Путешествие Диониса по двум сторонам бытия (сюжеты античной вазописи из Северного Причерноморья)

В статье рассматривается один из наиболее сложных и разнообразных иконографических сюжетов дионисийского круга, связанный с глобальной темой всего дионисийского мифа, священного брака. Шествие Диониса рассматривается как выход из преисподней при помощи ритуальной ладьи. Это шествие семантически и...

Повний опис

Збережено в:

Бібліографічні деталі
Дата:	2013
Автор:	Хамула, Д.В.
Формат:	Стаття
Мова:	Russian
Опубліковано:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2013
Назва видання:	Культура народов Причерноморья
Теми:	Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Онлайн доступ:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91244
Теги:	Додати тег Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Цитувати:	Путешествие Диониса по двум сторонам бытия (сюжеты античной вазописи из Северного Причерноморья) / Д.В. Хамула // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 248. — С. 154-157. — Бібліогр.: 16 назв. — рос.

Репозитарії

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-91244
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-912442016-01-11T03:02:08Z Путешествие Диониса по двум сторонам бытия (сюжеты античной вазописи из Северного Причерноморья) Хамула, Д.В. Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ В статье рассматривается один из наиболее сложных и разнообразных иконографических сюжетов дионисийского круга, связанный с глобальной темой всего дионисийского мифа, священного брака. Шествие Диониса рассматривается как выход из преисподней при помощи ритуальной ладьи. Это шествие семантически и иконографически связано со сценами свадебного поезда Диониса и Ариадны. Нисхождение в бездну и выход из неё, в мифах об умирающих и воскресающих божествах, например, Диониса, обуславливалось ролью бездны, как энергетического источника. Ключевые слова: путешествующий Дионис хтонический, выход из преисподней, карус навалис, священный брак, дионисийский миф, краснофигурная вазопись. У статті розглядається один з найбільш складних і різноманітних іконографічних сюжетів діонісійського кола, пов'язаний з глобальною темою всього діонісійського міфу, священного шлюбу. Хода Діоніса розглядається як вихід з пекла за допомогою ритуальної тури. Ця хода семантично та іконографічно пов'язана зі сценами весільного поїзда Діоніса і Аріадни. Сходження в безодню і вихід з неї, в міфах про умираючих і воскресаючих божеств, наприклад, Діоніса, обумовлювалося безоднею, як енергетичним джерелом. Ключові слова: мандрівний Діоніс хтонічний, вихід з пекла, карус наваліс, священний шлюб, діонісичний міф, червонофігурний вазопис. In the article one of the most complex and diverse iconographic scenes of Dionysian circle associated with the global theme of the Dionysian myth, the sacred marriage, the story of Dionysus travels the world beyond the grave in the earthly world, as it were from the state of the winter slumber, to the state of the spring bloom. The procession is depicted here as a journey of Dionysos from the underworld to the surface to be applied to the use of vehicles, in this case, a ritual boat on wheels. Scenes processions of Dionysus, are sitting in a boat, in our, identity with scenes of the wedding train of Dionysus and Ariadne, which is one of the favorite themes of ancient vase painters, especially in the late red-painted vases. Image wedding train in late attic Red- Figure vase-painters are continuation leaving roots in the archaic period, the wedding theme and travel on both sides of the god of the ontological existence, and artistically rendered variation of the myth of Dionysus. Cultural studies is considered the basis of these plots, due to complex structural myth of Dionysus. It is possible that the myth in a hidden allegorical form the story about the need of infinite descent of Dionysus, the underworld for purification. Periodic descent into the abyss in the myths of dying and rising gods, such as Dionysus, is an energy source, without which the supply is depleted their forces. This depletion caused by the closure of a structured world, separated from its energy source. Keywords: traveling chthonic Dionysus, the output from the underworld Carus Navalis, holy matrimony, Dionysian myth, Red-figure Vase painting. 2013 Article Путешествие Диониса по двум сторонам бытия (сюжеты античной вазописи из Северного Причерноморья) / Д.В. Хамула // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 248. — С. 154-157. — Бібліогр.: 16 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91244 904.: 75.046.3 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
spellingShingle	Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ Хамула, Д.В. Путешествие Диониса по двум сторонам бытия (сюжеты античной вазописи из Северного Причерноморья) Культура народов Причерноморья
description	В статье рассматривается один из наиболее сложных и разнообразных иконографических сюжетов дионисийского круга, связанный с глобальной темой всего дионисийского мифа, священного брака. Шествие Диониса рассматривается как выход из преисподней при помощи ритуальной ладьи. Это шествие семантически и иконографически связано со сценами свадебного поезда Диониса и Ариадны. Нисхождение в бездну и выход из неё, в мифах об умирающих и воскресающих божествах, например, Диониса, обуславливалось ролью бездны, как энергетического источника. Ключевые слова: путешествующий Дионис хтонический, выход из преисподней, карус навалис, священный брак, дионисийский миф, краснофигурная вазопись.
