Об одной ошибке Таврической Духовной Консистории
Gespeichert in:
| Datum: | 1998 |
|---|---|
| 1. Verfasser: | |
| Format: | Artikel |
| Sprache: | Russian |
| Veröffentlicht: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН
1998
|
| Schriftenreihe: | Культура народов Причерноморья |
| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/90975 |
| Tags: |
Tag hinzufügen
Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Zitieren: | Об одной ошибке Таврической Духовной Консистории / С.В. Логинов // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 3. — С. 188-192. — Бібліогр.: 26 назв. — рос. |
Institution
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-90975 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-909752016-01-07T03:02:15Z Об одной ошибке Таврической Духовной Консистории Логинов, С.В. Вопросы духовной культуры 1998 Article Об одной ошибке Таврической Духовной Консистории / С.В. Логинов // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 3. — С. 188-192. — Бібліогр.: 26 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/90975 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры Вопросы духовной культуры |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры Вопросы духовной культуры Логинов, С.В. Об одной ошибке Таврической Духовной Консистории Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Логинов, С.В. |
| author_facet |
Логинов, С.В. |
| author_sort |
Логинов, С.В. |
| title |
Об одной ошибке Таврической Духовной Консистории |
| title_short |
Об одной ошибке Таврической Духовной Консистории |
| title_full |
Об одной ошибке Таврической Духовной Консистории |
| title_fullStr |
Об одной ошибке Таврической Духовной Консистории |
| title_full_unstemmed |
Об одной ошибке Таврической Духовной Консистории |
| title_sort |
об одной ошибке таврической духовной консистории |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН |
| publishDate |
1998 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/90975 |
| citation_txt |
Об одной ошибке Таврической Духовной Консистории / С.В. Логинов // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 3. — С. 188-192. — Бібліогр.: 26 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT loginovsv obodnojošibketavričeskojduhovnojkonsistorii |
| first_indexed |
2025-07-06T19:09:18Z |
| last_indexed |
2025-07-06T19:09:18Z |
| _version_ |
1836925802934960128 |
| fulltext |
Логинов С.В.
ОБ ОДНОЙ ОШИБКЕ ТАВРИЧЕСКОЙ ДУХОВНОЙ КОНСИСТОРИИ.
Неразумные! не Тот же ли,
Кто сотворил внешнее,
сотворил и внутреннее? i
Религиозная карта Российской империи, на протяжении всего ее существования, отличалась удиви-
тельной многоконфессиональной пестротой. Наличие всевозможных антиправославных течений было
обусловлено исторической ситуацией, большая их часть зарождалась в условиях кризиса феодально-
крепостнических отношений. Нет ничего удивительного в долгожительстве и упорстве старообрядчества
и русского сектантства. Во всех социальных смутах русской истории они играли защитную роль в созна-
тельном духовном противостоянии низов средневекового, а позже капиталистического общества, правя-
щей элите. – в том числе и церковной. В результате ускорения капитализации России, многовековой кон-
фликт правительства и народа обострился и вылился в первую буржуазно-демократическую революцию
1905-1907 годов.
По известному Манифесту 17 октября 1905 года всем подданным империи предоставлялась свобода
вероисповедания, а уже через год, в период спада революционной волны, 17 октября 1906 года следует
отдельный закон, подтверждающий свободу совести, но требующий обязательной регистрации всех рели-
гиозных общин и приходов неправославного вероисповедания. ii
До выхода указанного закона фиксация численности русских сектантов, раскольников и западных про-
тестантов в Таври ческой губернии являлась обязанностью исключительно Таври ческой Духовной Кон-
систории. «Вероисповедные ведомости», составляющиеся в каждой епархии являются ценным источни-
ком по изучению численности и состава населения Российской империи. Начало составления первых «ве-
домостей» датируется 7 марта 1722 года, когда был опубликован указ Св.Синода в котором всем священ-
никам предписывалось ежегодно составлять сведения «о числе исповедавшихся и не являвшихся на испо-
веди причащавшихся и непричащавшихся» по «всем епархиям, во всех градских и уездных приходах…
всякого звания мужеска и женска пола людям.»iii Т.о. они регистрировали общую в России численность
прихожан по вероисповеданиям с указанием числа бывших и не бывших на исповеди и составлялись в
течении XVIII-XIX веков.
