Религиозно-суфийское мировоззрение Ашыка Омера

В статье исследуется творчество Ашыка Омера как представителя ашыкской поэзии XVII века, произведения которого носят суфийско-дидактический характер. Социально-культурная среда и тесная связь с суфийскими братствами породила в поэте данную тенденцию. Ключевые слова: Ашык Омер, религиозно-суфийско...

Ausführliche Beschreibung

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Datum:	2013
1. Verfasser:	Акмаллаев, Т.Э.
Format:	Artikel
Sprache:	Russian
Veröffentlicht:	Кримський науковий центр НАН України і МОН України 2013
Schriftenreihe:	Культура народов Причерноморья
Schlagworte:	Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
Online Zugang:	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91249
Tags:	Tag hinzufügen Keine Tags, Fügen Sie den ersten Tag hinzu!
Назва журналу:	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
Zitieren:	Религиозно-суфийское мировоззрение Ашыка Омера / Т.Э. Акмаллаев // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 248. — С. 161-164. — Бібліогр.: 9 назв. — рос.

Institution

Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine

id	irk-123456789-91249
record_format	dspace
spelling	irk-123456789-912492016-01-11T03:02:22Z Религиозно-суфийское мировоззрение Ашыка Омера Акмаллаев, Т.Э. Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ В статье исследуется творчество Ашыка Омера как представителя ашыкской поэзии XVII века, произведения которого носят суфийско-дидактический характер. Социально-культурная среда и тесная связь с суфийскими братствами породила в поэте данную тенденцию. Ключевые слова: Ашык Омер, религиозно-суфийское мировоззрение, ашыкская поэзия. У статті досліджується творчість Ашика Омера як представника ашикской поезії XVII століття, твори якого носять суфійсько-дидактичний характер. Соціально-культурне середовище та тісний зв'язок із суфійськими братствами породила в поеті дану тенденцію. Ключові слова: Ашик Омер, релігійно-суфійський світогляд, ашикская поезія. In the Article, the research about Ashyk Omer as a representative of XVII th - century Ashyk poetry, whose works have Sufi-didactic character, has been conducted. Social and cultural bounds with Sufi fellowships influenced the poet's tendency. Keywords: Ashyk Omer, Sufi religious outlook, ashyks poetry. 2013 Article Религиозно-суфийское мировоззрение Ашыка Омера / Т.Э. Акмаллаев // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 248. — С. 161-164. — Бібліогр.: 9 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91249 [821(=512.19)+821(560) ''653'']: 141.336. ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України
institution	Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine
collection	DSpace DC
language	Russian
topic	Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
spellingShingle	Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Акмаллаев, Т.Э. Религиозно-суфийское мировоззрение Ашыка Омера Культура народов Причерноморья
description	В статье исследуется творчество Ашыка Омера как представителя ашыкской поэзии XVII века, произведения которого носят суфийско-дидактический характер. Социально-культурная среда и тесная связь с суфийскими братствами породила в поэте данную тенденцию. Ключевые слова: Ашык Омер, религиозно-суфийское мировоззрение, ашыкская поэзия.
format	Article
author	Акмаллаев, Т.Э.
author_facet	Акмаллаев, Т.Э.
author_sort	Акмаллаев, Т.Э.
title	Религиозно-суфийское мировоззрение Ашыка Омера
title_short	Религиозно-суфийское мировоззрение Ашыка Омера
title_full	Религиозно-суфийское мировоззрение Ашыка Омера
title_fullStr	Религиозно-суфийское мировоззрение Ашыка Омера
title_full_unstemmed	Религиозно-суфийское мировоззрение Ашыка Омера
title_sort	религиозно-суфийское мировоззрение ашыка омера
publisher	Кримський науковий центр НАН України і МОН України
publishDate	2013
topic_facet	Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
url	http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91249
citation_txt	Религиозно-суфийское мировоззрение Ашыка Омера / Т.Э. Акмаллаев // Культура народов Причерноморья. — 2012. — № 248. — С. 161-164. — Бібліогр.: 9 назв. — рос.
