Сравнительная характеристика религиозного культа шиитов и бахаи
Збережено в:
| Дата: | 1998 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН
1998
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91012 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Сравнительная характеристика религиозного культа шиитов и бахаи / И.В. Черникова // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 3. — С. 270-273. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-91012 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-910122016-01-07T03:02:26Z Сравнительная характеристика религиозного культа шиитов и бахаи Черникова, И.В. Вопросы духовной культуры 1998 Article Сравнительная характеристика религиозного культа шиитов и бахаи / И.В. Черникова // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 3. — С. 270-273. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91012 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры Вопросы духовной культуры |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры Вопросы духовной культуры Черникова, И.В. Сравнительная характеристика религиозного культа шиитов и бахаи Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Черникова, И.В. |
| author_facet |
Черникова, И.В. |
| author_sort |
Черникова, И.В. |
| title |
Сравнительная характеристика религиозного культа шиитов и бахаи |
| title_short |
Сравнительная характеристика религиозного культа шиитов и бахаи |
| title_full |
Сравнительная характеристика религиозного культа шиитов и бахаи |
| title_fullStr |
Сравнительная характеристика религиозного культа шиитов и бахаи |
| title_full_unstemmed |
Сравнительная характеристика религиозного культа шиитов и бахаи |
| title_sort |
сравнительная характеристика религиозного культа шиитов и бахаи |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН |
| publishDate |
1998 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91012 |
| citation_txt |
Сравнительная характеристика религиозного культа шиитов и бахаи / И.В. Черникова // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 3. — С. 270-273. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT černikovaiv sravnitelʹnaâharakteristikareligioznogokulʹtašiitovibahai |
| first_indexed |
2025-07-06T19:11:39Z |
| last_indexed |
2025-07-06T19:11:39Z |
| _version_ |
1836925950393057280 |
| fulltext |
Черникова И.В.
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РЕЛИГИОЗНОГО КУЛЬТА ШИИТОВ И БАХАИ.
Вера бахаи i относится к группе так называемых синтетических религий, которые пытаются объединить
элементы западной и восточной традиций, вывести общую формулу из вероучений мировых религий.
Течения, которые можно отнести к этой группе, отличаются друг от друга своей философией, вероучением,
организационной структурой и т.д., но общим для них является стремление объединить элементы
христианства и буддизма, христианства и ислама, ведических учений и т.д. К этой группе также можно
отнести такие новые течения как Церковь Унификации (Объединение) Муна, Аум Синерикё, Белое
Братство ii. Хотя вера бахаи в своем современном состоянии и представляет собой синтез многих культурных
традиций, в ее основе лежат шиитские корни.
Предтечей веры бахаи был бабизм, развивший махдистскую идею, которая имела большое значение для
шиитов. Но бабизм по сравнению с шиизмом представлял собой шаг вперед по направлению к культурному
либерализму, оставаясь при этом чисто мусульманским. Пройдя полуторавековой путь становления, вера
бахаи сохранила в себе многие черты шиизма. В частности, элементы исламского религиозного культа в
большей мере присутствуют в бахаи, хотя некоторые из них претерпели изменения. Что же касается
обрядовой практики, то вера бахаи отказалась от многих священнодействий, считая, что религия должна
проявляться не в церемониях, а во всех действиях человека. История появления бабизма тесно связана с
социальной и политической историей Ирана.
Около 150 лет тому назад Иран потрясли мощные народные выступления, идеологической оболочкой
которых стало родившееся в среде шиитов-шейхитов учение Али-Мухаммада Ширази. Роль руководителей
этих выступлений и восстаний выпала на долю секты бабидов, последователей основателя этой секты -
Баба iii. Религиозные секты и их проповеди и раньше являлись идеологическим отражением недовольства
народных масс. Кроме этого бабиды пытались реформировать ислам, но, в отличие от других, в частности
ваххабитов, которые ставили своей целью вернуть ислам к первоистокам, они ставили своей задачей
дальнейшее развитие исламаiv.