Однако, составление «вероисповедных ведомостей» имело ряд существенных недостатков уже по сво-
ему содержанию. Фиксируя, помимо православных, численность старообрядцев и русских сектантов они,
в то же время, долгий срок не учитывали численность западных протестантов, в частности лютерам, про-
живавших на территории империи. В связи с этим, по инициативе известного русского ученого Кеппена, с
1857 года были введены церковно-приходские списки, которые должны были обобщать данные о религи-
озной и национальной принадлежности и сословному положению всех жителей России. Первые результа-
ты этих обобщений стали поступать в Св.Синод с января 1858 года, но и они, к сожалению, страдали из-
рядными недостатками, поскольку на местах работа велась не всегда аккуратно. К чести Таврической Ду-
ховной Консистории, следует сказать, что данные касательно Таврической губернии всегда фиксирова-
лись с особой тщательностью, здесь учтены представители всех более менее крупных народностей (рус-
ские, украинцы, белорусы, поляки, молдаване, греки, евреи, немцы и т.д.). Аналогичная аккуратность в
составлении церковно-приходских списков была присуща и остальным губерниям и областям Новорос-
сийского края (Екатеринославской, Херсонской, Области Войска Донского, Черноморского, Бессарабии). iv
Итак, по закону от 17 октября 1906 года учет конфессиональной принадлежности граждан империи
должен был вестись кроме Консистории еще и Таврическим Губернским Правлением, возглавлявшимся
вице-губернатором. Общины были зарегистрированы, но их конфессиональные особенности мало интере-
совали не разбиравшихся в религиозно-догматических вопросах светских чиновников. В следствие этого,
работа по причислению общин к той или иной конфессии велась крайне неграмотно и небрежно.
В 1912 году Департамент Духовных Дел при Министерстве Внутренних Дел предпринял попытку
обобщить сведения о существующих по всей России сектантских общинах и их конфессиональной града-
ции.
9 ноября 1912 года Департамент Духовных Дел отправил запрос в Канцелярию Таврического губерна-
тора с предписанием разъяснить к какой именно конфессиональной группе относятся зарегистрированные
в Таврической губернии общины:
- русских евангельских христиан-баптистов;
- христиан евангельского вероисповедания, и имеют ли они сходные моменты в догматике.v
Не имея возможности справиться с поставленной задачей самостоятельно, Губернское Правление по
приказу вице-губернатора. 26 ноября 1912 года отправляет уже от себя запрос в Таврическую Духовную
Консисторию с просьбой указать, к какой именно группе принадлежит сектантские общины Таврии, или
же они представляют собой две самостоятельные конфессиональные группы баптистов и евангельских
христиан. В губернии на тот период было зарегистрировано 12 общин, называвших своих членов еван-
гельскими христианами:
- 5 общин – Русских евангельских христиан-баптистов;
- 7 общин – Христиан евангельского вероисповедания.vi
При регистрации, указанные общины предоставили в Губернское Правление свои письменные «кате-
хизисы». На основании этих «катехизисов», очевидно, в стремлении показать свою компетентность и слу-
жебное рвение, Канцелярия губернатора в том же ноябре, через несколько дней после получения задания,
посылает в Департамент Духовных Дел свою резолюцию, не дождавшись ответа от Таврической Духов-
ной Консистории. В резолюции сообщалось, что имеющиеся в Таврической губернии 12 евангельских
сектантских общин являются двумя автономными конфессиональными направлениями:
- 5 общин – баптисты;
- 7 общин – евангелисты.
Вывод сделан на основании того факта, что сектанты предоставили в Правление два различных «кате-
хизиса».
- «Вероучение русских евангельских христиан-баптистов»;
- «Краткое вероучение христиан евангельского исповедания».