series	Культура народов Причерноморья
work_keys_str_mv	AT akmallaevté religioznosufijskoemirovozzrenieašykaomera
first_indexed	2025-07-06T19:31:28Z
last_indexed	2025-07-06T19:31:28Z
_version_	1836927197344956416
fulltext	Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ 161 Акмаллаев Т.Э. УДК [821(=512.19)+821(560) ''653'']: 141.336. РЕЛИГИОЗНО-СУФИЙСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ АШЫКА ОМЕРА Аннотация. В статье исследуется творчество Ашыка Омера как представителя ашыкской поэзии XVII века, произведения которого носят суфийско-дидактический характер. Социально-культурная среда и тесная связь с суфийскими братствами породила в поэте данную тенденцию. Ключевые слова: Ашык Омер, религиозно-суфийское мировоззрение, ашыкская поэзия. Анотація. У статті досліджується творчість Ашика Омера як представника ашикской поезії XVII століття, твори якого носять суфійсько-дидактичний характер. Соціально-культурне середовище та тісний зв'язок із суфійськими братствами породила в поеті дану тенденцію. Ключові слова: Ашик Омер, релігійно-суфійський світогляд, ашикская поезія. Summary. In the Article, the research about Ashyk Omer as a representative of XVII th - century Ashyk poetry, whose works have Sufi-didactic character, has been conducted. Social and cultural bounds with Sufi fellowships influenced the poet's tendency. Keywords: Ashyk Omer, Sufi religious outlook, ashyks poetry. Творчество Ашыка Омера, как впрочем, и его личность, остаются до сих пор малоисследованными. В постсоветском пространстве одна из первых статей, посвященных творчеству Ашыка Омера, принадлежит Эшрефу Шемьи-Заде. Среди современных исследователей Крыма можно отметить работы Т. Б. Усеинова, Н. Р. Абдульваапова., У. Р. Кадыровой. В Турции наиболее значимыми являются труды таких крупных ученых, как Ф. М.Кепрюлю, С. Н. Эргюн, Ш. Эльчин, Э. Артун и др. Цель данной статьи – показать духовно-метафизическую основу творчества Ашыка Омера. Интерес к поэзии ашыков наблюдается на протяжении длительного времени, тем не менее, исследований в этой области до сих пор еще недостаточно. Особенно важным, на наш взгляд является изучение творчества Ашык Омера как поэта-суфия, которое оставило значительный след в ашыкской поэзии. Поэт имел очень тесные связи с суфийскими прослойками, подтверждение которому мы находим в той системе суфийский взглядов, изложенных в его произведениях. Поэтому актуальность данной работы бесспорна. В связи с недостаточностью научно-исследовательской литературы на русском языке по заявленной теме, в статье нами сделаны дословные переводы критических материалов турецких ученых. Ашык Омер жил во времена правления таких султанов, как Мехмед IV (1648–1687), Сулейман II (1687– 1691), Ахмед II (1691–1695), Мустафа II (1695–1703). Уже в последние годы жизни застал правление Ахмеда III (1703–1730), был свидетелем множества исторических событий. Как известно, XVII век является наиболее плодотворным в становлении ашыкской поэзии. Безусловно, роль поэта в ней велика. «Поэзия Ашыка Омера шла двумя литературными тенденциями. С одной стороны, поэт, находясь в социально-высших кругах, медресе и обители испытывал склонность, влечение к поэзии дивана, с другой стороны, ашык1 не разрывал связи с другими ашыками и находился в кофейнях среди народа. Поэтому некоторые творения религиозно-суфийского толка, написанные арузом2 в подражании на поэтов дивана признаны дефектным и примитивным с точки зрения техники построения стиха» [2, с. 272]. В своей статье «Ашык Омер и его место в классической литературе» Эшреф Шемьи-Заде рассказывает легенду о юности Ашыка Омера, отражающая, на наш взгляд, философско-углубленную сущность поэта: «Однажды Омеру, который обучался в медресе, учитель задает вопрос: “Скажи-ка, чей ты раб?” “Я раб художника,” – отвечает Омер. В ответ учитель злится, тянет за уши и бьет его. На