Проследив за развитием веры бахаи от бабидских восстаний до современности, необходимо заметить,
что это учение , отражавшее, с одной стороны, интересы торговой буржуазии, а с другой - придававшее
религиозную окраску широким антифеодальным восстаниям крестьянства и демократических слоев
населения, после поражения восстаний вышло за пределы Ирана как самостоятельное религиозное учение
со своей самобытной организацией.
Как и в любой другой религии, у веры бахаи существует свой культ, т.е. своя обрядовая практика, свои
праздники, ритуалы, свои представления о загробной жизни, об исцеляющей силе святого духа и т.д.
В 1925 г. мусульманский суд в городе Беба официально объявил веру бахаи самостоятельной религией,
не имеющей ничего общего с исламом, но поскольку бахаи первоначально были выходцами из среды
шиитов, основные моменты религиозного культа ислама и бахаи имеют общие черты. Например, в бахаи,
как и в исламе, культ базируется на пяти основных обязанностях (столпах религии): исповедании веры,
молитве, посте, узаконенной милостыне и паломничестве, только в вере бахаи некоторые из этих положений
видоизменены. Мухаммад говорил, что молитва - лестница, посредством которой всякий может достигнуть
небес. “И выстаивайте молитву и приносите очищение” (Коран, 2:104). Молитва необходима для духовного
роста человека. Бахаи считают, что молитва - нечто гораздо большее чем, просто произнесение слов. В нее
вкладывается все их отношение к жизни, сосредоточение и благодарность. В одном из своих посланий Баха-
Улла пишет: “Освобождайте души ваши, о люди, от рабства страстей и избавьте их от всякой
привязанности, кроме меня. Поминайте меня, ибо это очищает вещи от всякой скверны”. Баха-Улла сделал
ежедневную молитву обязательной для всех бахаи. Однако, в отличие от мусульман, которые должны
ежедневно совершать пять ритуальных молитв, обязательных для каждого взрослого и находящегося в
здравом уме мусульманина, у бахаи есть выбор из длинной, средней и короткой обязательных молитв. Абдул-
Баха сообщал одному человеку, находившемуся с ним в переписке: “Знай, что молитва необходима и
обязательна, и человек ни под каким предлогом не может быть освобожден от нее, если только он не
слабоумен и ему не мешают непреодолимые препятствия”v. У мусульман больные также освобождаются от
молитв, но они должны совершить их после выздоровления. Молитвы, которые завещал Баха-Улла в качестве
ежедневной обязанности, каждый должен произносить для себя. Только при молитве за усопшего предписано
совместное моление, причем единственным требованием является то, что верующий читает молитву вслух и
все присутствующие должны стоять. Это отличается от исламского обычая совместной молитвы, при котором
верующие рядами стоят за имамом, который руководит молитвой, что запрещено в религии бахаи. У них
существуют общие молитвы и молитвы для конкретных случаев: утренняя, вечерняя, ночная, для исполнения
желаний, для здоровья и т.д. Приведем одну из общих молитв: “Свидетельствую, о Боже мой, что ты создал меня,
чтобы познать тебя и поклоняться тебе. Свидетельствую в это мгновение о моем бессилии и твоей силе, о моей
слабости и твоем могуществе, о моей бедности и твоем богатстве. Нет Бога кроме тебя, Покровителя и
Самосущего”vi.
Несмотря на то, что чтение молитв в учении Баха-Уллы имеет важное значение, однако молитва не
ограничивается предписанными формами. Баха-Улла учит, что вся жизнь человека, его работа, слово и дело
должны быть подобны молитве - честные и полные самоотдачи.
Но, в отличие от ислама, где перед молитвой необходимо выполнить некоторые предварительные
условия: совершить омовение и покрыть одеждой тело в соответствии с законом, в вере бахаи не нужна
внешняя подготовка - только соответствующий внутренний настрой.
