Социально-психологические корни этнических проблем
Збережено в:
| Дата: | 1998 |
|---|---|
| Автор: | |
| Формат: | Стаття |
| Мова: | Russian |
| Опубліковано: |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України
1998
|
| Назва видання: | Культура народов Причерноморья |
| Теми: | |
| Онлайн доступ: | http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91381 |
| Теги: |
Додати тег
Немає тегів, Будьте першим, хто поставить тег для цього запису!
|
| Назва журналу: | Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| Цитувати: | Социально-психологические корни этнических проблем / К.В. Коростелина // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 5. — С. 238-248. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. |
Репозитарії
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine| id |
irk-123456789-91381 |
|---|---|
| record_format |
dspace |
| spelling |
irk-123456789-913812016-01-12T03:02:45Z Социально-психологические корни этнических проблем Коростелина, К.В. Вопросы духовной культуры 1998 Article Социально-психологические корни этнических проблем / К.В. Коростелина // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 5. — С. 238-248. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. 1562-0808 http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91381 ru Культура народов Причерноморья Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| institution |
Digital Library of Periodicals of National Academy of Sciences of Ukraine |
| collection |
DSpace DC |
| language |
Russian |
| topic |
Вопросы духовной культуры Вопросы духовной культуры |
| spellingShingle |
Вопросы духовной культуры Вопросы духовной культуры Коростелина, К.В. Социально-психологические корни этнических проблем Культура народов Причерноморья |
| format |
Article |
| author |
Коростелина, К.В. |
| author_facet |
Коростелина, К.В. |
| author_sort |
Коростелина, К.В. |
| title |
Социально-психологические корни этнических проблем |
| title_short |
Социально-психологические корни этнических проблем |
| title_full |
Социально-психологические корни этнических проблем |
| title_fullStr |
Социально-психологические корни этнических проблем |
| title_full_unstemmed |
Социально-психологические корни этнических проблем |
| title_sort |
социально-психологические корни этнических проблем |
| publisher |
Кримський науковий центр НАН України і МОН України |
| publishDate |
1998 |
| topic_facet |
Вопросы духовной культуры |
| url |
http://dspace.nbuv.gov.ua/handle/123456789/91381 |
| citation_txt |
Социально-психологические корни этнических проблем / К.В. Коростелина // Культура народов Причерноморья. — 1998. — № 5. — С. 238-248. — Бібліогр.: 12 назв. — рос. |
| series |
Культура народов Причерноморья |
| work_keys_str_mv |
AT korostelinakv socialʹnopsihologičeskiekorniétničeskihproblem |
| first_indexed |
2025-07-06T19:39:47Z |
| last_indexed |
2025-07-06T19:39:47Z |
| _version_ |
1836927719962574848 |
| fulltext |
Коростелина К.В.
СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КОРНИ ЭТНИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ.
1. Проблема и гипотезы исследования.
Становление рыночной экономики, повлекшее за собой возникновение сложного экономического положения, не-
устойчивая политическая обстановка негативно влияют, в первую очередь, на межнациональные отношения. Серьезные
проблемы связаны и с обустройством в Крыму депортированного в 1944 году крымскотатарского народа. Но, кроме
объективных причин, стоит задуматься и над субъективными, психологическими причинами непонимания между сла-
вянским и крымскотатарским народами. Если изменение объективных причин - довольно длительный и сложный про-
цесс, то понимание психологических причин возникающих конфликтов может помочь предотвратить более серьезные
последствия. На наш взгляд, одна из основных причин конфликтной ситуации лежит в особенностях строения сознания
представителей разных национальностей.
Во-первых, данные межнациональные проблемы обусловлены противостоянием двух ментальностей: европей-
ско-ориентированной, христианской и восточно-ориентированной, мусульманской. Имея изначально различные поня-
тийные, ценностные и критериальные системы, эти народы по-разному воспринимают и оценивают одни и те же ситуа-
ции, права, свободы, законы и т. д.
Во-вторых, когнитивные модели, лежащие в основе восприятия, понимания этнических ситуаций и конфликтов иг-
рают весьма заметную роль в организации этнических убеждений, мнений и стереотипов.
Выявление лежащих в сознании когнитивных и эмоциональных основ репрезентации и осмысления социальных си-
туаций, совокупности правовых, экономических и политических представлений и ценностей поможет найти причины
различий в оценке законов, конфликтных ситуаций. Учет этих различий поможет в выработке национальной политики в
Крыму, даст возможность сформировать пути преодоления разногласий.
Цели исследования состоят в следующем:
1.Выявить основные механизмы и когнитивные модели, лежащие в основе стереотипизации.
2.Выявить систему критериев оценки ситуаций, представления и ценности у крымскотатарского и славянского насе-
ления, провести их сравнительный анализ, найти точки несоответствия в восприятии и оценке окружающей действи-
тельности и сформулировать пути преодоления разногласий.
В качестве рабочих гипотез мы рассматриваем следующие:
1. В основе возникновения межнациональных проблем между крымскотатарским и славянскими народами наравне с
причинами экономического и политического характера лежат противоречия в восприятии и оценке окружающей дей-
ствительности.
2. Эти противоречия имеют культурный и национальный характер и выражаются в форме конструктов, ценностей,
представлений, стереотипов.
3. Эти когнитивные структуры могут быть выявлены с помощью специальных методов, а их сравнительный анализ
поможет найти пути преодоления разногласий и конфликтов между народами Крыма.
Каждый человек не просто отражает реальность, но сам создает структуру ситуации. Субъективный образ в целом,
как правило, достаточно полно и адекватно отражает объективные особенности ситуации. Этот образ обладает отража-
тельной природой и реализует регулирующие функции по отношению к поведению в ситуации выбора. Однако он всегда
окрашен субъективными оценками, смыслами, эмоциями. Каждый человек не просто реагирует на стимулы, не просто
усваивает поступающую извне информацию, а строит свою “теорию мира” и человеческих отношений. Это убедительно
доказано в исследованиях, выполненных в русле личностного подхода к восприятию (В.Ф. Петренко [7], В.И. Похилько,
Е.А. Федотова [8], А.Г. Шмелев [11,12]). В основе такой структуры лежат субъективные пространства отражения, со-
стоящие из конструктов – способов оценки и дифференциации объектов ( Дж. Келли, Ф. Франселла, Д. Баннистер), цен-
ностей, представлений и т.д. Основателем этого подхода является Дж.Келли. Он показал, что человек воспринимает мир
не непосредственно, а опосредованно, пытаясь смоделировать реальность. Чтобы объяснить, как человек понимает и
оценивает мир, Келли вводит понятие конструкта – способа дифференциации и оценки объекта [10,21]. Понятие кон-
структа имеет ряд сходных черт с некоторыми понятиями современных лингвистических и психолингвистических тео-
рий, такими, как семантический компонент или признак. Но оно не сводимо к языковым образованием, это – способ по-
ведения и форма отношения. С помощью конструктов человек понимает и оценивает мир.