format	Article
author	Хамула, Д.В.
author_facet	Хамула, Д.В.
author_sort	Хамула, Д.В.
title	Путешествие Диониса по двум сторонам бытия (сюжеты античной вазописи из Северного Причерноморья)
title_short	Путешествие Диониса по двум сторонам бытия (сюжеты античной вазописи из Северного Причерноморья)
title_full	Путешествие Диониса по двум сторонам бытия (сюжеты античной вазописи из Северного Причерноморья)
title_fullStr	Путешествие Диониса по двум сторонам бытия (сюжеты античной вазописи из Северного Причерноморья)
title_full_unstemmed	Путешествие Диониса по двум сторонам бытия (сюжеты античной вазописи из Северного Причерноморья)
title_sort	путешествие диониса по двум сторонам бытия (сюжеты античной вазописи из северного причерноморья)
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate	2013
topic_facet	Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91244
citation_txt	Путешествие Диониса по двум сторонам бытия (сюжеты античной вазописи из Северного Причерноморья) / Д.В. Хамула // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 248. — С. 154-157. — Бібліогр.: 16 назв. — рос.
series	Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv	AT hamuladv putešestviedionisapodvumstoronambytiâsûžetyantičnojvazopisiizsevernogopričernomorʹâ
first_indexed	2025-07-06T19:31:10Z
last_indexed	2025-07-06T19:31:10Z
_version_	1836927178303864832
fulltext	Хамула Д.В. ПУТЕШЕСТВИЕ ДИОНИСА ПО ДВУМ СТОРОНАМ БЫТИЯ (СЮЖЕТЫ АНТИЧНОЙ ВАЗОПИСИ ИЗ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ) 154 Хамула Д.В. УДК 904.: 75.046.3 ПУТЕШЕСТВИЕ ДИОНИСА ПО ДВУМ СТОРОНАМ БЫТИЯ (СЮЖЕТЫ АНТИЧНОЙ ВАЗОПИСИ ИЗ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ) Аннотация. В статье рассматривается один из наиболее сложных и разнообразных иконографических сюжетов дионисийского круга, связанный с глобальной темой всего дионисийского мифа, священного брака. Шествие Диониса рассматривается как выход из преисподней при помощи ритуальной ладьи. Это шествие семантически и иконографически связано со сценами свадебного поезда Диониса и Ариадны. Нисхождение в бездну и выход из неё, в мифах об умирающих и воскресающих божествах, например, Диониса, обуславливалось ролью бездны, как энергетического источника. Ключевые слова: путешествующий Дионис хтонический, выход из преисподней, карус навалис, священный брак, дионисийский миф, краснофигурная вазопись. Анотація. У статті розглядається один з найбільш складних і різноманітних іконографічних сюжетів діонісійського кола, пов'язаний з глобальною темою всього діонісійського міфу, священного шлюбу. Хода Діоніса розглядається як вихід з пекла за допомогою ритуальної тури. Ця хода семантично та іконографічно пов'язана зі сценами весільного поїзда Діоніса і Аріадни. Сходження в безодню і вихід з неї, в міфах про умираючих і воскресаючих божеств, наприклад, Діоніса, обумовлювалося безоднею, як енергетичним джерелом. Ключові слова: мандрівний Діоніс хтонічний, вихід з пекла, карус наваліс, священний шлюб, діонісичний міф, червонофігурний вазопис. Summary. In the article one of the most complex and diverse iconographic scenes of Dionysian circle associated with the global theme of the Dionysian myth, the sacred marriage, the story of Dionysus travels the world beyond the grave in the earthly world, as it were from the state of the winter slumber, to the state of the spring bloom. The procession is depicted here as a journey of Dionysos from the underworld to the surface to be applied to the use of vehicles, in this case, a ritual boat on wheels. Scenes processions of Dionysus, are sitting in a boat, in our, identity with scenes of the wedding train of Dionysus and Ariadne, which is one of the favorite themes of ancient vase painters, especially in the late red-painted vases. Image wedding train in late attic Red- Figure vase-painters are continuation leaving roots in the archaic period, the wedding theme and travel on both sides of the god of the ontological existence, and artistically rendered variation of the myth of Dionysus. Cultural studies is considered the basis of these plots, due to complex structural