Также последователям бахаи рекомендуется тратить немного времени в начале и в конце каждого дня на
чтение религиозных текстов и размышление над прочитанным. Баха-Улла говорил, что лучше с радостью и
удовлетворением прочесть короткий отрывок, чем небрежно прочесть длинныйvii.
Со второго по двадцатое марта каждого года, в течение 19 дней устанавливается пост, выражающийся в
воздержании от всякой еды и питья от восхода до захода солнца. Пост не распространяется на детей,
путешествующих, престарелых и слабых, включая женщин беременных и кормящих грудью. В исламе же
пост длится 30 дней и каждый год начинается в разное время, что связанно с особенностями лунного
календаря. В отличие от бахаи мусульмане, которые по каким-либо причинам не выдержали пост, должны
впоследствии возместить освобождение от него (Коран, 2:181). Воздержание от еды, по мнению бахаи, не
только помогает очищению тела, но введением поста преследуется и цель воздержания от всяких
вожделений плоти и отречение от всего, кроме Бога. Абдул-Баха по этому поводу говорил: “Пост - это
символ: он означает воздержание от всяких вожделений. Соблюдение поста символизирует и напоминает о
таком воздержании, т.е. подобно тому, как человек воздерживается от еды, он должен воздерживаться от
всех своих прихотей и страстей. Но лишь один отказ от пищи не оказывает воздействия на дух: это только
символ, напоминание. В противном случае пост не имеет никакого значенияviii. Период поста заканчивается
праздником Навруз, который совпадает с мусульманским Новым Годом. Мусульманский пост заканчивается
большим праздником разговения, который отмечается с большой торжественностью и весельем:
допускается богослужение под открытым небом и перед праздником беднякам раздается милостыня.
Культовое предписание, подобное исламской узаконенной милостыне, существует и в религии бахаи.
Милостыня, совершенно ясно предписываемая Кораном (58:14), обязательна для каждого здравого телом и
духом мусульманина, если он имеет определенный годовой доход. В свое время доходы с недвижимого
имущества предназначались на содержание богоугодных заведений или на строительство общественных
сооружений. На эти средства были построены университеты, больницы и т.д. У бахаи идея узаконенной
милостыни носит несколько видоизмененный характер. Обязанностью каждого бахаи являются денежные
взносы в бахаистский фонд. Средства берутся только из достоверно известных и признаваемых источников.
Размер взносов, их сроки, форма и назначение (для общего использования или для конкретной цели) - все это
дело совести каждого верующего. Взносы делаются местному, национальному или международному
казначею, без привлечения внимания окружающих, даже секретно. Шоги Эффенди писал по этому поводу:
“Мы должны быть подобны источнику или роднику, постоянно опорожняющемуся и постоянно
наполняющемуся из невидимого резервуара. Всегда быть готовыми отдать ради блага ближнего, не страшась
бедности и надеясь на неизменный дар источника всякого богатства и всех благ ix. Средства из фонда идут на
строительство Домов Преклонений, приобретение недвижимости для местных и национальных центров бахаи,
основание школ, больниц и других учреждений бахаи.
Ставя перед собой задачу достижения всемирного единства и, считая необходимым принятие единой
системы счета времени, отличной от других известных календарей, Баб ввел свой календарь. В нем, как и в
григорианском, летоисчисление производится не по лунным, а по солнечным годам. Бахаистский год
включает в себя 19 месяцев по 19 дней в каждом (число 19 - священное, т.к. представляет собой числовое
значение букв слова “вахид” - “единый”). К 361 дню прибавляют 4 оставшихся дня в простом и 5 дней в
високосном году между 18 и 19 месяцами, чтобы согласовать календарь с солнечным годом. Каждому
месяцу присвоено название атрибутов Бога. Новый Год у бахаи начинается с момента весеннего
равноденствия (21 марта) и эра бахаи берет свое начало в 1844 г. или 1260 г. Хиджры, т.е. в год
провозглашения Бабом своей миссииx.