Эти системы являются индивидуальными у каждого человека, но в своей основе они социальны и этничны. Почти
все, что человек знает, он получил от других - через рассказы, усвоенную речь, образование и т.д. Поэтому в любом ин-
дивидуальном субъективном пространстве отражения присутствуют коллективные, в том числе национальные, пред-
ставления (Леви-Брюль, С. Московичи, Л.С. Выготский).
Хотя теория личностных конструктов была значительно переосмыслена в рамках деятельностного подхода, методи-
ческий аппарат (репертуарная решетка) широко используется в психологических исследованиях. Она позволяет выявлять
скрытые, часто неосознанные установки в восприятии и оценке окружающей действительности.
2. Диагностика отношения к межнациональным проблемам
На первом этапе исследования стояла задача выявления у испытуемых отношения к этническому конфликту. Испы-
туемым (студентам Симферопольского Госуниверситета и Таврического Эколого-Политологического Университета)
предлагалась анкета, направленная на выявление отношения к другой национальности и межнациональному конфликту.
Например: “Вы считаете, что разница в культуре и восприятии мира у крымскотатарского и славянского населения очень
велика и нам никогда не понять друг друга?” “Я считаю, что в любом этническом конфликте нужно занимать неприми-
римую позицию, а не идти по пути компромиссов”. Данные утверждения предлагалось оценить по 7-балльной системе от
“полностью согласен” до “полностью не согласен”. Проведенные предварительные исследования показали удовлетвори-
тельные ретестовую (0,83) надежность и надежность как внутреннюю согласованность (0,805) предложенной анкеты.
Испытуемые были разделены на четыре группы по двум основаниям: национальному признаку и отношению к этниче-
скому конфликту. Распределение выглядело следующим образом:
1
1. либеральные славяне 64%
2. либеральные крымские татары 58%
3. конфликтные славяне 36%
4. конфликтные крымские татары 42%
3. Изучение своеобразия восприятия и оценки социальной действительности у представителей выделенных
групп.
На втором этапе применялся метод репертуарной решетки Келли. Половине испытуемых (были представлены все
группы) предлагался список из 20 объектов – людей, имеющих определенную особенность поведения. Например: чело-
век, занимающий непримиримую позицию в этническом конфликте; человек, принимающий участие в религиозных
праздниках другой национальности; человек, обучающий детей в национальной школе. Затем испытуемых просили оце-
нить этих людей с помощью двухполюсных характеристик (конструктов) методом триад. Метод заключался в следую-
щем: в случайном порядке брались три объекта, и испытуемый должен был назвать качество, которое объединяет любых
двух людей и отличает их от третьего. Затем по этому конструкту оценивались все остальные объекты. Всего каждый из
испытуемых называл 20 качеств – конструктов. Это позволило провести качественный анализ и выявить особенности
восприятия и оценки социального поведения у четырех групп.
Анализ показал, что предложенные представителями выделенных групп конструкты различаются между собой. Мы
разделили предложенные испытуемым конструкты на ряд категорий и занесли данные по группам в таблицу 1 (в про-
центах по отношению к каждой группе):
Таблица 1. Категории конструктов, используемых представителями выделенных групп.
Категория конструктов
Конфликтные
крымские та-
тары
Кон-
фликтные
славяне
Либеральные
крымские
татары
Либеральные
славяне
Заслуживающий уважения 20
Хитрый, лживый, льстивый 12 6 12
Человечный, готовый помочь, понимающий 18 10
Мягкий, добродушный 6 18
Веселый, общительный 6 10 16
Воспитанный, культурный, моральный 6 26 12 6
Конфликтный, напористый, агрессивный 14 14 4 4
Целеустремленный активный, сильный 14 12 15
Красивый, вызывающий симпатию 4 15
Вспыльчивый, неуравновешенный 14 7 4
Интеллектуальный, умный 12 9 15
Оптимистичный, довольный 12 14
Романтичный, идеалист 4
Застенчивый, рефлексирующий, самокритичный 4 25
Анализ таблицы показывает особенности восприятия других людей и их социального поведения, очевидно, влияю-
щие на самооценку и саморегуляцию.
1. Интересно, что категория “заслуживающий уважения” была использована только одной группой – конфликтными
крымскими татарами. Повидимому, потребность в уважении является достаточно значимой для данной группы, при-
чем уважение предполагает отстаивание своих прав, а не либеральную позицию. В общем, группе конфликтных
крымских татар, с одной стороны, свойственны оценочные категории, связанные с человечностью, добродушием,
воспитанностью, а с другой - с конфликтным, активным, агрессивным поведением. Это противоречие отражается и в
поведении этой группы испытуемых: ее нельзя назвать однозначно жесткой и напористой.
2. Группа конфликтных славян наиболее часто использует конструкты, связанные с воспитанием и культурой, интел-
лектом. Возможно, эта группа считает, что у другой национальности эти особенности не выражены или не присут-
ствуют вообще. Этой группе свойственны как оценочные категории, связанные с конфликтным, вспыльчивым пове-
дением, так и категории связанные с общительностью и оптимизмом.
3. При сравнении двух конфликтных групп крымскотатарской и славянской – видны различия в причинах и проявлени-
ях конфликтного поведения. В основе конфликтного поведения крымских татар лежит глубинное самоуважение
народа, с одной стороны, и нежелание признавать наличие у славян человечности, добродушия и готовности помочь.
В основе конфликтного поведения славян лежит недооценка культуры и образованности другого народа и, возможно,
некоторая легкомысленность и вспыльчивость. Объединяет эти две группы конфликтный, активный, напористый
стиль поведения.
4. Либеральные крымские татары использовали наибольшее число категорий конструктов. Это свидетельствует о ши-
роте и многосторонности их взглядов. Конструкты связаны, в первую очередь, с культурой, симпатией, человечно-
стью. Только эта группа назвала конструкты, связанные с романтизмом и идеализмом. Важны для этой группы и
оценочные категории, связанные с активностью и оптимизмом. Сочетание терпимости, культуры и оптимизма и
определяет либеральный тип поведения.
5. Либеральные славяне наиболее часто называли конструкты, связанные с рефлексией и самокритичностью, причем эта
категория практически не использовалась другими группами. Важными для этой группы являются также конструкты,
связанные с добродушием, общительностью и с интеллектуальностью и культурой. Однако интересно, что эта группа
часто использовала и категорию, связанную с лживостью и хитростью. В общем, эта группа характеризуется пассив-
ностью, мягкостью, рефлексивностью и некоторой хитростью.
6. Сравнение двух либеральных групп также показывает наличие разных причин неконфликтного поведения. Крымские
татары отвергают конфликты, исходя из широты взглядов, оптимизма и человечности. Славяне – исходя из самокри-
тичности, морали и добродушия.