myth of Dionysus. It is possible that the myth in a hidden allegorical form the story about the need of infinite descent of Dionysus, the underworld for purification. Periodic descent into the abyss in the myths of dying and rising gods, such as Dionysus, is an energy source, without which the supply is depleted their forces. This depletion caused by the closure of a structured world, separated from its energy source. Keywords: traveling chthonic Dionysus, the output from the underworld Carus Navalis, holy matrimony, Dionysian myth, Red-figure Vase painting. Постановка проблемы, анализ исследований. Статья является одним из аспектов рассмотрения мотива священного брака в ключе дионисийских представлений о хтоническом мире по мировоззрению орфиков и посмертной судьбы человека, посвящённого в мистерии. Сюжет в целом, в культурологический науке ещё мало разработан. Здесь мы попытаемся связать мотив священного брака Диониса с василиной с мифологической темой этого брака Диониса и его сопрестолицы, в качестве которой выступает Афродита, Персефона, Ариадна или смертная женщина. Сюжет священного брака становится особенно популярным и сложно разработанным в период расцвета поздней краснофигурной вазописи аттической, и некоторорых южноиталийских школ. Важнейшие выводы относительно разработки сюжета дала в своих многочисленных исследованиях И.В. Шталь. Актуальность разрабатываемой проблематики обусловлена следующим. В собрании отечественных музеев собран значительный материал, требующий не только историко-археологического, но и культурологического осмысления, котрому он зачастую не подвергается вовче. Так, в Одесском археологическом музее имеются расписные вазы с разнообразными сюжетами, так или иначе соотносящимися с проблематикой изучения мифа о Дионисе. В частности представляют интерес фрагменты клазоменских ваз с сюжетом шествия Диониса на брак с василиной, что обуславливает неоходимость всестороннего изучения самого мотива для создания возможности объективной атрибуции конкретных памятников античного искусства, некоторые из которых вызывают спорные точки зрения. Цель: на примере вазописи проследить иконологические и иконографические особенности одного из важнейших идейных аспектов мифа о Динисе, его путешествия между миром живих и миром мертвих. Результаты исследования. По преданию, Дионис женился на прекрасной Ариадне, покинутой Тесеем. Изображение их свадьбы было одним из излюбленных сюжетов аттических вазописцев архаического, и в особенности классического времён. Мотив свадьбы в дионисийской религии имел свои глубокие корни, связанные напрямую с хтоническим культом Диониса, в котором важнейшее место занимало представление о мистическом браке смертных с Владыкой преисподней, коим являлся сам Дионис. Сюжет имеет свои ответвления, одному из которых посвящена данная статья. Здесь рассматривается сюжет свадьбы Диониса со смертной дочерью басилевса – мотив воспроизводившийся в виде театрализованного действа, призванного оживить, овеществить миф. В ОАМ хранятся два чёрнофигурных фрагмента клазоменских ваз, происходящих из раскопок на о. Березань, изображающих шествие Диониса из преисподней на брак с василинной, как дочерью архонта. Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ 155 Фрагменты опубликованы А.М. Тарадаш [14, рис. 1-1,2, инв. №А 42333, А 42386]. Поскольку они очень малы, и надо отдать должное первой их исследовательнице А.М. Тарадаш, которая смогла точно установить сюжет, частью которого изначально эти фрагменты являлись. Аналогией послужила оксфордская ваза, опубликованная Д. Бордмэном [14, с. 119]. Учёным было установлено, что обрядовое свадебное шествие имело две различные редакции. Так, если в Афинах, ладья, в которой находился жрец Диониса, воплощавший самого бога, передвигалась на колёсах, то в Клазоменах ладью несли участники процессии [14, с. 119]. На последнее обстоятельство указывал и Вяч. Иванов. Так называемая carrus navalis Великих Дионисий и являлась этой погребальной колесницей-ладьёй [6, с. 119]. Именно такая процессия была изображена на оксфордской вазе. Изображение такой же процессии