По экземпляру этих «вероучений» было отправлено вместе с резолюцией, в качестве приложения, в
Департамент Духовных Дел с просьбой вернуть сектантские книги после изучения из в Департаменте.vii
3 декабря в Губернское Правление пришел ответ от Таврической Духовной Консистории на запрос 26
ноября, где сообщалось, что в городах Симферополь, Севастополь, Керчь и др. и их уездах имеются об-
щины евангельских христиан-баптистов и общины евангельских христиан (пашковцев). Догматическим
отличием баптистов является отрицание крещения детей, что касается евангелистов (пашковцев), то они
крещению как религиозному обряду не придают важного значения и «безразлично относятся к крещению
детей». Во всех остальных моментах, догматическая направленность этих сектантских конфессий иден-
тична друг другу; III и IV Миссионерские съезды, проходившие соответственно в Казани и в Киеве поста-
новили считать их однородными.viii
Сообщалось также, что на территории губернии присутствуют общины “Христиан Евангельского ве-
роисповедания (пресвитериан)”, дислоцирующиеся в селах Астраханка и Ново-Васильевка Бердянского
уезда. У этой группы сектантов догматика представляет собой синтез учений Молокан Донского Толка и
штундо-баптизма.ix
Поступившая информация от Духовной Консистории, как мы видим, прямо противоположна резолю-
ции Губернского Правления. Чтобы справиться серьезными недостатками губернаторской канцелярии, и
разобраться в ситуации, бюрократам светского ведомства понадобилось не много не мало – 10 дней. Од-
нако, следует отдать должное чиновникам Правления, ответ Консистории, опровергающий их первую ре-
ляцию не был спрятан “под сукно”, – как это могло быть. В последовавшем 14 декабря письме в Департа-
мент Духовных Дел подавались уже другие сведения, полярные первой реляции и основанные на докладе
высшего, – и наиболее компетентного, – духовно-статистического органа Таврической губернии. В этом
письме отнюдь не чувствуется покаянных ноток и самобичевания чиновников, напротив, вице-губернатор
и его сотрудники стараются всячески себя обелить. Губернаторская канцелярия докладывала в Департа-
мент, что наименования таврическим общинам сектантов были даны согласно заявлениям просителей при
регистрации (по закону от 17 октября 1906 г. л.с.) и предоставленным в Правлении Уставом. Это уже от-
правленные в Департамент “Вероучение русских евангельских христиан-баптистов” и “Краткое вероуче-
ние христиан евангельского вероисповедания”. Первые 5, согласно названию Устава стали именоваться
общинами “Евангельских христиан-баптистов”. Вторые 5 (пять) – общинами “Христиан евангельского
исповедания”. При этом уведомляется, что в марте 1910 года, вице-губернатор лично проводил дознание
об открытии в с.Астраханка Бердянского уезда сектантской учительской семинарии. Он еще тогда – 3 года
назад, сделал вывод о том, что все эти общины являются без сомнения баптистскими, догматика которых
не признает крещения детей и допускает к этому обряду (таинству) лишь взрослых. Данное мнение под-
тверждается и “заключением Таврической Духовной Консистории от 3 сего декабря”. Таким образом, все
10 (десять) зарегистрированных в Таврической губернии общин принадлежат без исключения к бапти-
стам.x
С первого же взгляда становится очевидно несоответствие. По первой реляции в Департамент, в Тав-
рии существует двенадцать сектантский общин из которых пять называются баптистскими, а семь – еван-
гелистскими, по второму же письму две евангелистские общины исчезают в неизвестном направлении.
Этот факт можно было бы принять за заурядную ошибку, если не знать о дотошной пунктуальности с ка-
кой обычно вели дела царские чиновники. Скорее всего, десять дней прошедшие с момента поступления
доклада из Консистории не были потеряны даром сотрудниками Губернского Правления. Две из двена-
дцати общин возможно принадлежат к пресвитерианам Бердянского уезда догматика которых включает
некоторые пункты Молокан Донского Толка, в частности, они допускают крещение в детском возрасте.