2
7. Конфликтных и либеральных крымских татар объединяет, в отличие от славян, широкое использование категорий,
связанных с человечностью, готовностью помочь, красотой и симпатией. Славянам, же, в отличие от крымских татар,
свойственно широкое использование конструктов, связанных с рефлексией, самокритичностью, застенчивостью.
Итак, в основе конфликтного поведения славянского и крымскотатарского народов лежат различные причины, свя-
занные с этническими особенностями восприятия и оценки социальной действительности. У конфликтных крымских
татар выявлено отрицательное отношение к славянам, заключающееся в недооценке широты русской души, готовности
сопереживать, прийти на помощь. У конфликтных славян сложилось неправильное мнение о недостаточном уровне
культуры и воспитания у крымских татар, которые на самом деле славятся своими культурными традициями. Понять и
осознать свои негативные установки – это значит сделать шаг навстречу друг другу. Еще одна причина конфликтов со-
стоит в особенностях национального характера. С одной стороны – это легкомысленность и вспыльчивость славян, с
другой – высокая потребность в уважении у крымских татар. Нужно воспринимать эти особенности просто как прису-
щие другому народу, а не как недостатки и негативные качества. Исследование показало и пути сближения наших наро-
дов – это использование таких черт крымскотатарского народа, как человечность, понимание, готовность помочь, и та-
ких черт славянских народов, как самокритичность, добродушие, общительность. И, конечно, главный путь к согласию
лежит через духовность, знакомство с культурой и традициями другого народа.
Раскрытие этих особенностей и ознакомление с ними населения может стать фактором предотвращения конфликт-
ного поведения.
4. Изучение основных связей и зависимостей в структуре оценочных категорий – конструктов.
Второй половине испытуемых был предложен тот же список из 20 объектов (людей, обладающих определенной
особенностью поведения). Им также был предложен набор из 20 конструктов для оценивания объектов. Такая формали-
зованная решетка позволила провести корреляционный и факторный анализы. Результаты корреляционных анализов
показали следующее.
Были выявлены четкие различия в уровне когнитивной простоты –сложности у либеральной и конфликтной групп
(независимо от национальности). У конфликтных испытуемых количество и числовые значения корреляций значительно
превышают эти показатели у либеральных испытуемых. Сравните, например: 126 значимых корреляций у конфликтных
крымских татар и 59 значимых корреляций у либеральных крымских татар. Эти данные свидетельствуют о том, что
конфликтный тип поведения определяется когнитивной простотой, высокой связанностью системы оценочных кон-
структов. При оценивании поведения других людей с помощью одного конструкта такие люди автоматически оценивают
его и по другим конструктам. Например, наиболее значимыми корреляциями у конфликтных крымских татар выявлены
между следующими конструктами: “умный – глупый” и такими конструктами, как “добрый – злой”, “мудрый – легко-
мысленный”, “щедрый – скаредный”, “нравственный – приспосабливающийся”, “любознательный – догматичный”;
между такими конструктами, как “щедрый – скаредный”, “любознательный – догматичный”, “чтущий традиции – пре-
небрегающий ими”, “нравственный – приспосабливающийся” и “ответственный – безалаберный”. Оценив человека как
злого, такие люди будут расценивать его одновременно и как глупого, легкомысленного, скаредного, приспосабливаю-
щегося; решив, что человек безалаберный, ему будут автоматически приписывать глупость, злость, легкомысленность,
трусость, беспринципность и т. д.
Либеральный тип поведения определяется когнитивной сложностью, дифференцированной системой конструктов.
Как уже отмечалось, корреляции между конструктами немногочисленны и имеют невысокие значения. Наиболее зна-
чимы корреляции между конструктами “добрый – злой”, “любознательный – догматичный”, “нравственный – приспо-
сабливающийся”, “смелый – трус”, “умный – глупый”. При оценке других людей эти испытуемые не делают обобщен-
ных выводов, а рассматривают их по каждому качеству отдельно.
Интересен оказывается и качественный анализ корреляций у представителей различных национальностей.
Так, у конфликтных крымских татар выделилось два основных блока качеств, которые они расценивают как очень
близкие и связанные между собой. В первый блок входят такие качества, как принципиальность, почитание традиций;
нравственность, организованность и ответственность (см. таб.2); во второй – ум, доброта, мудрость, любознательность,
щедрость и нравственность (см.таб. 3). Первый блок может быть охарактеризован как национальное самосознание, а
второй как общечеловеческие нравственные качества.
Таблица 2. Связи первого блока качеств у конфликтных крымских татар.
Принципи-
альность
Почитание
традиций
Нрав-
ственность
Организо-
ванность
Ответ-
ствен-
ность
Принципиальность 0 0,74 0,58 0,63 0,62
Почитание традиций 0 0,85 0,83 0,88
Нравственность 0 0,81 0,87
Организованность 0 0,76
Ответственность 0
Таблица 3.Связи второго блока качеств у конфликтных крымских татар
Ум Доброта Муд-
рость
Любозна-
тельность
Щед-
рость
Нрав-
ственность
Ум 0 0,93 0,91 0,88 0,91 0,85
Доброта 0 0,94 0,84 0,89 0,77
Мудрость 0 0,83 0,84 0,85
Любознательность 0 0,85 0,86
Щедрость 0 0,82
Нравственность 0
У либеральных крымских татар выделился один блок взаимосвязанных черт: ум, нравственность, любознательность,
доброта и активность (см таб.4.), а также ряд взаимосвязанных пар качеств: ум и ответственность, широта взглядов и
3
любознательность, принципиальность и любознательность, щедрость и забота о будущем. Если у конфликтных крым-
ских татар основным является блок национального самосознания, отстаивания своих прав, то у либералов ведущими
становятся нравственные качества, носящие активный характер и направленность на будущее.
Таблица 4. Связи блока качеств у либеральных крымских татар
Нрав-
ствен-
ность
Ум Любозна-
тельность Доброта Актив-
ность
Нравственность 0 0,70 0,53 0,45 0,73
Ум 0 0,78 0,77 0,74
Любознательность 0 0,72 0,45
Доброта 0 0,74
Активность 0
У либеральных славян выделилось три блока. В первый, самый большой блок взаимосвязанных качеств, входят ум,
мудрость любознательность, ответственность, организованность, доброта, альтруизм, оптимистичность, смелость, забота
о будущем и патриотичность (см. таб.5). Второй составляют такие качества, как щедрость, любознательность, широта
взглядов, альтруизм и добродушие (см. таб. 6). Третий включает ум и активность. Здесь мы наблюдаем интересную вза-
имосвязь нравственных качеств, ответственности и оптимизма.
Таблица 5. Связи первого блока качеств у либеральных славян.
