воп ро са). Ха рак тер но, что при зна ют не об хо ди мость вов ле че -
ния граж дан в го су да рствен ное управ ле ние 40,0% ра бо чих, 39,2% крес тьян и
ра бо чих се льско го хо зя йства, 46,1% сту ден тов, 35,7% спе ци а лис тов не про -
из во дствен ной сфе ры, но толь ко 26,0% руководителей высшего звена.
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4 35
Осо бен нос ти и мно го об ра зие иден тич нос тей в со вре мен ной Бе ла ру си
В про цес се про ве ден ных в по след ние годы все бе ло рус ских со ци о ло ги -
чес ких ис сле до ва ний вы яс ни лось, что иден ти фи ци ру ют себя с граж да на ми
Бе ла ру си бо лее по ло ви ны жи те лей рес пуб ли ки, при чем про яв ля ет ся весь ма
су щес твен ная тен ден ция, со сто я щая в бо лее ин тен сив ном воз рас та нии граж -
дан ской иден тич нос ти в со пос тав ле нии с на ци о наль ной иден тич нос тью.
О ди на ми ке раз ви тия на ци о наль ной и граж дан ской иден тич нос ти в их
вза и мо де йствии в со вре мен ном бе ло рус ском об щес тве мо жет дать пред -
став ле ние ана лиз эм пи ри чес ких со ци о ло ги чес ких ис сле до ва ний, осу ще -
ствля е мых в ди ах рон ном раз во ро те, охва ты ва ю щем пя ти лет ний ин тер вал с
2007-го по 2012 год вклю чи тель но. Не вда ва ясь в кван ти фи ка ци он ные по -
дробности, сле ду ет об ра тить вни ма ние на об щий рост зна чи мос ти мар ке ров
как на ци о наль ной, так и граж дан ской иден тич нос ти. Ко ли чес тво рес пон -
ден тов, ото жде ствля ю щих себя с ли ца ми сво ей на ци о наль нос ти, в 2007–
2012 го дах воз рос ло с 43,5% до 75,3%, а иден ти фи ци ру ю щих себя с граж да -
на ми Бе ла ру си — с 37,3% до 77,5%.
Ког да мы ана ли зи ру ем основ ные тен ден ции раз ви тия на ци о наль ной и
граж дан ской иден тич нос тей, то сле ду ет об ра тить вни ма ние на очень серь ез -
ную осо бен ность, про яв ля ю щу ю ся в том, что кван ти фи ка ци он ные ха рак те -
рис ти ки дан ных про цес сов в Бе ла ру си и Укра и не очень близ ки, по чти тож -
дес твен ны. Если в Бе ла ру си со от но ше ние на зван ных иден ти фи ка ций со -
став ля ет 75,3% к 77,5%, то в Укра и не, по дан ным мо ни то рин го вых ис сле до -
ва ний, осу ще ствля е мых Инсти ту том со ци о ло гии НАНУ, — 79,1% к 82,8%.
Воз рас та ние зна чи мос ти фор ми ро ва ния и ко нструк тив но го функ ци о -
ни ро ва ния граж дан ской иден тич нос ти пред опре де ля ет ся тем, что она вы -
сту па ет, во-пер вых, важ ным фак то ром кон со ли да ции на ро да и со хра не ния
его це лос тнос ти, во-вто рых, спо со бству ет ак тив но му вклю че нию граж дан в
со вер ша ю щи е ся в стра не об щес твен но-по ли ти чес кие про цес сы; в-треть их,
со зда ет пред по сыл ки и воз мож нос ти вклю че ния раз лич ных групп на се ле -
ния в об суж де ние, при ня тие и ре а ли за цию управ лен чес ких решений.
Воп ро сы ста нов ле ния со ци аль ной, граж дан ской иден ти фи ка ции и со от -
но ше ния ее с на ци о наль ной (эт ни чес кой) иден ти фи ка ци ей при над ле жат к
клю че вым для по ни ма ния транс фор ма ци он ных про цес сов в пе ри од мо дер -
ни за ции всех сфер жиз не де я тель нос ти со вре мен но го бе ло рус ско го об щес тва.
Осоз на ние себя, сво е го мес та в го су да рстве, иден ти фи ка ция с ним, воп -
ло ща ю ща я ся в граж дан ской иден тич нос ти, иг ра ют важ ную роль в со ци аль -
ном раз ви тии об щес тва. Эти цен нос тные эта ло ны об услов ли ва ют со ли дар -
ность и кон со ли да цию боль ших со ци аль ных групп и при да ют но вые им -
пуль сы об щес твен но му раз ви тию.
В мо мент об ра зо ва ния но вых со ци аль ных страт, групп, кор по ра ций, со -
ци аль ных ин сти ту тов ори ен та ции на се ле ния в раз лич ных сфе рах де я тель -
нос ти опи ра ют ся на ба зо вые цен нос ти, к ка ко вым мож но от нес ти и цен ность
Ро ди ны, ее бла го по лу чия. Осоз на ние себя, сво е го мес та в го су да рстве, иден -
ти фи ка ция с ним об услов ли ва ют со ли дар ность боль ших групп и при да ют
но вые им пуль сы об щес твен но му раз ви тию.