Эти две общины не относятся ни к баптистам, ни к евангелистам Симферополя, Севастополя и Керчи, ко-
торых видно из доклада Консистории. Тем более, что указанные евангелисты (пашковцы) дислоцирова-
лись на полуострове, а евангелисты-пресвитериане – в материковом Бердянском уезде. Интересно, что о
Молоканах Донского толка, собрания которых располагались в вышеуказанных селах Астраханка и Ново-
Васильевка мы знаем еще в конце 60-х гг. XIX в. из переписки Гурия,xi а о новомолоканах (пресвитериа-
нах) из опубликованных речей епископа Николая (30.09.1898 – 1905 г.г.)xii,xiii
Итак, евангелисты (пашковцы) и евангелисты (пресвитериане) представляют собой два различных
направления в христианстве, их догматика различна, – во всяком случае в вопросе о крещении детей. Если
для первых важны прежде всего духовные проблемы и они «безразлично» относятся к крещению детей, то
вторые явно на этом настаивают. Хотя догматическая близость их (близость, но не тождественность) оче-
видна и, как замечает известный православный богослов С.В.Булганов, многие трактуют их как «духов-
ных молокан».xiv Действительно, начиная с 1905 года, евангелисты (пашковцы) начинают активно контак-
тировать со многими протестантскими и сектантскими конфессиями России. С целью совместно противо-
стоять православию, но учение Гренвиля Редстона и В.А.Пашкова остается все же отдельным направлени-
ем в христианстве, (по крайней мере до декабря 1912 года в Таврии) имеющим свои догматические осо-
бенности.xv Что касается дознания, которое якобы проводил вице-губернатор при открытии сектантской
учительской семинарии в с.Астраханка в марте 1910 года, то если таковое и имело место, то вряд ли у вы-
сокопоставленного дознавателя тогда мог родиться вывод о принадлежности всех существующих в Тав-
рии общин к баптистской конфессии. Почему-то в первой реляции в Департамент Духовных Дел об этом
дознании, – и что самое главное – о столь важном заключении скромно умалчивается. Очевидно, этот ход
– обычная чиновничья уловка имеющая целью показать перед столичным начальством свою «незамени-
мую» компетентность. Лишь невзначай Губернское Правление упоминает о выводах Таврической Духов-
ной Консистории «от 3 сего декабря». Непонятно только почему во втором докладе в Департамент исче-
зают в неизвестном направлении две сектантские общины, как мы уже понимаем евангельско-
пресвитерианские. Думать о том, что они не были зарегистрированы по закону от 17 октября 1906 года по
меньшей мере наивно, хотя бы потому, что эти общины пресвитериан известны Булганову,xvi которой изу-
чая называл их штундомолоканами, наверняка пользовался информацией столичных архивов. Этот вопрос
пока остается открытым. Новомолокане (евангелисты-просвитериане) являлись региональной сектой ло-
кального характера и дислоцировались почти исключительно в Бердянском уезде, поэтому вряд ли они
могли открыть учительскую семинарию в с.Астраханка в марте 1910 года, но это еще не повод, чтобы не
подвергнуть сомнению само открытие семинарии и факт проводившегося дознания вице-губернатора. По-
добную акцию (открытие семинарии) могли провести и баптисты, тем более, что известно о существова-
нии наряду с новомолоканами по крайней мере одной их общины в Бердянском уезде в 1901 году,xvii прав-
да неизвестно окончательно в каком из сел – Астраханке или Ново-Васильевке, мы склонны предполагать,
что в Ново-Васильевке, поскольку в Астраханке проживали новомолокане, там же располагался их молит-
венный дом.