У
м
М
уд
ро
ст
ь
Л
ю
бо
зн
ат
ел
ь-
но
ст
ь
О
тв
ет
ст
ве
н-
но
ст
ь
О
рг
ан
из
ов
ан
-
но
ст
ь
Д
об
ро
та
А
ль
тр
уи
зм
О
пт
им
ис
ти
ч-
но
ст
ь
С
ме
ло
ст
ь
За
бо
та
о
б
уд
у-
щ
ем
П
ат
ри
от
ич
-
но
ст
ь
Ум 0 0,88 0,88 0,84 0,83 0,82 0,82 0,72 0,76 0,74 0,62
Мудрость 0 0,81 0,85 0,77 0,83 0,78 0,77 0,75 0,81 0,78
Любознательность 0 0,83 0,83 0,83 0,92 0,88 0,81 0,76 0,64
Ответственность 0 0,83 0,81 0,77 0,84 0,83 0,88 0,79
Организованность 0 0,77 0,74 0,73 0,71 0,70 0,58
Доброта 0 0,85 0.76 0,94 0,83 0,78
Альтруизм 0 0.88 0,85 0,72 0,56
Оптимистичность 0 0,76 0,77 0,67
Смелость 0 0,75 0,66
Забота о будущем 0 0,81
Патриотичность 0
Таблица 6. Связи второго блока качеств у либеральных славян.
Щед-
рость
Любозна-
тельность
Широта
взглядов
Альтру-
изм
Доброду-
шие
Щедрость 0 0,89 0,79 0,84 0,80
Любознательность 0 0,82 0,92 0,86
Широта взглядов 0 0,87 0,86
Альтруизм 0 0,82
Добродушие 0
У конфликтных славян выделилось четыре блока качеств. В первый вошли конвенциональные, общепринятые цен-
ности: ум, мудрость, смелость, забота о будущем (см. таб. 7). Очень показательным является второй блок, в который во-
шли такие качества, как доброта, широта взглядов, любознательность, добродушие, циничность, беспринципность. Хотя
здесь значимыми являются не все связи, но очень показательными являются связи между добротой, широтой взглядов,
любознательностью и добродушием, с одной стороны, и циничностью и беспринципностью с другой. Конфликтные сла-
вяне осуждают такие качества, как доброта, добродушие, широта взглядов, и считают их проявлением беспринципности,
отсутствием патриотичности, идеалов и ценностей нации. Третий блок – почитание традиции, забота о будущем, орга-
низованность (см. таб.9) – характеризует одобряемый тип поведения, где главной ценностью становится забота о сохра-
нении традиций. Это же подтверждает и четвертый блок: смелость – нравственность, где нравственная позиция рас-
сматривается как активная, носящая характер некоторой агрессивности. В целом конфликтным славянам свойственен
недоучет общечеловеческих ценностей, рассмотрение их как проявлений беспринципности, мягкотелости и направлен-
ность на активное отстаивание своих традиций и ценностей.
Таблица 7. Связи первого блока качеств у конфликтных славян.
Ум Муд-
рость
Сме-
лость
Забота о
будущем
Ум 0 0,80 0,51 0,60
Мудрость 0 - 0,49
Смелость 0 0,50
Забота о будущем 0
Таблица 8. Связи второго блока качеств у конфликтных славян.
Доброта Широта
взглядов
Любозна-
тельность
Доброду-
шие
Цинич-
ность
Бесприн-
ципность
Доброта 0 0,60 - - - 0,68
Широта взглядов 0 0,48 - - 0,75
Любознательность 0 0,61 0,56 0,66
Добродушие 0 - 0,52
Циничность 0 -
Беспринципность 0
4
Таблица 9. Связи третьего блока качеств у конфликтных славян.
Почитание
традиции
Забота о
будущем
Организо-
ванность
Почитание традиции 0 0,57 0,54
Забота о будущем 0 0,57
Организованность 0
Итак, конфликтный тип поведения определяется когнитивной простотой, наличием множества взаимосвязанных
конструктов, отсутствием дифференциации оценок окружающего. При этом мир оценивается как жестко связанный, де-
терминированный, не допускающий различных толкований. Поэтому путь к либерализации поведения, смягчения кон-
фликтных установок лежит через развитие способности оценивать мир с помощью различных критериев, качеств, пони-
мать мир как многогранный, имеющий множество сторон и проявлений.
Важно также не просто воспитывать нравственные качества, но и формировать их во взаимосвязи с активностью, от-
ветственностью, заботой о будущем. Нужно отмечать, что добродушие, способность к пониманию и сопереживанию не
являются синонимами беспринципности и мягкотелости. Исследование показывает, что в первую очередь должны раз-
виваться общечеловеческие нравственные качества, а уже на их основе формироваться национальное самосознание, за-
бота о традициях и идеях определенного народа.
5. Основные тенденции восприятия и оценки социальной действительности у представителей выделенных
групп.
С целью выявления основных тенденций восприятия и оценки социальной действительности у представителей выде-
ленных групп был проведен факторный анализ, который позволил выявить наиболее важные оценочные критерии для
каждой из четырех групп.
Группа конфликтных крымских татар. Первый фактор оказался насыщен многими конструктами, из которых наибо-
лее существенными оказались качества: смелый и умный. Интересно, что характеристика “смелый” влечет за собой
приписывание людям доброты, широты взглядов, щедрости и нравственности. Второй фактор оказался насыщен такими
качествами, как принципиальность и самолюбие, третий фактор является фактором оптимизма. Остальные факторы ока-
зались недостаточно значимыми. Итак, при оценке социального поведения других людей конфликтные крымские татары
исходят из понятий: смелость, принципиальность и самолюбие, оптимизм. Это тип активного, уверенного, жесткого по-
ведения.
Группа конфликтных славян. Наиболее значимым оказался очень интересный фактор. В него вошли доброта, широта
взглядов и беспринципность. Эта группа расценивает доброе и понимающее отношение к другим людям как бесприн-
ципное. Это достаточно опасная установка. Вторым фактором, как и у конфликтных крымских татар, оказался фактор,
насыщенный качеством “смелость”, только в отличие от предыдущей группы это качество ни с чем не связано. Если
первый фактор вскрывал подсознательные причины конфликтного поведения, то третий фактор, на наш взгляд, характе-
ризует осознанные, внешние причины. В него вошли забота о будущем и традициях и организованность. Именно вос-
приятие другой национальности как потенциальной угрозы традициям, строгому укладу и будущему толкает славян на
конфликтное поведение. Еще два фактора: ответственность и амбициозность, окрашенная пессимизмом, также характе-
ризуют жесткий, организованный тип поведения.