При всем мно го об ра зии и раз но ка чес твен нос ти та ких транс фор ма ций
оста ет ся не из мен ным не кий стер жень со ци аль но-ду хов ных ори ен та ций на -
ро да, яд ром ко то ро го оста ет ся бе зо го во роч ная цен ность Ро ди ны, ее бла го по -
лу чия. Имен но та кие пред став ле ния ста но вят ся це мен ти ру ю щи ми в об щес т -
ве и со став ля ют про чный фун да мент его ин тег ри ро ван нос ти, воп ло ща ясь в
36 Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4
Евге ний Ба бо сов
том ком по нен те иден тич нос ти, ко то рый на зы ва ет ся пат ри о тиз мом. На за да -
ва е мый бе ло рус ски ми со ци о ло га ми воп рос “Что для Вас зна чит быть пат ри о -
том Бе ла ру си?” боль ши нство рес пон ден тов от ве ча ют так: “лю бить свою стра -
ну” (87,2%), “стре мить ся улуч шить жизнь в стра не” (84,6%). От ме тим, кста ти,
что со ци о ло ги чес кий опрос, про ве ден ный в 2012 году в мин ских шко лах, по -
ка зал, что мне ние о раз мы ва нии чу вства пат ри о тиз ма у мо ло де жи яв ля ет ся
пред взя тым: 64,2% уча щих ся стар ших клас сов счи та ют себя пат ри о та ми, а
56,7% го то вы по свя тить свою жизнь про цве та нию Отчиз ны.
Ди на мич ные транс фор ма ции в раз ви тии иден тич нос ти граж дан со вре -
мен но го бе ло рус ско го об щес тва свя за ны не толь ко с глу бо ки ми из ме не ни я -
ми со ци аль но-эко но ми чес ких, по ли ти чес ких и со ци о куль тур ных усло вий
жиз не де я тель нос ти раз лич ных со ци аль ных групп и от дель ных ин ди ви дов,
но и со все бо лее глу бо кой и мно гос то рон ней вклю чен нос тью Бе ла ру си в
гло баль ную сис те му вза и мос вя зей в ми ро вом со об щес тве го су дарств. По -
этому в ис сле до ва нии иден ти фи ка ци он ных транс фор ма ций не об хо ди мо
учи ты вать не толь ко внут рис тра но вой, но и меж ду на род ный, даже гло баль -
ный ас пек ты. Это тем бо лее важ но, что в на сто я щее вре мя се па ра ти стские
иден ти фи ка ци он ные на стро е ния и де йствия про яв ля ют ся во мно жес тве
стран — в Испа нии, Фран ции, Бель гии, Тур ции, Ве ли коб ри та нии и др. Если
взгля нуть на рас смат ри ва е мую про бле му в бо лее ши ро ком, меж ду на род ном
кон тек сте, то ста но вит ся по нят ным, что имен но на ци о наль ная иден тич -
ность, вза и мос вя зан ная с граж дан ской иден тич нос тью, со став ля ет сущ -
ност ную осно ву со хра не ния иден тич нос ти стра ны и од но вре мен но важ ней -
ший ре сурс ее кон ку рен тос по соб нос ти во вза и мо де йствии с раз лич ны ми —
дру жес твен ны ми и враж деб но ори ен ти ро ван ны ми — пар тне ра ми в усло ви -
ях углуб ля ю щей ся глобализации современного мира.
Со пос та ви тель ный ана лиз тра ек то рий воз рас та ю щих и вза и мо у си ли ва -
ю щих друг дру га на ци о наль ной и граж дан ской иден ти фи ка ции вы яв ля ет
все боль шую зна чи мость их для на ци о наль ной бе зо пас нос ти Бе ла ру си.
Ведь стра те гия на ци о наль ной бе зо пас нос ти стра ны опи ра ет ся не толь ко на
на ци о наль ную иден ти фи ка цию бе ло рус ско го на ро да, но и (даже пре жде
все го) на об ес пе че ние про чной го су да рствен нос ти, го су да рствен но го су ве -
ре ни те та, не за ви си мос ти и го су да рствен но го дос то и нства Бе ла ру си как в
со дру жес тве с близ ки ми по ис то ри чес кой судь бе, на ци о наль но му мен та ли -
те ту, ре ли гии и куль ту ре на ро да ми Рос сии и Укра и ны, так и в ми ро вом со -
об щес тве государств. Поэтому она, помимо всего прочего, базируется на
присущей белорусскому народу высокой и непреклонной гражданской
иден тич нос ти.
Со ци о ло гия: те о рия, ме то ды, мар ке тинг, 2013, 4 37
Осо бен нос ти и мно го об ра зие иден тич нос тей в со вре мен ной Бе ла ру си
cnt_R
_Rus_2
Abstract_R_2013-4
|