Теперь, разобрав детально вторую реляцию Губернской канцелярии в Департамент Духовных Дел от
14 декабря 1912 года, постараемся дать объективную оценку самому докладу Таврической Духовной Кон-
систории в канцелярию губернатора от 3 декабря того же года. Напомним, что этот доклад поступил на
запрос Губернского Правления от 26 ноября о догматических расхождениях двенадцати сектантских об-
щин Таврической губернии. Две из двенадцати общин, как мы уже предположили, относятся к евангель-
ским христианам (пресвитерианам). Относительно остальных, отчет Консистории гласит, что они распо-
лагаются в полуостровных уездах губернии и несмотря на различные наименования: «Русские евангель-
ские христиане-баптисты» и «христиане евангельского вероисповедания (пашковцы)»; а также независимо
от того, что при регистрации подали в Губернскую канцелярию два автономных «катехизиса», их, –
согласно решениям III (в Казани) и IV (в Киеве) Миссионерских съездов принято считать тождественны-
ми.xviii
Мы попытаемся оспорить точку зрения Духовной Консистории, базирующуюся в основном на реше-
ниях Миссионерских съездов. Как бы ни были данные съезды православных иерархов авторитетны (и в
наших глазах в том числе – Л.С.), кажется несколько странным это отождествление. Даже на первый
взгляд видно, что сами сектанты – отнюдь не считали свои конфессии однородными и тождественными. В
противном случае «катехизисы» и названия не различались бы. Однако, избегая голословности, заглянем
поглубже в историю и догматическую направленность этих сект. Кстати, упоминая довольно часто терми-
ны «секта», «сектанты» – мы далеки от общепринятого субъективизма. К сожалению, зачастую до сих
пор, в литературной, научной и религиозной традиции, это понятие определяется, – и что досадно, – вос-
принимается, как унизительно – оскорбительное. Сделаем поправку, буквальный перевод слова «сектант»
имеет латинское происхождение и означает «отделенный». Т.о. в нашем лексиконе использование данного
термина имеет исключительно научную подоплеку и отнюдь не носит оскорбительного характера.
Следует оговориться, говоря о русском баптизме и евангелизме, необходимо подразумевать штунуизм
(от нем. studiren – изучать) – направление в христианстве, пытавшееся объединить эти две конфессии в
России.
Баптизм возникает в Англии в 1633 году, его основателем считается Джон Смит. Основным догматом
конфессии является учение о водном крещении взрослых и о причащении (евхаристия), как о единствен-
ных допустимых религиозных таинствах. Также немаловажное значение, – наряду с другими стихами
Св.Писания, – имеют слова ап.Иакова о необходимости соотносить веру и дела.xix
Евангелизм (пашковщина) также имеет английские корни, но возникает впервые в России, посред-
ством проповеди Лорда Гренвиля Редстока. – приезжавшего в С.-Пт-рг в 1874 году, – и его последователя
Василия Александровича Пашкова – отставного полковника гвардии. Догматика пашковцев содержит
следующие моменты: отрицание Церкви, как божественного установления, таинств, богослужебных обря-
дов, церковной молитвы, иерархии, икон и значения добрых дел для спасения человека, которое достига-
ется исключительно верой.xx Пашковцы, как и прочие русские сектанты, в отличие от западных проте-
стантов, – в частности баптистов, – подвергались преследованиям со стороны правительства до известных
законов 1905-1906 г.г. Впрочем, подобная практика – лояльное отношение к чужим и враждебное к своим
иноверцам, – являлась отличительной чертой русского правительства еще с XVI века.
xxiii
xxi Получив с октяб-
ря 1905 года свободу вероисповедания, пашковцы начинают вести политику на сближение с остальными
протестантскими и русскими сектантскими конфессиями целью совместного противодействия правитель-
ственному православию (см. выше). Именно с этого времени они принимают название «христиан еванге-
лического исповедания», но что интересно, действия определенной части пашковцев были направлены
именно на тактическое сближение, но отнюдь не на окончательное стирание границ между конфессиями,
хотя такие случаи и имели место. Булгаков, говоря о стремлении к преобразованию всех конфессий раци-
оналистического характера в одно направление, противоречит сам себе.xxii,
Появившийся на юге России в 60-х г.г. XIX в. штундизм,xxiv с 1905 года пытается объединить пашков-
цев и баптистов, но эти усилия имеют лишь односторонний, тактический характер, что касается догмати-
ческих, – пусть даже незначительных, – различий, то они неизменно присутствуют.