Группа либеральных крымских татар. Здесь ведущий фактор оказался насыщен такими качествами, как почитание
традиций, забота о будущем, религиозность и ответственность. Именно эти качества крымские татары рассматривают
как основу мира. Интересно отметить, что подобный фактор определяет и поведение конфликтных славян. Заботясь об
одних и тех же ценностях, два народа выбирают противоположные пути их достижения. Здесь, как нам кажется, лежит
путь к нахождению согласия. Второй фактор включает в себя любознательность и широту взглядов. Здесь мы снова ви-
дим противоречие со второй группой: если конфликтные славяне рассматривают широту взглядов как беспринципность,
то либеральные крымские татары приписывают этому качеству положительное значение. По-иному по сравнению с
конфликтными группами выглядит и значение качества “смелость”: оно вошло в один фактор с таким качеством, как
неуравновешенность. Этот фактор описывает неодобряемые качества и поведение. Четвертый фактор тоже характеризу-
ет неодобряемый тип: в него вошли пессимизм и эгоистичность. Только альтруист, несущий добро, может радостно вос-
принимать мир и быть оптимистом. Пятый фактор содержит ценности этой группы: мудрость и патриотичность. Это
тоже очень интересный фактор: патриотизм связан не с борьбой, не с активностью, а с мудростью. Итак, данная группа
характеризуется выдержанностью, мудростью, ответственностью и негативным отношением к жесткому типу поведения.
Либеральные славяне. В этой группе оказался наиболее нагруженный из всех факторов. В него вошли 12 качеств, из
которых наиболее значимыми являются ответственность, мудрость и доброта. В число качеств входит смелость и патри-
отичность, но “окрашены” они такими качествами, как забота о будущем, щедрость, ум и альтруизм. Второй фактор
определяется таким качеством, как активность, третий - принципиальностью и нравственностью. Эти факторы характе-
ризуют ответственное активное поведение, основанное на позициях нравственности, мудрости и доброты.
Итак, исследование показывает необходимость формирования качеств, определяющих либеральный, терпимый под-
ход к национальным проблемам, понимание и принятие других народов. Среди этих качеств можно отметить заботу о
будущем, ответственность, мудрость, доброту, щедрость, альтруизм, выдержанность. Но важно не только воспитывать
эти качества, но и формировать представление о том, что мягкость, терпимость, доброта не являются признаками мягко-
телости, беспринципности, а наоборот, свидетельствуют об уме, мудрости и ответственности. Даже такие положитель-
ные качества, как принципиальность и самолюбие, могут стать причинами конфликтного поведения, если не будет вос-
питана терпимость, доброта и нравственность.
5.1. Особенности восприятия социальных ролей представителями выделенных групп.
5
Следующим этапом нашего исследования стало выявление отношения представителей выделенных групп к разным
социальным ролям. Для этого мы провели качественный анализ суммарных решеток по каждой группе и кластерный
анализ предложенных для оценивания социальных ролей.
Кластерный анализ позволил выделить основные группы социальных ролей, которые воспринимаются как похожие и
близкие по психологическим и поведенческим характеристикам.
У конфликтных крымских татар были получены следующие кластеры.
Таблица 10. Кластеры конфликтных крымских татар
Кластер 1 Кластер 2 Кластер 3 Кластер 4 Кластер 5
1.Человек, обучающий детей
в школе, где практически
отсутствует преподавание на
родном языке
1. Человек, посещающий
национальные театры дру-
гих народов
1. Человек, судящий о людях
по национальному признаку
2. Человек, ищущий компро-
миссы и пути сглаживания
национального конфликта
1. Человек, занимаю-
щий непримиримую
позицию в этническом
конфликте.
2.Человек, способный по-
ложительно оценить блюда
разных национальных ку-
хонь
2. Человек, строго соблю-
дающий религиозные пред-
писания, относящиеся к его
национальности.
2. Человек, плохо знающий
культуру и обычаи своего
народа.
2.Человек, обучающий детей в
национальной школе
2. Человек, имеющий
друзей только своей
национальности.
3. Человек, принимающий
участие в национальных
праздниках других народ-
ностей.
3.Работадатель,принимающи
й на работу людей только
своей национальности
3.Человек, имеющий много
друзей разных национально-
стей
3. Человек, относя-
щийся негативно к
браку своих детей с
представителями дру-
гих национальностей.
4. Человек, приглашающий
на семейные праздники
людей другой национально-
сти
4. Человек, покупающий на
рынке только у людей своей
национальности
4. Человек, спокойно прожи-
вающий среди соседей другой
национальности
5.Работода-
тель, принимающий на
работу независимо от наци-
ональности.
5.Человек, предпочитающий
проживать тлько в окруже-
нии людей своей нацио-
нальности
6. Человек, выбирающий
сексуального партнера
только своей национально-
сти
Первый кластер может быть охарактеризован как либеральный. Таким людям конфликтные крымские татары при-
писывают доброту, смелость, широту взглядов, альтруизм.
Второй кластер отражает поведение, связанное с культурой. Такие люди расцениваются как обладающие высоким
уровнем культуры и характеризуются как умные, добрые, мудрые, смелые, религиозные, с широкими взглядами, дума-
ющие о будущем, щедрые, нравственные, чтущие традиции, ответственные, уравновешенные, оптимистичные и органи-
зованные.
В третий кластер вошли примеры неодобряемого социального поведения. Такие люди расцениваются как глупые,
злые, легкомысленные, националисты, скаредные, догматичные, пренебрегающие традициями и безалаберные.
Четвертый кластер составляют примеры активного адаптивного поведения. Таким людям приписываются следующие
черты: ум, доброта, религиозность, нравственность, любознательность, ответственность и активность. Интересно, что
обучение детей в национальной школе ставится в один ряд с либеральным отношением к конфликтам и проживанием
рядом с другими национальностями.
Пятый кластер связан с социальной ограниченностью. Эти люди характеризуются как глупые, националисты, живу-
щие одним днем и догматичные.
Таблица 11. Кластеры либеральных крымских татар
Кластер 1 Кластер2 Кластер 3 Кластер 4 Кластер 5
1.Работодатель, прини-
мающий на работу неза-
висимо от национально-
сти.
1.Человек, обучающий детей в
школе где практически отсутствует
преподавание на родном языке
1.Работада-тель,принима
ющий на работу только
людей своей националь-
ности
1. Человек, судящий о
людях по националь-
ному признаку.
1. Человек, посещаю-
щий национальные
театры других народов
2.Человек, способный
положительно оценить
блюда разных нацио-
наль-ных кухонь.
2. Человек, приглашающий на
семейные праздники людей другой
национальности
2.. Человек, покупающий
на рынке только у людей
своей национальности
2. Человек, плохо
знающий культуру и
обычаи своего народа.
2. Человек, строго
соблюдающий религи-
озные предписания,
относящиеся к его
национальности
Кластер 1 Кластер2 Кластер 3 Кластер 4 Кластер 5
3. Человек, принимающий
участие в национальных
праздниках других
народностей.
3. Человек, имеющий друзей только
своей национальности.