следующий день, по дороге в медресе Омер собирает целый букет красных, желтых, голубых полевых цветов. На повторный вопрос учителя Омер отвечает так же. Учитель еще больше гневается и говорит: “Ах ты, глупец, когда есть Аллах, как ты смеешь говорить, что ты раб художника?” Омер, указывая на цветы, отвечает: “Разве это ты окрасил эти цветы, о учитель? Я раб того художника, который дал различную окраску этим цветам!” <…> После же учитель, узрев духовный уровень мальчика, вынужденно просит у него прощения» [4, с. 13]. Ашык Омер не получил систематического образования в медресе, однако, постоянно находясь в культурно-высших кругах, превзошёл многих ашыков своего времени. Будучи в Крыму, он получает знания от поэта Шерифи, о котором мы узнаем из его шаирнаме3. «С. Н. Эргюн, опираясь на строчки, написанные в виде мюлемма4, утверждает о знании поэтом арабского и персидского языков, а также о возможности им изучения таких великих поэтов и суфиев, как Маулана Джалал ад-дин Руми (1207-1273), Хафыз-ы Ширази (IVвв.), Сади-и Ширази (1193-1292) и Физули (1483-1556)» [2, с. 271]. Существует вероятность того, что Ашык Омер знал Коран наизусть, то есть был хафизом. Такие выражения из его дивана как «Хафиз Ашык Омер» усиливают это предположение [4, с. 11]. Ашык Омер усердно акцентирует внимание на дервишской сути. Лексема дервиш в стихотворениях поэта используется в начале: «Biz ki dervşiz fena ikliminin seyyahıyız» [4, с. 334]. «Мы являемся дервишем странником этого бренного климата». 1 Ашык - влюбленный 2 Аруз - система стихосложения, основанная на чередовании долгих и кратких слогов, возникшая в арабской поэзии. 3 Шаирнаме - поэма, написанная в ашыкской стилистике, которая содержит краткие сведенья о поэтах, живущих в своем или прошлых столетиях. 4 Мюлемма – поэма, в классической восточной литературе написанная на 2-ух языках. Акмаллаев Т.Э. РЕЛИГИОЗНО-СУФИЙСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ АШЫКА ОМЕРА 162 «Mualla dervişüz fakr u fenayilerdenüz aşık» [4, с. 402]. «Мы возвышенные дервиши из бедноты и бренности». Слово дервиш и факир5 являются синонимами. Дервиши были людьми бедными, почему впоследствии их и стали называть факирами. Однако это не означает, что дервиши просили милостыню, поскольку это запрещалось наставниками обителей. К какому же суфийскому братству относился поэт Ашык Омер, называющий себя дервишем? Многие ашыки того времени по различным причинам так или иначе являлись членами или сторонниками различных тарикатов6. Ашык Омер не был исключением. В своих произведениях он неоднократно упоминает такие тарикаты, как бекташийа и маулавийа, чем и выражает свою определенную связь именно с этими суфийскими братствами: «Mevlahane Şeyhi Ahmed pirimiz üstadımız, Kamile hizmet edip iz ’anı ben bilmez miyim» [4, с. 75]. «Ахмет, Шейх Мевляхане – наш наставник и учитель, Совершая службу зрелому в поклонении разве я не ведаю о послушании». В суфийской концепции послушание является неотъемлемым составляющим между пиром7 и мюридом8. Кроме того, что Ашык Омер называет Шейх Ахмеда своим наставником, он упоминает его и как камиль9. Доказательством этому могут служить несколько строчек, повествующих о глубокой связи с самим Маулана Джалал ед-дином Руми – основателем суфийского братства маулавийа (1240 г.): «Ruz ü Şeb durmaz yanar bir dem karar etmez gönül Asitan-i Hazret-i Molla’yi gözler gözlerim <…> Mevlevihane’yle devranımız var» [4, с. 76]. «Днем и ночью мое сердце беспрерывно пылает (от разлуки) Мои глаза в ожидании Святого Муллы из текке. <…> Мы проводим девран10 в обители ордена мевлеви». Поэт под Святым Муллой подразумевает самого Руми. «Те суфийские ордена, у которых во время духовного служения присутствует элемент зикра11 вслух, совершают его, крутясь, что и называется в суфийской терминологии девран. Еще существует однокоренное слово девир, на что в ордене