составляли одесские фрагменты. На этих фрагментах сохранились только ноги участников церемонии, несущих ладью. Фигуры коренасты и несколько приземисты. Хорошо видны набедренные повязки. На втором фрагменте кроме повязки, заметно основание хвоста сатира. Театрализованное действо, представленное в росписи этих фрагментов, воспроизводящее нисхождение-восхождение из бездны бога, было призвано закрепить и периодически оживлять миф о выборе Дионисом очередной невесты среди смертных. Примером афинской редакции действа Диониса в мире людей, является роспись вазы [16, b-d. I, аbb. 247, s. 160]. Шествие изображается здесь как путешествие Диониса из преисподней на поверхность земли, совершаемое с использованием транспортных средств, в данном случае ритуальной ладьи на колёсах. Сцены шествий Диониса, сидящего в ладье имеют, по нашему мне нию, тождество со сценами свадебного поезда Диониса и Ариадны, являющихся одним из излюбленнейших сюжетов античных вазописцев, особенно в поздней краснофигурной вазописи. Изображения свадебного поезда в позднем краснофигурье являються продолжением, уходящей своими корнями в архаический период, темы свадьбы и путешествия бога по двум сторонам онтологического бытия, и художественно визуализированной вариацией мифа о Дионисе. Рассматривается культурологическая основа этих сюжетов, обусловленная сложно структурным мифом о Дионисе. По Вяч. Иванову, Дионис, стоящий в ладье, представляется – тем «же, что Аристофанов Дионис в челне Харона или Дионис гомерического гимна на корабле пиратов, ибо Дионисов плен – плен у Аида» [6, прим. 1, с. 254-256]. Как здесь не вспомнить знаменитый килик Эксекия, с изображением похищения Диониса тирренскими морскими разбойниками. Возможно, что данный миф в скрытой иносказательной форме повествует о необходимости бесконечного нисхождения Диониса, в преисподнюю для очищения. Периодические нисхождения в бездну в мифах об умирающих и воскресающих божествах, например, Диониса, являлись энергетическим источником, без которого происходило истощение питающих их сил. Это истощение обусловлено закрытостью структурированного мира, который отделён от своего энергетического источника. В связи с этим истощением возникает постоянная необходимость сошествия бога в подземный мир, где происходит соприкосновение его с бездной, которая наполняет его своей энергией, тем самым, помогая возродиться божеству, а вместе с ним и всему мирозданию, которое возрождается только через посредство этого бога. Такой ритуал говорит о значении «края земли необъятной» и бездны, в которой находятся все концы и начала [4, с. 100]. Именно в качестве непреложной необходимости и выступают в мифе о похищении Диониса тирренские разбойники, а море выступает символом пути в потусторонний мир. Морская пучина считалась хтоническим символом. Морская вода считалась наиболее желательной для ритуального очищения [9, с. 148]. Орфический гимн Нереидам повествует о морских богинях, первыми открывших мистерии Вакха и Персефоны [8, с. 49]. Такова сложная роль морской воды в мистериальном культе. По Фалесу, в его Первовлаге, следует видеть «древнюю Судьбу, вечную безликую Силу, по прихоти своей рождающую мир и по капризу его умерщвляющую» [7, с. 108]. Мифологическая тема брака Диониса со смертной женщиной воспроизводилось следующим образом. В Клазоменах (Восточная Греция) во время Анфестерий (весеннего праздника), совершалось шествие жреца олицетворяющего собой Диониса сидящего в ладье, на брак с басилиной. С. Рейнак объяснял суть этого брака дочери царя-архонта со жрецом Диониса, как пример симпатической магии, направленный на стимулирование сил природы к плодовитости виноградной лозы [9, с. 138]. Таким образом, во время праздника воспроизводился мистический брак бога, вышедшего из преисподней, со смертной. Празднество Анфестерий, есть вызывание из недр земли Диониса и выходящих с ним спутников – душ. Он (Дионис), как выразился Вяч. Иванов, виновник «их возврата <…> в обитель живых», он всеобщий и единственный их вождь в «пути наверх» [6, с. 164]. В своём путешествии на колеснице в загробный мир, Дионис хтонитческий, нисходя в него, именуется «низводящим богом» или «нисходящих вождём» (Дионис- Катабасий). По мнению Дитериха, этими душами были сатиры в росписях ваз [6, см. прим. 1, с. 164], как бесплотные спутники божества [6, с. 164]. Анфестерии были праздником «предков, гостей и выходцев из мира загробного» [6, с. 163]. Изображения пляшущих сатиров могут в таком случае некоторым образом воспроизводить основную идею праздника весенних Анфестерий. Очевидно, что вывод, который делает И.