У приверженцев религии бахаи есть свои праздники и памятные дни, которые они отмечают в течение
года. В своей беседе в Александрии в 1912 г. Абдул-Баха говорил: “В Божественных религиях во всякую
эпоху имеются особые дни радости и благословенные праздники. В эти дни занятие какой бы то ни было
работой, будь она в виде торговли, промышленности, земледелия или какого-либо другого дела запрещено.
В эти дни все должны радоваться, собираться вместе и устраивать торжественные собрания - они должны
представить собой воплощение дружбы и солидарности”xi.
Праздники Навруз, Ризван, День рождения Баба и Баха-Улла, а также день объявления Баба, который
совпадает с Днем рождения Абдул-Баха - являются днями большой радости для бахаи.
Праздничные дни отмечаются торжественными приемами и угощениями, которые широко
распространены у бахаи, причем цель угощения не заключается в одном лишь употреблении пищи, а этим
имеется в виду поминание Бога, составляющее духовную пищу. На этих приемах присутствующие сами
исполняют отдельные мелодии, произносят речи и читают посвященные этим дням строки и послания.
Памятные дни, такие, как день мученической смерти Баба, а также дни кончины Баха-Улла и Абдул-Баха,
ежегодно отмечаются торжественными собраниями, на которых произносятся краткие речи и читаются
молитвы и послания.
В начале каждого месяца календаря бахаи проводится довольно необычное собрание, которое называется
праздником девятнадцатого дня. Праздник состоит из трех частей. В нем могут принимать участие только
“официально признанные” бахаи, однако приветствуется участие бахаи, оказавшихся вне своей общины.
Особенно торжественна первая часть праздника, в течение которой поются, читаются или декламируются
избранные места из писаний Баха-Уллы, Баба и Абдул-Баха. Затем следует вторая часть, в течение которой
под руководством членов местного духовного совета проводится совещание. Когда эта часть заканчивается,
они переходят к угощениям, которые, в зависимости от условий, могут варьировать от простого стакана
воды до солидного обеда.
Абдул-Баха придавал большое значение регулярным собраниям верующих, устраиваемых для
совместного прославления Бога, а также для изложения и изучения предписаний веры. Предполагается на
собраниях избегать посторонних разговоров. Они должны ограничиваться пением стихов и чтением
священных текстов. Являться на собрание нужно только в безупречно чистых одеждах.
Еще одна отличительная черта организации бахаи - это отсутствие профессионального духовенства.
Бахаи отрицают идею институтов духовенства, запрещают богослужения в традиционном понимании этого
слова, отрицают церкви, запрещают иконопочитательство, крещение как священнодействие. Разрешаются
добровольные пожертвования на содержание учителей, отдающих все свое время на распространение религии,
но все бахаи призваны, в соответствии со своими возможностями и способностями, участвовать в
проповеднической работе: и в этой религии нет специального класса, который отличался бы от других
единоверцев особыми привилегиями в исполнении духовных обязанностей. Бахаи считают, что в прежние
времена духовенство было необходимо, так как люди были безграмотны и необразованны и зависели от него в
деле религиозного обучения, совершения ритуалов и церемоний, установления суда и т.д. Теперь же люди
способны обходиться без помощи духовенства: смотреть на вещи своими собственными глазами, слышать
своими ушами и понимать собственным разумом. В религии бахаи нет выработанных ритуалов и церемоний,
требующих службы специальной профессии или касты и администрация правосудия вверена установленным
для этой цели органам.
В вере бахаи очевидно отрицательное отношение к монашеству, существующему у адептов других
религий. Баха-Улла, так же как и Мухаммад, запрещает своим последователям вести отшельнический образ
жизни. Он призывает христианских, буддийских и других монахов вступать в брак, чтобы их потомство
заняло их место. Бахаи критикуют христианство и за то, что оно установило для духовенства институт
безбрачия и монашества, в то время как Христос выбрал своих учеников среди женатых. По этому поводу в
Коране говорится: “...Иисусу, сыну Марии, Мы дали Евангелие и Мы вложили в сердце тех, кто последовал
за ним, сострадание и милосердие, а монашество они изобрели; Мы им его не предписывали, если не для
снискания воли Аллаха. Но они не соблюли этого должным соблюдением. И Мы даровали тем из них,
которые уверовали, их награду, а многие из них распутны” (Коран, 57:27). Если в прошлые времена и при
минувших обстоятельствах можно было найти какие-то основания, чтобы оправдать монашескую жизнь, то
Баха-Улла объявляет, что в настоящее время никаких оснований для этого быть и не может и что на самом
деле монашество - не что иное, как способ уклониться от родительских обязанностей.