3.Человек, предпочитаю-
щий проживать только в
окружении людей своей
национальности
2. Человек, ищущий
компромиссы и пути
сглаживания нацио-
нального конфликта
4. Человек, спокойно
проживающий среди
соседей другой нацио-
нальности.
4.Человек, имеющий много друзей
разных национальностей
4. Человек, выбирающий
сексуального партнера
только своей националь-
ности
4.Человек, обучающий
детей в националь-ной
школе
5. Человек, занимающий
непримиримую позицию в
этническом конфликте
6. Человек, относящийся
негативно к браку своих
детей с представителями
других национальностей
Первый кластер отражает наиболее адаптивное поведение. Такие люди воспринимаются как умные, добрые, смелые,
принципиальные, любознательные и активные.
Второй кластер включает примеры достаточно противоречивого поведения. Довольно сложно оказывается и выде-
лить характеристики этого кластера. В основном эти люди характеризуются как умные, религиозные, любознательные,
чтущие традиции и пессимистичные.
6
В третий кластер вошли примеры агрессивного националистического поведения. Эти люди расцениваются как злые,
догматичные, эгоистичные, неуравновешенные, амбициозные и организованные.
Четвертый кластер характеризует безответственное поведение. Таким людям приписывается глупость, злость, бес-
принципность, скаредность, безалаберность и циничность.
Пятый кластер включает примеры нравственного поведения. Таким людям приписываются ум, доброта, религиоз-
ность, широта взглядов, забота о будущем, нравственность, ответственность и альтруизм.
Сравнительный анализ двух групп: либеральных и конфликтных крымских татар показывает, что обе группы нега-
тивно оценивают проявления национализма и ограниченности (это связано с конвенциональными, принятыми в обще-
стве отношениями). Однако либеральные крымские татары более жестко относятся к национализму, агрессивному пове-
дению, приписывая таким людям больше отрицательных черт. Более негативно расценивают они и такие проявления
поведения, как прием на работу, покупка товаров, выбор места проживания и выбор сексуального партнера только по
национальному признаку. Интересно, что либеральные крымские татары практически не придают значения националь-
ности своих друзей, т.к. в один кластер (кластер 2) попали два противоречивых высказывания.
Качественный анализ показывает, что конфликтные крымские татары, в отличие от либеральных, расценивают как
смелого и в то же время догматичного человека, отдающего детей в школу, где отсутствует преподавание на родном
языке, а так же как более добродушного человека, принимающего на работу независимо от национальности и как более
неуравновешенного человека, принимающего участие в национальных праздниках других народностей.
Либеральные крымские татары, в отличие от конфликтных, расценивают как более религиозных, патриотичных и
думающих о будущем людей, покупающих товары только у представителей своей национальности, а также как более
заботящегося о традициях и религиозного человека, судящего о других по национальному признаку. Возможно, так они
пытаются объяснить причины столь националистического поведения. Как более самолюбивого расценивают либераль-
ные крымские татары человека, выбирающего сексуального партнера только своей национальности.
Таблица 12. Кластеры конфликтных славян.
Кластер 1 Кластер2 Кластер 3 Кластер 4 Кластер 5
1. Человек, приглашающий на
семейные праздники людей
другой национальности
1.Человек, обучающий
детей в школе где практи-
чески отсутствует препо-
давание на родном языке
1.Человек, предпочитающий
проживать только в окруже-
нии людей своей националь-
ности
1. Человек, посещаю-
щий национальные
театры других народов
2. Человек, ищущий ком-
промиссы и пути сглажи-
вания национального
конфликта.
2. Человек, спокойно прожи-
вающий среди соседей другой
национальности
2. Человек, занимающий
непримиримую позицию в
этническом конфликте
2. Человек, выбирающий
сексуального партнера только
своей национальности
2.Человек, способный
положительно оценить
блюда разных нацио-
нальных кухонь
2. Человек, строго соблю-
дающий религиозные
предписания, относящиеся
к его национальности
3.Работодатель, принимаю-
щий на работу независимо от
национальности.
3.. Человек, судящий о
людях по национальному
признаку
3.Человек, имеющий много
друзей разных национально-
стей
3. Человек, принимаю-
щий участие в нацио-
нальных праздниках
других народностей
3. Человек, имеющий
друзей только своей наци-
ональности.
4. Человек, не относящийся
негативно к браку своих детей
с представителями других
национальностей.
4. Человек, плохо знаю-
щий культуру и обычаи
своего народа.
4.Человек, обучающий
детей в национальной
школе
5.Работадатель, прини-
мающий на работу только
людей только своей наци-
ональности
6. Человек, покупающий
на рынке только у людей
своей национальности
В первый кластер вошли примеры неодобряемого либерального поведения. По мнению конфликтных славян, таких
людей характеризуют такие качества, как глупость, широта взглядов, доброта, беспринципность и приспособление.
Второй кластер характеризует примеры грубого националистического поведения, а также связан с обучением детей в
школе без преподавания родного языка. Такие люди оцениваются как глупые, злые, атеисты, националисты, принципи-
альные, догматичные и пренебрегающие традициями.
Третий кластер имеет как бы два полюса и характеризует дистантное, выборочное отношение к другой народности.
Людей, держащихся на расстоянии от представителей другой национальности, конфликтные славяне характеризуют как
принципиальных, заботящихся о будущем и ответственных, людей, вступающих в дружеские связи, – как безалаберных,
добродушных, альтруистичных и пассивных.
Четвертый кластер включает примеры заинтересованного сближения с другой народностью. Таким людям приписы-
вают, с одной стороны, – ум, мудрость, широту взглядов, заботу о будущем, щедрость, добродушие и оптимизм, с другой
– беспринципность и пренебрежение традициями.
Пятый кластер включает примеры одобряемого поведения: с одной стороны – отрицание конфликта, с другой – об-
щение только с представителями своей национальности. Такие люди расцениваются как умные, мудрые, смелые, прин-
ципиальные, думающие о будущем, чтящие традиции, ответственные, активные и организованные.
.
Таблица 13. Кластеры либеральных славян
Кластер 1 Кластер 2 Кластер 3 Кластер 4 Кластер 5
1. Человек, строго соблюда-
ющий религиозные предпи-
сания, относящиеся к его
национальнос
1.Человек, обучающий детей в
школе где практически отсут-
ствует преподавание на
родном языке
1. Человек, приглашаю-
щий на семейные празд-
ники людей другой
национальности
1. Человек, судящий о
людях по националь-
ному признаку
1. Человек, покупающий
на рынке только у людей
своей национальности
2. Человек, посещающий
национальные театры других
народов
2.Человек, способный
положительно оценить
блюда разных нацио-
наль-ных кухонь
2. Человек, плохо
знающий культуру и
обычаи своего народа.