В. Шталь, относительно семантики изображений панов, сатиров, менад, аримаспов и грифонов в росписях ваз «керченского стиля», абсолютно правомерен. Их изображения определяются, как изображения слуг верховных подземных господ, они посланники потустороннего мира, с которыми вынуждены вести постоянную борьбу смертные, олицетворениями коих являются греки, сражающиеся с амазонками, аримаспы, дерущиеся с грифонами в росписях керченских ваз [15, с. 109]. Таким образом, можно видеть в участниках шествия на одесских фрагментах изображения этих самых душ в виде сатиров. Итак, можно уверенно сказать, что легенда о дионисовой свадьбе с василиной является его путешествием между двумя мирами – из посюстороннего в потусторонний, и обратно. Тем самым Хамула Д.В. ПУТЕШЕСТВИЕ ДИОНИСА ПО ДВУМ СТОРОНАМ БЫТИЯ (СЮЖЕТЫ АНТИЧНОЙ ВАЗОПИСИ ИЗ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ) 156 замыкается предначертанный ему орфическим преданием путь в пределах истинного, онтологического бытия. Плутон-Аид, отождествляющийся с Дионисом-Загреем, также выезжает из своего мрачного царства на колеснице. Сохранились великолепные фресковые изображения Плутона, похищающего Кору-Персефону на колеснице в т. н. склепе Деметры в Пантикапее I в. н.э. [5, рис. на с. 199; 11, рис. на с. 348], а также в склепе Алкима II в. н. э. [14, рис.7, с. 183; 8, рис. на с. 349] и склепе Ашика [1, табл. IV, VI]. В италийской вазописи заметно взаимопроникновение сюжетов дионисийского цикла. Так, эрмитажная ваза IV в. до н.э. из Руво, представляет образец соединения в одном изображении нескольких сюжетов. Мы видим изображение сюжета священного брака, о чём свидетельствует возлежание Диониса и сидящей рядом Ариадны на ложе. Это ложе водружено на спину мула, что придаёт изображению характер свадебного поезда, и одновременно сцены возлежания за трапезой, столь популярной в вазописи многих вазописных школ, в особенности аттической и апулийской [12, табл. V-3,4, с. 228-242]. Справа показан силен, ведущий мула, слева композиция уравновешивается изображением лаврового дерева, относящегося «к числу таких древесных пород, которые были особенно приятны богу вина» [12, с. 228]. Отметим только, что возлежащие героизированные покойные, известные в рельефах надгробных стел Боспора, Фракии, в своей иконографии приближены к подобным композициям с возлежащим владыкой элизиума Дионисом. Этим самым прослеживается связь сцен возлежания небожителей со священным браком за гробом с Дионисом-Аидом. Для того чтобы иметь возможность переступить порог обителей блаженств, человеку необходимо было во время земной жизни успеть пройти ритуал мистериального посвящения. Эта великолепная роспись вазы указывает нам и стремительное усложнение и взаимосвязь сюжетов в эллинистическое время. Ваза из Руво – пример мотива священного брака Диониса и Ариадны, теснейшим образом связанного с мотивом путешествия бога по двум сторонам бытия. Пример соединения пиршественного возлежания и путешествия Диониса представляют росписи лицевых сторон двух ваз: чёрнофигурной амфоры из музея ГМИИ в Москве, поступившей из Строгановского училища в 1919 г., купленной специально для его коллекции в Италии, и краснофигурного стамноса из Лувра мастера Берлинской амфоры [2, табл. VIII IX, рис. 3, с. 43]. В.