Распространению бахаи в странах Западной Европы и Северной Америки очень способствовало то, что
эта религия во многом отказалась от характерной для ислама обрядности. По заявлению Абдул-Баха, в
религии обрядная сторона второстепенна. Это видно из церемонии заключения брака.
В отличие от ислама, где мусульманин может состоять в браке сразу с 4 женщинами (Коран, 4:3),
которые могут быть “целомудренные из верующих и целомудренные из тех, кому даровано писание до
вас”(Коран, 5:7), моногамная семья является единственной формой брака, установленной учением бахаи.
Бахаи не разрешается иметь более одной супруги, но если человек стал бахаи, находясь в полигамном браке,
он должен заботиться обо всех своих женах, но новые браки для него запрещены. Родителям запрещается
устраивать браки своих детей, они сами должны находить себе партнеров, но брак не возможен без согласия
родителей. Обряд заключения брака очень прост. Единственное условие - необходимо, чтобы в присутствии
хотя бы двух свидетелей жених и невеста сказали друг другу: “Мы будем оба, воистину, послушны воле
Господа”. По желанию сочетающихся браком в обряд могут быть включены музыка, молитвы, декламация.
В исламе развод разрешается и его условия оговорены в Коране (2:229-239). У бахаи развод возможен, но
он сурово осуждается, к нему прибегают только в том случае, если все попытки примирения оказались
безуспешными. Если развод неизбежен, супруги могут принять решение о разводе с ведома Духовных
Собраний, но при этом они должны выдержать годичный испытательный срок. Если в течение этого года не
восстанавливается согласие между ними, то их развод приобретает окончательный характер. Правда, в вопросе
о разводе, как и в некоторых других вопросах, бахаи связаны не только учением, но законами страны их
пребывания.
Говоря о религиозном культе бахаи, нельзя не упомянуть Дома Преклонений. Баха-Улла оставил
предписание своим последователям строить в каждой стране храмы для совершения молитв. Этим храмам он
дал название “Машрик-Уль-Азкар” - “Место, где расцветает восхваление Бога”. Храм должен представлять
собой девятистороннее здание, увенчанное куполом, и быть красивым как по проекту, так и по искусству
выполнения. Он должен находиться в большом саду, украшенном фонтанами, и быть окружен добавочными
зданиями, предназначенными для воспитательных, благотворительных и общественных целей. В Иране до
недавнего времени бахаи были лишены возможности строить храмы, поэтому первый Дом Преклонения был
построен в Ашхабаде в 1953 г. Для Машрик-Уль Азкара предусмотрены побочные заведения, являющиеся его
составными частями: школа для сирот, больница, аптека для нищих, дом для нетрудоспособных, высшее
учебное заведение и гостиница для приезжих. В Доме Преклонения каждое утро совершается молитва, причем
внутри храма не должно быть органа. Устройство всякого рода праздников, угощений, приемов, конференций,
общих и духовных собраний должно происходить в другом помещении. Молитвы и божественные писания
должны воспеваться в самом храме благозвучным голосом без инструментального сопровожденияxii.
Вера бахаи имеет общие черты с исламом не только в области культа, но и в области религиозных
предписаний. В писаниях Баха-Уллы, как и в Коране, отражены многие положения, касающиеся
практически всех сторон поведения и жизнедеятельности человека; большое внимание уделяется вопросам,
касающимся прав наследования (Коран, 4:8 и сл., 175), где указаны все разряды родственников, которым
достанется та или иная часть имущества. Баха-Улла в этот ряд наследников добавил учителей
(распространителей веры) и указал, что при отсутствии одного или более из этих разрядов, часть,
принадлежащая им, должна поступать в государственную казну для расходов на бедных, сирот, вдов или на
полезные дела.