маулавийа говорят еще и как сема12» [5, с. 113]. Ашык Омер открыто повествует нам о своем целенаправленном пребывании в ордене: выражения столь духовно страстной любви подчеркивает его тесную зависимость как к Руми, так и братству. Однако в некоторых стихотворениях Ашыка Омера встречаются на первый взгляд противоречия, где он отзывается о Хаджи Бекташе как о своем наставнике: «Haci Bektaş derler serdarımız» [4, с. 77]. «Хаджи Бекташи говорят на нашего предводителя». Хаджи Бекташи является основоположником суфийского братства бекташийа, образовавшегося в Малой Азии в конце XIII – начале XIV вв., которое имеет отличительные элементы от многих существующих братств того времени. Например, в отличие от суфийского братства маулавийа бекташии отрицали обычай сема. Также бекташийское братство принципиально формирует свою идеологию исключительно вокруг четвертого праведного халифа Али, исключая из своего вероучения первых трех праведных халифов – Абу Бакра, Умара, Османа. Вероучение бекташийев практически в полной мере соответствует мировоззрению алавитов13. Анализ же духовной концепции Ашык Омера показывает, что многие взгляды поэта несовместимы с алавито-бекташийскими. Так, во многих его стихотворениях наблюдается глубокая преданность всем праведным халифам без исключения – Абу Бакру, Умару, Осману и Али. «Bizi yoktan var eden Sübhan’i ben bilmez miyim Hem Ebu Bekr ü Omer Osman’i ben bilmez miyim» [4, с. 76]. «Разве я не ведаю Субхане (Аллах) который сотворил нас из ничего И разве я не ведаю об Абу Бакре, Умаре и Османе». «Ol imami A’zam-i Nu’man’i ben bilmez miyim» [4, с. 77]. «Разве я не ведаю о великом имаме Нумане» «Ehli sünnet vel-cemaat i’tikadda mezhebim» [4, с. 75]. «Мое вероубеждение мазхаба14 ахли сунна вель джемаат15» 5 Факир – 1.бедный, нищий, 2. странник суфий. 6 Тарикат – мус. секта, дервишевский орден. 7 Пир – мус. основатель, руководитель религиозного братства или обители, святой покровитель. 8 Мюрид – мусульманский послушник шейха. 9 Камиль – зрелый, часто говорят на зрелых духовных наставников. 10 Девран – вращаться, крутится по кругу 11 Зикр – в суфизме, упоминание прекрасных имен Аллаха 12 Сема – радение дервишей мевлеви 13 Алавиты - последователи одноимённой шиитской секты 14 Мазхаб – религиозно-юридический толк мусульманского суннитского права 15 Ахли сунна вель джемаат – приверженецы суннитского толка Вопросы духовной культуры – ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ 163 Великий имам Нуман является основоположником ханафитского мазхаба и признан лидером суннитского фикха, в исламском мире известен под более распространенном именем – Абу Ханифа (699– 767 г). Повествуя о Нумане, поэт выражает свое религиозное мировоззрение как приверженца суннитского ислама. Саадетин Нюзхет Эргюн отметил, что «в стихах Ашыка Омера, где присутствует почтительное отношение к Абу Ханифа и 4 праведным халифам, практически невозможно найти следы о бекташийском мышлении. Даже имя Омер, т. е. имя 2-го праведного халифа, который славился своей решительной справедливостью и махлас16 Адли, выбран поэтом как подражание поэтам дивана, что означает справедливый, еще раз подчеркивает анти алавитское или анти бекташийскую суть поэта». Ученый придерживается мнения, что «Ашык Омер был маулавийим, который относился с уважением к личности Хаджи Бекташи». Однако, по словам этого же ученого, его «нельзя назвать искренним суфием-маулявием, который следовал всем уставам и принципам братства, так как Ашык Омер все-таки стремился к земным усладам и радостям жизни» [4, с. 77]. Фуад Кёпрюлю акцентирует внимание на связи Ашыка Омера с бекташийским братством: «Нет ничего естественнее, чем уважение солдата к духовному руководителю-наставнику янычарского корпуса» [1, с. 235]. Ашык Омер был армейским солдатом-поэтом, который участвовал во многих исторических битвах. «Орден бекташийи же пользовался