2.Человек, предпочита-
ющий проживать тлько в
окружении людей своей
национальнос
3. Человек, ищущий компро-
миссы и пути сглаживания
национального конфликта
3. Человек, принимаю-
щий участие в нацио-
нальных праздниках
других народностей
3.Работада-тель,прини
мающий на работу
только людей только
своей национальности
3. Человек, выбирающий
сексуального партнера
только своей националь-
ности
7
4.Человек, обучающий детей в
национальной школе
4.Человек, имеющий
много друзей разных
национальностей
4. Человек, занимаю-
щий непримиримую
позицию в этническом
конфликте
4. Человек, имеющий
друзей только своей
национальности.
5. Человек, не относящийся
негативно к браку своих детей
с представителями других
национальностей.
6.Работода-тель, принимаю-
щий на работу независимо от
национальности
В первый кластер вошла только одна социальная роль. Такие люди характеризуются добротой, мудростью, принци-
пиальностью, заботой о будущем, нравственностью, почитанием традиций, ответственностью, патриотичностью и орга-
низованностью. Приписывая таким людям положительные качества, либеральные славяне все же считают их национа-
листами.
Второй кластер характеризует либеральное поведение. Причем либеральные славяне не придают принципиального
значения тому, на каком языке ведется обучение в школе. Людям с либеральным поведением свойственны ум, доброта,
мудрость, смелость, щедрость, любознательность, ответственность, добродушие, альтруизм, оптимизм и организован-
ность.
Третий кластер включает примеры поведения, связанные с культурными традициями. Такие люди расцениваются как
добрые, мудрые, смелые, с широкими взглядами, любознательные, ответственные, добродушные, альтруистичные,
уравновешенные, оптимистичные, организованные.
Четвертый кластер характеризует примеры грубого националистического поведения. Таким людям либеральные сла-
вяне приписывают глупость, легкомыслие, национализм, ориентацию только на сегодняшний день, скаредность, догма-
тизм, безответственность, пессимизм и неорганизованность.
В пятый кластер вошли примеры поведения, направленного на дистанцирование от другой народности. Такие люди
расцениваются как злые, трусливые, националисты, догматичные и пассивные.
Различия между двумя группами славян оказались более значительными, чем между конфликтными и либеральными
татарами. Грубое националистическое поведение и либеральные и конфликтные татары расценивают как негативное и
приписывают таким людям отрицательные качества, однако конфликтные славяне оценивают их и как принципиальных
людей. Конфликтные славяне крайне неодобрительно относятся к близким контактам с другой национальностью (сов-
местным праздникам, соседям, коллегам, браку детей) и предпочитают в общении довольно большую дистанцию или
вовсе отказываются от общения. Людей, идущих на контакт с крымскими татарами, либерально настроенных, они счи-
тают беспринципными, безалаберными и пренебрегающими традициями, что еще раз подтверждает результаты анализа
корреляций между психологическими свойствами. В общем, конфликтные славяне предпочитают не вмешиваться в ак-
тивное противостояние, а просто избегают контактов с другой народностью. Либеральные славяне расценивают поведе-
ние конфликтных как несущее черты догматизма, озлобленности, трусости и безответственности. Они предпочитают
активное взаимодействие с представителями другой народности, основанное на таких качествах, как доброта, мудрость,
смелость, щедрость, любознательность, ответственность, добродушие, альтруизм, оптимизм и организованность.
Качественный анализ суммарных репертуарных решеток представителей либеральной и конфликтной славянских
групп также показал множество отличий. Наиболее значимые представлены в таблице 14.
Таблица 14. Различия в оценке социального поведения .
Социальное поведение Конфликтные славяне Либеральные славяне
Работодатель, принимающий на работу неза-
висимо от национальности
Глупый
Легкомысленный
Трусливый
Не чтущий традиции
Умный
Мудрый
Смелый
Чтущий традиции
Человек, спокойно проживающий среди сосе-
дей другой национальности.
Глупый
Легкомысленный
Живущий одним днем
Не чтущий традиции
Циничный
Безответственный
Умный
Мудрый
Думающий о будущем
Чтущий традиции
Патриотичный
ответственный
Человек, обучающий детей в школе, где от-
сутствует преподавание на родном языке
Злой
Легкомысленный
Трусливый
безответственный
Добрый
Мудрый
Смелый
ответственный
Человек, приглашающий на семейные празд-
ники людей другой национальности
Легкомысленный
Живущий одним днем
Безответственный
Циничный
пассивный
Мудрый
Думающий о будущем
Ответственный
Патриотичный
активный
Человек, посещающий национальные театры
других народов
безответственный ответственный
Человек, имеющий много друзей разной
национальности
Злой
Живущий одним днем
Добрый
Думающий о будущем
Человек, имеющий друзей только своей
национальности
Думающий о будущем Живущий одним днем
Человек, ищущий компромиссы и пути сгла-
живания национального конфликта
циничный патриотичный
Человек, судящий о людях по национальному
признаку
Альтруист
Атеист
Уравновешенный
оптимист
Эгоист
Религиозный
Неуравновеш.
пессимист
Человек, относящийся негативно к браку
детей с представителями другой националь-
ности
альтруист эгоист
8
Социальное поведение Конфликтные славяне Либеральные славяне
Человек, принимающий участие в религиоз-
ных праздниках другой народности.
безответственный ответственный
Человек, выбирающий сексуального партнера
только своей национальности
альтруист эгоист
Итак, различия между либеральными и конфликтными крымскими татарами при оценке и интерпретации социальных
ролей и поведения не являются существенными и проявляются в более сильном негативном отношении либеральных
татар к националистическому поведению. Более существенными являются различия между конфликтными и либераль-
ными славянами. Конфликтные славяне оценивают наиболее положительно поведение, направленное на избегание кон-
тактов с представителями другой национальности. Либеральные славяне, напротив, считают такое поведение безответ-
ственным и циничным и положительно оценивают любые контакты с крымскими татарами.
6. Общие выводы
1. Группе конфликтных крымских татар, с одной стороны, свойственны оценочные категории, связанные с человеч-
ностью, добродушием, воспитанностью, включая такие качества, как ум, доброта, мудрость, любознательность, щед-
рость и нравственность. С другой стороны – с конфликтным, активным, агрессивным поведением, детерминированным
такими качествами, как принципиальность, почитание традиций; нравственность, организованность и ответственность.
При оценке социального поведения других людей конфликтные крымские татары исходят как из понятий нравственно-
сти, так и из понятий: смелость, принципиальность и самолюбие. Это противоречие отражается и в поведении этой
группы испытуемых: ее нельзя назвать однозначно жесткой и напористой, большую роль в оценке и детерминации со-
циального поведения у конфликтных крымских татар играют и общечеловеческие ценности и национальное самосозна-
ние.