Существуют два важных вопроса, в отношении которых Баха-Улла шел вразрез с Кораном. Это вопрос
рабства, которое категорически запрещено в религии бахаи, но разрешено в исламе (Коран, 4:40, 9:60, 24:33,
58:4), и отношения к женщине. Как известно, Коран жестко относится к женщине, считая, что она
принадлежит к числу тех, “кто выращен в украшениях и кто в препирательстве...”(Коран, 43:17), хотя ее
права учитываются при разводе (Коран, 2:228) и при наследовании (Коран, 2:229-230). А Баха-Улла
придавал огромное значение вопросу социального положения женщин, считая, что они должны быть равны
мужчинам и пользоваться одинаковыми с ними правами, привилегиями, равным воспитанием, образованием
и одинаковым положением.
Средством для эмансипации женщин должно служить образование. Женщины должны двигаться вперед,
приобретать достаточные знания в науках, литературе, истории, чтобы в свое время стать наставниками
нового поколения.
Но в деле достижения эмансипации женщин Баха-Улла советует избегать насильственных приемов,
уступать установленным обычаям в тех случаях, когда они не затрагивают важного морального вопроса до тех
пор, пока народ не станет просвещенным. Например, в Сирии и Египте женщины бахаи иллюстрировали
методы проводимых социальных преобразований, нарушая существующий в этих странах обычай, согласно
которому мусульманские женщины обязаны были вне дома носить покрывало, закрывающее лицо, чем
вызвали сильное недовольство населения, почитающего традиции.
Таким образом, постепенно, трансформируясь от реформаторской мусульманской секты к
универсализму, бахаи стали одной их наиболее влиятельных религиозных общин. Но, даже претерпев
серьезные изменения в области обрядовой практики, религиозного культа и во многом другом, вера бахаи
сохранила многие элементы шиизма, который был ее первоистоком.
В настоящее время мировая община бахаи насчитывает около 5 млн. человек и литература бахаи переведена
на многие языки мира. За первые сто лет своего существования вера бахаи проникла во многие уголки мира,
хотя и встречала сопротивление со стороны приверженцев других крупных конфессий. Но, преодолев это
сопротивление, община бахаи включает в себя представителей многих народов и социальных групп.
i В отечественной историографии широко употребляются названия “бахаизм”, “бехаизм”, “бахаисты”, “бехаиты” и т.д. Но сами
приверженцы этой религии называют ее “вера бахаи”, а себя “бахаи”, никак не изменяя эти слова. Автор данной статьи придерживается
названий, данных в книге Эсслемонта Дж.Э. “Баха-Улла и Новая Эра”. - С. 3. (т.е. “вера бахаи”, “религия бахаи” и “бахаи”).
ii Єленський В.Є., Перебенесюк В.П. Релігія. Церква. Молодь.
- Київ.: вид. АЛД., 1996. - С. 120.
iii Массэ А. Ислам. - М.: Наука, 1982. - С.158.
iv Мирза Казем-Бек. Баб и бабиды: религиозно-политические смуты в Персии в 1844-1852 гг. - Спб.,1865. - С.6.
v Эсслемонт Дж.Э. Баха-Улла и Новая Эра. - Екатеринбург, 1991. - С.105.
vi Молитвы Бахаи. - Йошкар-Ола, 1990. - С. 3.
vii Перкинс М., Хейнсворт Ф. Бахаизм. -М.: 1990. - С. 43.
viii Эсслемонт Дж.Э. Указ. соч. - С. 202.
ix Перкинс М., Хейнсворт Ф. Указ. соч. - С. 57.
x Эсслемонт Дж.Э. Указ. соч. - С. 196.
xi Там же. - С. 207.
xii Перкинс М., Хейнсворт Ф. Указ. соч. - С.50.
|