исключительным влиянием среди янычарского корпуса, начиная со времен Балым Султана (1457–1517)» [6, с. 40]. Это влияние в различной степени отразилось и на творчестве других ашыков, которые сформировались в армейских прослойках. Следовательно, почтение со стороны поэта – лидера бекташийского братства является исключительно «стратегическим», отнюдь не идеологическим. Как известно, связь между маулявиями и бекташиями начинается со времени жизни Джалялд-дина Руми и Хаджи Бекташи. «В XV-XVI вв. орден бекташийа оказал свое влияние на маулаявийа, после того как начал образовываться как обитель» [8, с. 293–304]. Также мы встречаем нечастое упоминание поэтом суфийского братства джеррахия, сформированного в конце XVII вв. в Стамбуле. Причину столь редкого упоминания этого братства можно объяснить тем, что начало его формирования приходится на конец жизни Ашык Омера. Джеррахия является ветвью суфийского братства хальватийа (конец XIV вв.): «Gir tarık-i müstakime hem dahi Cerrahi ol» [4, с. 380]. «Войди на путь истинный и стань джеррахием». Первая обитель джеррахия была построена самим Ахмедом III на собственные средства и стала очень популярной. Фразу-призыв Ашыка Омера вполне можно расценивать как благоволение поэта к данному братству, выражая тем самым почтение и уважение правителю. Анализируя шаирнаме Ашыка Омера, мы находим множество отзывов и информации о суфиях и поэтах дивана, которые использовали суфийскую тематику. Эти произведения, как правило, не носят религиозный характер, что же касается стихотворений Ашык Омера, то уже с первых строк поэт говорит о Творце как создателе всего сущего, о его тайном приказе «Будь». В шаирнаме Ашык Омера помимо других личностей упоминаются восемьдесят два поэта дворцовой литературы (дивана) и текке. Примечательно мнение поэта о некоторых суфиях. Ашык Омер с уважением относится к суфиям, даже если они не являлись суннитского толка или вообще были другого вероисповедания. Среди них: Сеййид Несими (1369–1425) – приверженец хуруфийского братства, Ахмед-и Куфри (предпол. XIV в.) с антиисламскими стихами, Халладж-ы Мансур (858–922) со знаменитым выражением энель Хак17, или поэт-ашык армянского происхождения Кёр Алексан. Несомненно, это говорит о толерантности и религиозной зрелости поэта. Безусловно, влияние религиозно-суфийских традиций, которые в течение многих лет формировали в Ашык Омере мировоззрение, отразились в его творчестве. Применяя в диване разные имена Всевышнего Аллаха, поэт использует каждое имя согласно смысловому значению: Аль-Азим, Аль-Бари, Аль-Джалиль, Аль-Фаттах, Аль-Гаффар, Аль-Ганий, Аль-Хакк, Аль-Халик, Аль-Карим, аль-Ма́уля, Аль-Муджиб, Ар-Рабб, Аль-Маджииду, Ар-Рахма́н, Аль-Саттару, Субхан, Аль-Вадуд, Зуль-Джаляли и.т.д. Пророки, перечисляемые в священных писаниях, занимают важное место в диване Ашыка. Поэт сравнивает в своих стихах образы возлюбленной/возлюбленного (Творец, пророк, шейх) в зависимости от характерных черт пророка. Например, святой Юсуф (библ. Иосиф) был наделен неземной красотой, поэтому очень часто сравнивается с возлюбленной; а святого Якуба (библ. Иаков) поэт по причине разлуки с св. Юсуфом или св. Эйюба (библ. Иов) из-за его терпения сравнивает с собой. Также поэт тематически использует имена таких пророков, как св. Адам, Ной, Авраам, Исмаил, Лот, Моисей, Давид, Саламон, Иона, пророк Иоан, Иисус и Мухаммад. Священные писания тоже не остались за границами дивана, где они проходят как Зебур18, Таурат19, Инджиль20 и Коран. Выше было указано, что Ашык Омер был, по крайней мере, хорошим знатоком Корана, поэтому в его произведениях иногда в обращении к возлюбленной в качестве сравнительной характеристики упоминаются такие суры, как Бакара, Тин, Фетих, Теббет, Аль-Лейль, Аль Фаджр, Ад-Духа, Каусар, Ясин, Нур и Ар-Рахман. «Cemâli yedi âyettir elif kaddi kıyamettir» [4, с. 92]. 