В 1907 году все штундистское движение России в виде «Союза русских баптистов» и «Евангельского
христианского союза» на съезде в С.-Петербурге создают «Всероссийский Евангельский Союз» в задачи
которого входили распространение евангельского учения в России посредством устной проповеди, еван-
гельской печати и создания просветительских и благотворительных учреждений. На этом съезде созданы:
Распорядительный комитет, Союзная школьная комиссия и Союзная финансовая комиссия, куда вошли
представители баптистов и евангелистов. Остальные пункты евангельской деятельности были разделены
между двумя конфессиями.xxv
Но за весь период сотрудничества, различия в учении баптистов и евангелистов (пашковцев) продол-
жают существовать. Вскользь упоминая об этих различиях, Таврическая Духовная Консистория не отво-
дит им должного значения, объединяя эти два направления в христианстве под именем баптистов. Мы же
считаем эти расхождения достаточно важными. У баптистов, – при всем их стремлении к внутренней ду-
ховности, – все же немаловажную роль играет внешняя обрядность в форме крещения и евхаристии, а
также, – для достижения духовного совершенства необходимо наличие богоугодных дел, на основании
слов ап.Иакова 2:17-20 «Вера без дела мертва». Для евангелистов (пашковцев) же обрядность и дела без-
различны – главным пунктом догматики является именно духовное состояние человека. Кроме того, каж-
дое из этих двух направлений в христианстве имеет свою автономную историю и истоки возникновения.
Эта точка зрения подтверждается и тем фактом, что сектанты при регистрации предоставили в Канцеля-
рию Таврического губернатора два, а не один «катехизиса».
Создание «Всероссийского Евангельского Союза» ни в коем случае не означает объединение русских
баптистов и евангельских христиан в одно конфессиональное направление. Объединение в виде «Всерос-
сийского Евангельского Союза» носило исключительно рабочий характер, но отнюдь не догматический,
т.о. Таврическая Духовная Консистория, а с ее легкой руки и Губернское Правление, – выразившее в пер-
вой реляции в Департамент Духовных Дел верное мнение, – во второй реляции ошибается, называя бапти-
стов и евангелистов одной конфессией».xxvi
i Библия. Книги Священного Писания Ветхового и Нового Заветов. Изд-во Б.Геце, 1939г.С.,88.Луки,11:40.
ii ЦГА Крыма.Ф.27. Оп.1.Д.11779.Л.17.
iii Кибузан В.М. Народы России в первой половине XIX в. Численный и этнический состав. М., 1992.С.,70.
iv Там же.С.,85.
v ЦГА Крыма. Ф.27. Оп.1. Д.11779. Л.6.
vi Там же. Л.7
vii Там же. Л.8.
viii Там же. Л.9.
ix Там же. Л.10.
x Там же. Л.11.
xi Гурий. Исповедание веры молокан Донского толка Таврической губернии. Симферополь, 1875г., С.8.
xii Беседы, поучения, слова и речи преосвященного Николая, епископа Таврического и Симферопольского (1899-1901). Симферо-
поль, 1902г. С.237-241.
xiii Бельский А.В. Старообрядцы и архиепархия Юга Украины в XVIII-XX веках..//Культура народов Причерноморья, №2, Сим-
ферополь, 1997г.
xiv Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Репринт с изд. 1913г. М., 1993г. С.,1645.
xv Там же.
xvi Там же. С., 1679.
xvii Беседы, поучения, слова и речи преосвященного Николая, епископа Таврического и Симферопольского (1899-1901). Симфе-
рополь, 1902г.С.,237-241.
xviii ЦГА Крыма. Ф.27. Оп.1. Д.11779. Л.6-9.
xix Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Изд-во Б.Геце, 1939г. С., 180. Иакова 2:17-20.
xx Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Репринт с изд. 1913г. М., 1993г. С.,1644.
xxi Богданов А.П. Тайны Московской Патриархии.М., 1988г. С.,46.
xxii Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Репринт с изд. 1913г. М., 1993г. С.,1645.
xxiii Там же. С., 1677.
xxiv Там же. С., 1676.
xxv Там же. С., 1677.
xxvi ЦГА Крыма. Ф.27. Оп.1. Д.11779. Л.9-11.
|