Д. Блаватский, опубликовавший московскую амфору в 1926 г., заметил: «общая схема рисунка: сидящий на спине козла Дионис с канфаром в руке, которую он протягивает к спешащему к нему с сосудом вина силену, может быть генетически происходит от изображения возлежащего на ложе пирующего Диониса, которому, в качестве oinochoosa, прислуживает силен» [2, с. 42]. Другая эрмитажная ваза (из быв. соб. Пиццати), представляет уже мотив свадебного поезда Диониса в чистом виде без примеси мотива возлежания – путешествие в онтологическом бытии. Дионис и Ариадна изображены стоящими в колеснице, везомой оленями [12, табл.V-1]. По мнению Л. Стефани такое изображение свадебного поезда божественной четы уникально, почти единично [12, примеры см. в прим.1- 3, с. 216, прим. 2, с. 217]. Л. Стефани отмечает важное обстоятельство полного отсутствия изображений в вакхических церемониях впряжённых в колесницу как мулов, так и оленей. И это несмотря на достаточно широко распространённые изображения мулов везущих на своих спинах Диониса или Диониса вместе с Ариадной [12, с. 217]. Теснейшая связь лани или оленя в вазе со свадебным поездом с дионисийским циклом объясняется афродитическим характером представленной на ней сцены. [12, с. 218]. О тесной связи лани с дионисийским культом свидетельствуют многие факты [12, с. 222-223 и прим. 7, с. 222], и в частности вера древних в произрастание плюща на рогах оленя [Aristot.: Hist. anim. IX, 6,3; Athen. VIII, 353 A; Plin.: Hist. nat. VIII, 118]. Близость оленей к вакхическому обряду связана напрямую с традициями раздирания в неистовом бешенстве молодых ланей и оленей и покрывания себя их шкурами (т.н. небридой); шкура же жертвенных козлов в более поздних обрядах, по Гесихию, именовалась tragephoroi [6, прим. 1, с. 118]. Раздирание оленей не случайно в вакхических оргиях главным образом потому, что по одному из вариантов мифа о Загрее, он был растерзан в виде оленёнка. Среди дионисовых страстотерпцев (по выражению Вяч. Иванова) было много героев, убиенных в виде оленя. Да и сам Дионис сравнивался с оленем, почему вероятно он носил оленью кожу (небриду) [Macrob.: Suturn. I, 18, (291); 2, см. прим. 15-16, с. 319]. Л.Ф. Воеводский комментирует причину такого отождествления: «Очевидно, что сам Дионис сравнивался с молодым оленем только потому, что был сам растерзан подобно тому, как молодые олени растерзываются дикими зверями. Иной причины, почему бы он уподоблялся оленю, мы не находим» [3, с. 319]. Вывод. Рассмотренные вазовые росписи представляют сложное, подчас трудноуловимое, но целостное мифологическое повествование дионисийского путешествия по двум сторонам бытия, из мира загробного, в мир живых. Установлено, что смысл этих путешествий состоит единственно в осуществлении священного мистического брака Диониса, в качестве важной составляющей в культе плодородия, а также в значении непосредственно связанного с его путешествием по двум сторонам бытия, представленное как развёрнутый миф, где каждый отдельный сюжет является частью общего мифа. Их изучение в дальнейшем поможет произвести существенные уточнения в структуре и генезисе мифа о Дионисе, явнее раскрыть местные причерноморские черты в культе и иконографии Диониса. Вопросы духовной культуры – КУЛЬТУРОЛОГИЯ 157 Источники и литература: 1. Ашик Антон. О пантикапейской катакомбе, украшенной фресками / Антон Ашик / Керченские древности. – Одесса : Тип. А. Брауна, 1845. – 44с., XII табл. 2. Блаватский В. Д. Чёрнофигурная амфора с изображением Диониса и квадриги Государственного Музея Изящных Искусств / В. Д. блаватский // Памятники Государственного Музея Изящных Искусств. – М. : Нотопечатня Госиздата, 1926. – Вып. V. – С. 38-55. 3. Воеводский Л. Ф. Каннибализм в греческих мифах. Опыт по истории развития нравственности / Л. Ф. Воеводский. – СПб. : Тип. В.С. Балашёва, 1874. – 397 с. 4. Евзлин Михаил. Космогония и ритуал / Михаил Евзлин. – М. : Радикс, 1993. – 344 с. 5. Зубарь В. М. На берегах Боспора Киммерийского / В. М. Зубарь, А. С. Русяева. – К. : Издательский дом Стилос, 2004. – 239 с. 6. Иванов Вячеслав. Дионис и прадионисийство / Вячеслав Иванов. – СПб. : Алетейя, Петербург – XXI век, 1994. – 344 с. 7. Кереньи Карл. Элевсин: Архетипический образ матери и дочери / Карл Кереньи ; [пер. с англ. А.П. Хомик, В.И. Менжулин]. – М. : Рефл-бук, 2000. – 288 с. 8. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев / [сост. А.А. Тахо-Годи; общ. ред А.А. Тахо-Годи и И.