2. В целом, конфликтным славянам свойственен недоучет общечеловеческих ценностей, рассмотрение их как прояв-
лений беспринципности, мягкотелости и направленность на активное отстаивание своих традиций и ценностей. Эта
группа расценивает доброе и понимающее отношение к другим людям как беспринципное. Восприятие другой нацио-
нальности как потенциальной угрозы традициям, строгому укладу и будущему толкает славян на конфликтное поведе-
ние. Конфликтные славяне крайне неодобрительно относятся к близким контактам с другой национальностью и предпо-
читают в общении довольно большую дистанцию или вовсе отказываются от общения. Людей, идущих на контакт с
крымскими татарами, либерально настроенных они считают беспринципными, безалаберными и пренебрегающими тра-
дициями. В общем, конфликтные славяне предпочитают не вмешиваться в активное противостояние, а просто избегают
контактов с другой народностью.
3. Либеральные крымские татары характеризуются широтой и многосторонностью взглядов, с культурой, симпати-
ей, человечностью. Сочетание терпимости, культуры и оптимизма и определяет либеральный тип поведения. Крымские
татары рассматривают как основу мира такие качества, как почитание традиций, забота о будущем, религиозность, от-
ветственность, мудрость и патриотичность. Причем патриотизм связан не с борьбой, не с активностью, а с мудростью.
Если у конфликтных крымских татар основным является блок национального самосознания, отстаивания своих прав, то
у либералов ведущими становятся нравственные качества, носящие активный характер и направленность на будущее.
Либеральные крымские татары жестко относятся к национализму, агрессивному поведению, приписывая таким людям
больше отрицательных черт. Итак, данная группа характеризуется выдержанностью, мудростью, ответственностью и
негативным отношением к жесткому типу поведения.
4. Либеральные славяне характеризуются добродушием, общительностью, интеллектуальностью и культурой, пас-
сивностью, мягкостью и рефлексивностью и некоторой хитростью. Здесь мы наблюдаем интересную взаимосвязь нрав-
ственных качеств, ответственности мудрости и оптимизма. Либеральным славянам свойственны и такие качества, как
смелость и патриотичность, но “окрашены” они заботой о будущем, щедростью, умом и альтруизмом. В общем либе-
ральных славян отличает ответственное активное поведение, основанное на позициях нравственности, мудрости и доб-
роты. Конфликтные славяне оцениваются ими как злые, трусливые, националистичные и догматичные.
5. В основе конфликтного поведения славянского и крымскотатарского народов лежат различные причины, связан-
ные с этническими особенностями восприятия и оценки социальной действительности. У конфликтных крымских татар
выявлено отрицательное отношение к славянам, заключающееся в недооценке широты русской души, готовности сопе-
реживать, прийти на помощь. У конфликтных славян сложилось неправильное мнение о недостаточном уровне культуры
и воспитания у крымских татар, которые на самом деле славятся своими культурными традициями. Понять и осознать
свои негативные установки – это значит сделать шаг навстречу друг другу. Еще одна причина конфликтов состоит в
особенностях национального характера. С одной стороны – это легкомысленность и вспыльчивость славян, с другой –
высокая потребность в уважении у крымских татар. Нужно воспринимать эти особенности просто как присущие другому
народу, а не как недостатки и негативные качества. Исследование показало и пути сближения наших народов – это ис-
пользование таких черт крымскотатарского народа, как человечность, понимание, готовность помочь, и таких черт сла-
вянских народов, как самокритичность, добродушие, общительность.
6. Конфликтный тип поведения определяется когнитивной простотой, наличием множества взаимосвязанных кон-
структов, отсутствием дифференциации оценок окружающего. При этом мир оценивается как жестко связанный, детер-
минированный, не допускающий различных толкований. Поэтому путь к либерализации поведения, смягчения кон-
фликтных установок лежит через развитие способности оценивать мир с помощью различных критериев, качеств, пони-
мать мир как многогранный, имеющий множество сторон и проявлений.
7. Различия между либеральными и конфликтными крымскими татарами при оценке и интерпретации социальных
ролей и поведения не являются существенными и проявляются в более сильном негативном отношении либеральных
татар к националистическому поведению. Более существенными являются различия между конфликтными и либераль-
ными славянами. Конфликтные славяне оценивают наиболее положительно поведение, направленное на избегание кон-
9
тактов с представителями другой национальности. Либеральные славяне, напротив, считают такое поведение безответ-
ственным и циничным и положительно оценивают любые контакты с крымскими татарами.
8. Исследование показывает необходимость формирования качеств, определяющих либеральный, терпимый подход к
национальным проблемам, понимание и принятие других народов. Среди этих качеств можно отметить заботу о буду-
щем, ответственность, мудрость, доброту, щедрость, альтруизм, выдержанность. Важно также не просто воспитывать
нравственные качества, но и формировать их во взаимосвязи с активностью, ответственностью, заботой о будущем.
Нужно отмечать, что добродушие, способность к пониманию и сопереживанию не являются синонимами беспринцип-
ности и мягкотелости, а наоборот, свидетельствуют об уме, мудрости и ответственности. Даже такие положительные
качества, как принципиальность и самолюбие, могут стать причинами конфликтного поведения, если не будут воспита-
ны терпимость, доброта и нравственность.
9. Итак, в первую очередь должны формироваться общечеловеческие нравственные качества, а уже на их основе раз-
виваться национальное самосознание, забота о традициях и идеях определенного народа.
Исследования выполнены в рамках конкурса Индивидуальных Исследовательских Проектов Программы по Глобальной
Безопасности и Устойчивому Развитию Фонда Джона Д. и Кэтрин Т. Макартуров”
Литература:
1. Карпов А.В. Психологический анализ принятия решения в деятельности. – Ярославль,1985.
2. Карпов А.В. Психологические основы принятия решения в профориентационной работе. – М., 1986
3. Коростелина К.В. Стили принятия решения и особенности их проявления в педагогической деятельности. В: Актуальные проблемы
современной психологии. – Харьков, 1993
4. Коростелина К.В. Психологические проблемы формирования экологического сознания.// Движение в ноосфере: теоретические и
региональные проблемы. – Симферополь, 1993.
5. Лебедев А.Н., Боковиков А.К. Влияние ролевой установки на экономическое поведение российских потребителей. //Вопросы пси-
хологии, 1993. – № 2.
6. Малахов С.В. Основы экономической психологии. – М.,1992.
7. Петренко В.Ф. Введение в экспериментальную психосемантику. – М., 1983.
8. Похилько В.И., Федотова Е.О. Техника репертуарных решеток в экспериментальной психологии личности. Вопросы психологии. –
1984. – №3.
9. Рябинский Л.С. Поведение покупателей в условиях рыночной экономики. – М.,1993.
10. Франселла Ф., Баннистер Д. Новый метод исследования личности. – М.,1987.
11. Шмелев А.Г. Введение в экспериментальную психосемантику. – М, 1983.
12. Шмелев А.Г., Габидулина С.Э., Похилько В.И. Репертуарная модификация личностного опросника. – М.,1984.
10
Таблица 4. Связи блока качеств у либеральных крымских татар
|