16 Махлас – творческий псевдоним 17 Энель Хак – знаменитая фраза Халладжы Мансура, что означает: «Я Истинный», за что был жестоко казнен. 18 Зебур – Псалтырь Давидова 19 Таурат – Ветхий Завет 20 Инджиль – Новый Завет Акмаллаев Т.Э. РЕЛИГИОЗНО-СУФИЙСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ АШЫКА ОМЕРА 164 «Твой прекрасный лик подобен семью аятам21 как твой элифа22 подобный рост». Здесь нет прямого указания на суру Фатиха, однако, выражение «семь аятов» в суфийской литературе является своебразным клише, скрыто называющим суру Фатиха. Как сура Фатиха считается сутью Корана, так и сутью возлюбленной является ее прекрасный лик. В ашыкской традиции просвещать и воспитывать общество является одной из составляющей. «Народные поэты, которые представляют творения религиозно-суфийского склада, используют стих как средство обучения» [9, с. 19]. «Arif ol çekme fenânın zerre kadar mihnetin Her kulun Mevlâ’sı birdir ol verendir kısmetin Görmek istersen Cenâb-ı Kibriyâ’nın hikmetin Her seher vaktinde var deryâya bak da ibret al» [4, с. 198]. «Обладай знанием не неси на себе всю невзгоду этого бренного мира У каждого раба свой Хозяин дающий счастье (предопределение) Если хочешь узреть мудрость Всемогущего То на рассвете созерцай море и получай назидание» Окружающая нас природа уже сама по себе представляет собой некое поучение, наставление. Поэт же учит воспринимать ее как нечто созданное, заставляет задуматься о Божественной мудрости Творца. Более того, взывает к покорности судьбе, чтобы не нести тяжести этого мира. Ашык Омер, завершая XVII век, предстает перед нами как личность, объединяющая в себе народную и дворцовую литературу. Влияние Ашыка на поэтов и суфиев последующих веков подтверждает его значимость в высших кругах. «Поэт суфийского толка Ахмет Хасиб или Ускюдарлы Хасиб (ум. 1786) в своих произведениях упоминает Ашыка Омера среди великих личностей Ислама» [1, с. 236]. «Многие произведения Ашыка Омера сопровождались музыкой и распевались в виде иляхи23. Довольно-таки известный поэт второй половины XVIII века, член обители ушакки, Салахи разъяснил две поэмы Ашыка Омера в суфийском толке» [1, с. 237]. Этот факт, а также многие другие трактаты и стихи, написанные в суфийской тематике, показывают исключительность поэта среди дервишей. Таким образом, анализ лирических стихотворений Ашык Омера, носящих религиозно-суфийский характер, раскрыл в некоторой степени духовную сущность поэта, поскольку в его творчестве вырисовывается та метафизическая атмосфера, послужившая ему вдохновением и музой. Источники и литература: 1. Köprülü M. Fuad, Saz Şairleri. – Ankara: Akçağ Yayınları, 2004 – 735 s. 2. Artun Erman, Aşıklık Geleneği ve Aşık Edebiyatı. – İstanbul: Kitabevi Yayınları 2009. – 481 s. 3. Шемьи-Заде Эшреф. Ашык Умер и его место в классической литературе // Фазыл Р. Ашык Умер. – Ташкент : Гъафур Гулам адына эдебият ве санат нешрияты, 1988. – 469 с. 4. Ergün S.N. Aşık Ömer : Hayatı ve şiirleri. – Ankara: Semih Lütfi Matbaa ve Kitabevi, 1936. – 444 s. 5. Cebecioğlu Ethem, Tasavvuf Terimleri ve Deyimleri Sözlüğü – İstanbul: Anka Yayınları, 2004. – 741 s. 6. Прозоров С. М. Ислам : Энциклопедический словарь / С. М. Прозоров – Москва : Издательство «Наука», 1991. – 314 s. 7. Arslan Ensar, Türk Halk Edebiyatı. – Ankara : Maya Akademi Yayınları, 2008. – 372 s. 8. Gölpınarlı Abdülbâki. Mevlânâ’dan sonra Mevlevîlik. – İstanbul: İnkılâp ve Aka Kitabevleri, (2. baskı), 1983. – 568 s. 9. Başgöz, İlhan, Karacaoğlan. – İstanbul: Cem Yayınevi 1984. – 189 s. 21 Аят – стих в Коране 22 Элиф – первая буква в арабском алфавите 23 Иляхи – песни духовного характера kultura_narodov_prichernomorya_2013_no248 161 kultura_narodov_prichernomorya_2013_no248 162 kultura_narodov_prichernomorya_2013_no248 163 kultura_narodov_prichernomorya_2013_no248 164

Религиозно-суфийское мировоззрение Ашыка Омера

Institution

Ähnliche Einträge