И. Маханькова]. – М. : Мысль, 1993. – 959 с. 9. Рейнак С. Орфей. Всеобщая история религий / Симон Рейнак ; [пер. с седьмого франц. изд. под ред. А.Е. Яновского]. – М. : Изд-во трудовой артели писателей «Факел», 1919. – 176 с. 10. Русяева А. С. Религия понтийских эллинов в античную эпоху. Мифы. Святилища. Культы олимпийских богов и героев / А. С. Русяева. К. : Стилос, 2005. – 559 с. 11. Скржинская М. В. Посвящение боспорян в элевсинские таинства / М. В. Скржинская // Северное Причерноморье в античное время. Сб. науч. трудов к 70-летию С.Д. Крыжицкого. – К. : 2002. – C. 173- 185. 12. Стефани Людольф. Объяснение нескольких ваз Императорского Эрмитажа / Людольф Стефани // ОАК за 1863 г. – СПб. : Тип. Имп. АН, 1864. – С. 211-278. 13. Строганов С., граф. Отчёт о действиях Императорской Археологической Комиссии за 1859 год / С. Строганов // ОАК за 1859 г. – СПб. : Тип. Имп. АН, 1862. – С. I-XVI. 14. Тарадаш А. М. Клазоменская мастерская Антестерий / А. М. Тарадаш //Археологические памятники Северо-Западного Причерноморья. Сб. науч. тр. – К. : Наукова думка, 1982. – С. 119-123. 15. Шталь И. В. Эпические предания Древней Греции. Гераномахия: Опыт типологической и жанровой реконструкции / И. В. Шталь. – М.: Наука, 1989. – 301 с. 16. Boardman J. Schwarzfigurige vasen aus Athen. Kulturgeschichte der antiken welt / J. Boardman. – Mainz am Rhein: Verlag Philipp von Zabern, 1994. – B-d. I. – 282 s. Крупенина Л.В. УДК 069.61 ИМИДЖ МУЗЕЯ КАК ГЛАВНЫЙ ФАКТОР ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ УЧРЕЖДЕНИЯ Аннотация: Статья посвящена рассмотрению имиджа как существенного фактора, влияющего на деятельность современных музеев. В контексте данной работы исследуется важность создания и использования музеями новых, эффективных форм и приемов повышения имиджа и конкурентоспособности, анализируется значимость внедрения в функционирование музеев маркетинга и, в частности, PR технологий. Кроме этого обосновывается положение о том, что музейную сферу необходимо существенно модернизировать в контексте современной социокультурной и экономической ситуации. Ключевые слова: имидж, музей, культурное пространство, PR технологии, модернизация. Анотація: Стаття присвячена розгляду іміджу як істотного фактору, що впливає на діяльність сучасних музеїв. У контексті даної роботи досліджується важливість створення й використання музеями нових, ефективних форм і прийомів підвищення іміджу й конкурентоспроможності, аналізується значимість впровадження у функціонування музеїв маркетингу й, зокрема, PR технологій. Крім цього обґрунтовується положення про те, що музейну сферу необхідно суттєво модернізувати в контексті сучасної соціокультурної й економічної ситуації. Ключові слова: імідж, музей, культурний простір, PR технології, модернізація. Summary: The article considers the image as a significant factor that is influencing to the activity of modern museums. In the context of this article examines the importance of the creation and applying of the museums new effective forms and methods of improving the image, analyzes the significance of introducing in the functioning of museum marketing and PR Technology. The author substantiates the importance for modernization of the museum sector in relation with the contemporary socio-cultural and economical situation. Key words: image, museum, culture area, PR Technology, modernization. Деятельность музеев в современных условиях невозможно представить без привлечения в музейную сферу таких механизмов экономики как маркетинг и менеджмент. Особый интерес сегодня вызывает изучение специфики создания и поддержания имиджа учреждений культуры и, в частности, музеев. Рост внимания к этой проблеме связан с развитием рыночных отношений, с инновационными проектами и другими процессами в экономике, науке, культуре. Имидж становится необходимым и важным условием kultura_narodov_prichernomorya_2013_no248 154 kultura_narodov_prichernomorya_2013_no248 155 kultura_narodov_prichernomorya_2013_no248 156 kultura_narodov_prichernomorya_2013_no248 157

Путешествие Диониса по двум сторонам бытия (сюжеты античной вазописи из Северного Причерноморья)

Репозитарії

Схожі ресурси